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Para todos los públicos UNED - 01/05/20 - ver ahora
Transcripción completa

En agosto de 2006, la Unión Astronómica Internacional

definió el concepto de planeta en nuestro Sistema Solar,

como aquel cuerpo celeste que orbita alrededor de nuestro Sol,

que tiene un equilibrio hidrostático

que le permite mantener una forma prácticamente esférica

y que es capaz de barrer, de limpiar de escombros,

toda la región de su órbita alrededor del Sol.

Más allá del Sistema Solar conocemos ya miles de sistemas planetarios,

esto es planetas que giran en torno a otros soles,

a otras estrellas de la Vía Láctea, nuestra Galaxia,

y aquí ya el concepto de planeta empieza a cambiar un poco de sentido.

También conocemos cuerpos de masa planetaria,

es decir objetos que se parecen mucho en masa y en tamaño a Júpiter,

el mayor planeta del Sistema Solar,

que no giran en torno a ninguna estrella,

y es lo que llamamos planetas aislados.

También, como cuerpos subestelares tenemos a las enanas marrones,

que son las hermanas mayores de los planetas.

Las enanas marrones son cuerpos del tamaño parecido a Júpiter,

pero tienen una densidad que es...

un orden de magnitud superior al de Júpiter.

En Astrofísica solemos utilizar el criterio del Deuterio

para distinguir enana marrón de planeta.

¿Qué es este concepto?

El criterio del Deuterio es el siguiente:

el Deuterio es un isótopo del Hidrógeno,

es uno de los dos isótopos estables del Hidrógeno,

tiene en su núcleo un protón y un neutrón,

y el Deuterio es el elemento más frágil de la naturaleza,

se destruye por reacciones nucleares,

con una temperatura del orden de 300 mil grados

en el interior de los objetos.

Sería planeta aquel cuerpo con una temperatura interior

incapaz de producir reacciones nucleares que queman Deuterio,

y enana marrón, en cambio, sería aquel cuerpo subestelar

con una masa y una temperatura interior suficiente

para obtener la reacción de la quema nuclear del Deuterio.

Este punto, que define enana marrón y planeta,

en masa está en torno a las 12/13 veces la masa de Júpiter.

Así que planeta sería aquel cuerpo subestelar

con masas inferiores a 12 veces la masa de Júpiter,

y enana marrón sería el cuerpo subestelar

con masas superiores a 12/13 veces la masa de Júpiter.

Por objeto subestelar entendemos todo aquel cuerpo

que no tiene reacciones nucleares en su interior de importancia,

esto es la cadena de la quema del Hidrógeno en el interior.

Las estrellas tienen una masa suficiente para que su interior

alcance una temperatura superior al millón de grados,

esta es la temperatura umbral

para que tenga lugar las reacciones nucleares de importancia

en el interior de las estrellas,

y es el origen de la luz que recibimos de estos astros estelares.

En cambio, los cuerpos subestelares,

son tan poco masivos que no alcanzan la temperatura interior,

no superan esta frontera del millón de grados

para tener reacciones nucleares de importancia en su interior,

excepto la quema del Deuterio, como hemos comentado anteriormente,

que es lo que separa el concepto de enana marrón de planeta.

El año 1995 supuso un hito dentro de la Física Subestelar,

porque es este el año en que se descubrieron

los tres primeros cuerpos subestelares,

en concreto, dos enanas marrones y un planeta,

girando en torno a una estrella de tipo solar.

Teide I, descubierta desde el Observatorio del Teide,

en la isla de Tenerife, es la primera enana marrón hallada,

tiene una masa, aproximadamente,

de 55 veces la masa de nuestro planeta Júpiter,

y es ligeramente más grande que Júpiter, en volumen,

porque Teide I tiene una edad aproximada de 120 millones de años,

esto son dos órdenes de magnitud más joven que nuestro Sistema Solar.

Teide I se encontró en el Cúmulo de las Pléyades,

que está a una distancia aproximada de 133 pársec,

unos 400 años luz del Sistema Solar,

y en el momento en el que Teide I continúe evolucionando

colapsará por su propia gravedad hasta alcanzar un tamaño aproximado

y un volumen aproximado al de Júpiter,

pero será 55 veces más densa,

puesto que su masa es 55 veces superior a Júpiter.

Se encontró con técnicas de imagen directa, con técnicas astrométricas,

midiendo el movimiento que Teide I presenta en el cielo,

con respecto a nosotros, los observadores,

y también por técnicas espectroscópicas,

observándose el espectro, la luz emitida por Teide I,

como resultado de su proceso de colapso gravitatorio,

pudimos observar que en la atmósfera de Teide I

se encuentra un elemento ligero, el litio,

que no ha sido destruido todavía por reacciones nucleares en su interior.

Esto es un punto importantísimo

para determinar la naturaleza subestelar de Teide I.

La segunda enana marrón identificada,

cuyo hallazgo se publicó apenas tres meses después

de la publicación de Teide I,

es Gliese 229B, es una enana marrón que orbita alrededor de una estrella,

de una estrella más pequeña que nuestro Sol,

es una estrella de clase M,

y Gliese 229B tiene una edad similar a la de nuestro Sistema Solar,

pero la masa de la enana marrón es similar a la de Teide I,

tiene aproximadamente unas 55 veces la masa de Júpiter.

Siempre me gusta decir que Gliese 229B,

la segunda enana marrón identificada, genuina,

es la imagen envejecida de Teide I,

son dos enanas marrones con masas muy similares,

pero con dos edades muy distintas.

Esto tiene un impacto...

la diferencia de la edad tiene un impacto importante

en la apariencia física de estas dos enanas marrones de masas similares.

Mientras que Teide I

tiene una temperatura del orden de unos 2.400 grados,

esto corresponde a un espectro

con bandas de óxido de Titanio y óxido de Vanadio,

el Gliese 229B,

por tener una edad similar a la de nuestro Sistema Solar,

del orden de unos 4.500 millones de años, su espectro está enfriado,

los cuerpos subestelares, según evolucionan,

se enfrían constantemente y pierden luminosidad, pierden brillo.

La temperatura de Gliese 229B es del orden de mil grados,

y en consecuencia la apariencia espectral,

la luz emitida por este cuerpo es diferente a la de Teide I.

El espectro de Gliese 229B

presenta bandas de absorción muy intensas debido al Metano,

tiene un espectro muy similar al espectro de Júpiter.

El mismo espectro que tendría Teide I

cuando tenga la edad del Sistema Solar.

Y también en el año 1995 se publicó el anuncio

del primer planeta en torno a una estrella de tipo solar, 51 Pegasi B.

Un equipo suizo realizó el hallazgo,

y este planeta tiene una masa aproximada

a la mitad de la masa de Júpiter,

y orbita en una órbita,

gira alrededor de su estrella en una órbita,

que es 7 veces más pequeña que la órbita de Mercurio alrededor del Sol.

Mercurio es el planeta más próximo alrededor del Sol

en nuestro Sistema Solar.

El hallazgo de 51 Pegasi B

fue una revolución en nuestra comprensión de sistemas planetarios,

puesto que nunca habíamos pensado

que se pudieran dar planetas gigantes,

del tamaño joviano, en órbitas tan cercanas,

tan interiores, alrededor de su estrella.

Por las leyes de Kepler es posible determinar la órbita,

el movimiento de la estrella en torno al centro de masas,

y poder medir, determinar la masa del planeta.

Johannes Kepler fue un astrónomo y matemático alemán

que vivió a caballo entre los siglos XVI y XVII,

y enunció tres leyes que fueron el fundamento

de lo que después se desarrolló como mecánica celeste.

En la época anterior a Kepler,

Nicolás Copérnico había establecido el principio heliocéntrico,

en el cual, para estudiar los movimientos de los astros,

se fijaba el Sol como origen, digamos del sistema de coordenadas;

en ese sentido, hizo que cuando Kepler tomó los trabajos después,

pudiera dar unas leyes que eran simples

y describían con gran belleza los movimientos de los planetas.

La primera y la segunda leyes

las publicó en el año 1609 en su libro Astronomía Nova,

que se conoce popularmente como Astronomía Nueva.

La primera ley decía que el movimiento de los planetas

en torno al Sol se efectuaba según una elipse,

en uno de cuyos focos se encontraba el astro rey.

Eso ya simplificaba mucho

el movimiento que antes se describía para los planetas,

lo describían con círculos sobre círculos,

porque eran movimientos que se estaban tomando

con respecto a la Tierra, no con respecto al Sol.

La segunda ley ya describía...

decía cómo los planetas efectuaban ese movimiento dentro de la elipse,

y decía que si tomamos una línea que vaya desde el Sol,

que se encontraba en uno de los focos de la elipse,

hasta donde se encontraba el planeta, eso era el radio vector del planeta,

entonces ese radio vector, según se iba moviendo el planeta,

iba describiendo el área de la elipse,

y el área que barría

era proporcional al tiempo que tardaba el planeta en desplazarse

en la trayectoria cerrada de la elipse.

Estas dos leyes pudo establecerlas, eran leyes empíricas,

porque utilizó las medidas precisas, que ya se hacían en Astronomía,

de Tycho Brahe y de su hermana Sophia Brahe.

Tycho Brahe era profesor de Johannes Kepler.

La tercera ley de Kepler la publicó 10 años después, en 1619,

en una nueva obra que era la Harmonía del Mundo,

se titulaba La Harmonía del Mundo,

y en ella lo que hace es relacionar las órbitas de distintos planetas.

El cubo del semieje mayor de la órbita,

dividido por el cuadrado de su periodo,

es una cantidad constante para todo el Sistema Solar.

A partir de esta ley,

luego completada con la ley de la Gravitación Universal de Newton,

que vino casi un siglo después, unos 60 o 70 años después,

se consiguen medir las masas de los planetas.

Esta Ley de la Gravitación Universal

dice que dos cuerpos cualesquiera, por ejemplo el Sol y la Tierra,

se atraen mutuamente, ejerciendo una fuerza, el uno sobre el otro,

que es proporcional al producto de sus masas

e inversamente proporcional

al cuadrado de la distancia que las separa.

Aplicando la tercera ley de Kepler

y utilizándola con la concepción de la Gravitación de Newton,

se puede determinar las masas del Sol y la de los planetas también,

y se descubrió entonces que la masa del Sol era mil veces mayor

que la masa del planeta más grande, que era Júpiter,

y 300 mil veces mayor que la masa de la Tierra,

por lo cual se puede simplificar el Sistema Solar diciendo que

el Sol ejerce una fuerza sobre cada uno de sus planetas

que giran en torno a él en órbitas planas, elípticas, como decía Kepler.

Cuando los planetas se encuentran de manera aislada

o están en órbitas alejadas de sus estrellas,

es posible fotografiarlos con imágenes directas,

y es posible analizar la luz que de ellos recibimos

con técnicas espectroscópicas estándar,

pero los planetas que se encuentran en órbitas muy interiores,

en órbitas muy próximas a sus estrellas, no pueden ser resueltos,

nuestra tecnología actual no permite resolverlos espacialmente,

y mucho menos detectarlos por el contraste del brillo,

entre la estrella y el planeta,

y se tienen que emplear las técnicas de velocidad radial y tránsitos.

La tecnología de hoy día nos permite medir la cantidad de luz

que es ocultada por el planeta en el tránsito primario,

cuando el planeta transita por delante del disco estelar,

y también nos permite ver

la cantidad de luz que es tapada del planeta,

cuando el planeta pasa por detrás, el tránsito secundario,

en su órbita alrededor de la estrella.

Telescopios espaciales como Kepler,

utilizando la técnica de los tránsitos fotométricos,

han detectado miles de planetas empleando la técnica de fotometría.

A día de hoy conocemos más de 3.600 planetas en órbita

alrededor de sus estrellas centrales,

centenares de enanas marrones y planetas aislados en nuestra galaxia.

Los descubrimientos más actuales revelan que los planetas aislados

y las enanas marrones alcanzan temperaturas extremadamente frías,

en torno a 250 grados,

incluso más frías que la de nuestro planeta Tierra,

cuando se tienen edades típicas del Sistema Solar,

4.500 millones de años.

También, los que hemos detectado,

se encuentran a distancias muy próximas del Sistema Solar,

apenas a dos pársec de distancia,

esto es consecuencia natural que son objetos muy tenues, muy débiles,

con un brillo muy apagado,

y por tanto solo podemos verlos cuando están muy cerca de nosotros.

Los últimos descubrimientos de enanas marrones y planetas aislados

en la vecindad solar,

revelan que existen estos cuerpos con temperaturas de...

muy próximas a cero grados centígrados,

que es la temperatura de nuestro planeta Tierra.

Esto confirma...

lo que la teoría de evolución de objetos subestelares predice,

que estos cuerpos evolucionan desde el momento de su formación

hacia temperaturas y luminosidades cada vez más débiles,

alcanzando temperaturas típicas bajo cero.

Solo podemos detectarlos, con la tecnología de hoy día,

cuando se encuentran a distancias muy próximas del Sistema Solar.

De ahí que los descubrimientos recientes

los hayan hallado a distancias de tan solo dos pársec.

Uno de ellos, una enana marrón binaria,

formada por dos enanas marrones de unas 40 veces la masa de Júpiter,

resulta ser el tercer sistema más próximo al Sistema Solar,

y este descubrimiento es de hace apenas tres años.

Pudiera ser que el cuerpo más próximo al Sistema Solar

fuera un cuerpo subestelar, más posiblemente un planeta aislado,

y no una estrella como es Próxima Centauri a día de hoy,

pero todavía este objeto no se ha encontrado.

Los descubrimientos, desde mediados de los años 90,

revelan que la formación de estos sistemas planetarios

y de estos cuerpos subestelares,

es más compleja de lo que habíamos predicho.

Existen varias teorías.

Ninguna explica todos los cuerpos que conocemos a día de hoy.

Es posible que una combinación de todas las teorías sea la realidad.

La teoría más factible para...

o la que mejor está funcionando para explicar

la presencia de estrellas y enanas marrones es la siguiente:

el colapso y fragmentación de nubes moleculares.

Por circunstancias posiblemente ajenas a la nube,

una nube molecular formada de gas y polvo en las galaxias se fragmenta,

los fragmentos comienzan a colapsar por su propia gravedad,

se fragmentan de nuevo,

y los nuevos fragmentos más pequeños colapsan por su propia gravedad,

y así sucesivamente.

De esta manera, podemos formar estrellas,

estrellas binarias, enanas marrones,

pero la teoría tiene un límite

para la formación de los cuerpos más pequeños en masa

y no es capaz de explicar la presencia de planetas aislados

en nuestra galaxia.

Para explicar los planetas aislados y los planetas en torno a estrellas,

tenemos otra teoría...

que es la formación de los sistemas planetarios

de los planetas alrededor de las estrellas,

mediante el acrecimiento de material que existe

en los discos protoplanetarios alrededor de las estrellas jóvenes.

Con esta teoría,

los planetas se formarían en órbita alrededor de las estrellas centrales,

a partir del material del disco,

se formaría primero un núcleo del planeta, rocoso,

es decir, formado con material sólido;

si ese núcleo rocoso es capaz de alcanzar una masa suficiente,

atraparía el gas circundante que existe en el disco protoplanetario.

De esta manera podríamos explicar sistemas planetarios como el nuestro,

pero no podríamos explicar sistemas planetarios como el de 51 Pegasi B,

donde el planeta gigante

que ha atrapado una gran cantidad del gas del disco protoplanetario

se encuentra en órbitas muy interiores,

muy cercanas a su estrella.

Existen otras teorías

para explicar sistemas planetarios y planetas aislados,

como la formación de planetas

por la inestabilidad de los discos protoplanetarios.

Estas teorías requieren que los discos sean muy masivos,

se fragmenten,

estos fragmentos, típicamente se encuentran

en órbitas alejadas de los sistemas planetarios,

y los planetas, por interacciones dinámicas,

interiores al sistema,

pueden sufrir expulsiones del sistema,

abandonarían su lugar de nacimiento, que era el sistema planetario,

y pasarían a formar parte de la población

que surca los espacios de nuestra galaxia.

De ahí que pudiéramos ver éstos planetas aislados,

que son cuerpos tan fríos

cuando alcanzan edades de miles de millones de años.

El estudio de los objetos subestelares

está moviendo a día de hoy grandes recursos humanos y económicos,

y es uno de los objetivos científicos principales

de los grandes proyectos del futuro.

El telescopio espacial James Webb,

que esperamos sea lanzado a finales del año 2018,

tiene como objetivo científico

estudiar y caracterizar sistemas planetarios y cuerpos ultrafríos,

también así designados a las enanas marrones y los planetas aislados.

Otros proyectos espaciales,

que se lanzarán también esperamos en 2018

son las misiones TESS de la NASA,

la misión CHEOPS,

una colaboración suiza y de la Agencia Espacial Europea,

que tienen como objetivo

buscar planetas alrededor de estrellas brillantes,

próximas al Sistema Solar,

por la técnica de los tránsitos fotométricos;

y ya más a largo plazo está la misión PLATO,

una misión de la Agencia Espacial Europea,

cuyo objetivo científico es buscar planetas

alrededor de estrellas por la técnica de tránsitos,

en concreto, la misión PLATO,

se centra en detectar planetas rocosos como la Tierra

en las zonas de habitabilidad alrededor de las estrellas.

En Astrofísica, definimos la zona de habitabilidad

como aquellas órbitas alrededor de las estrellas

en las cuales planetas con la masa y tamaño parecido a nuestra Tierra

podrían tener temperaturas adecuadas

para la existencia de agua líquida en su superficie,

no agua sólida ni agua en estado gaseoso, sino agua líquida,

porque desde el punto de vista biológico

la presencia de agua líquida

es esencial para la vida en los planetas,

de ahí que llamemos a estas órbitas zonas de habitabilidad.

Los instrumentos del futuro para observatorios terrestres

están en marcha.

Existen proyectos de telescopios de gran diámetro

como el Extremely Large Telescope del Observatorio Europeo Austral,

que se instalará en Chile,

también existen proyectos de telescopios de 30 metros

en el continente americano,

y uno de los objetivos científicos

de estos grandes proyectos instrumentales

sigue siendo el estudio de los sistemas planetarios,

apuntando sobre todo a sistemas planetarios

con planetas rocosos en la zona de habitabilidad.

Cuando terminé mi carrera, obtuve una beca para trabajar

en el Instituto de Catálisis y Petroleoquímica,

durante los tres meses de verano.

A continuación obtuve otra beca de la Universidad Politécnica de Madrid,

en el que, bueno, en verdad estuve trabajando

en el Instituto de Cerámica y Vidrio del CSIC,

y estuve ahí trabajando durante un año y medio.

Durante este tiempo, tuve la posibilidad de viajar a Eslovenia,

y estuve trabajando allí un tiempo en un laboratorio de investigación,

lo cual fue una experiencia muy gratificante.

Tras este tiempo, comencé mi tesis doctoral

en el Instituto de Catálisis y Petroleoquímica, de nuevo,

y, bueno, han sido cuatro años muy felices de mi vida,

me ha encantado la experiencia, y durante este tiempo, también,

he estado trabajando en Estados Unidos y en Francia.

Una vez que terminé mi tesis doctoral,

realicé un MBA en Industria Farmacéutica y Biotecnológica,

a través del cual he entrado en el sector farmacéutico.

Estoy trabajando para una compañía del sector farmacéutico,

que se encarga tanto de la fabricación

como de la comercialización de productos genéricos y biosimilares.

En concreto, cuando entré en la empresa,

entré a trabajar en el departamento de Marketing porque...

en este departamento buscaban a gente que hubiera estudiado Ciencias,

porque, cada vez más, se está tendiendo a la especialización.

Entonces, querían a gente que supiera de lo que hablaba.

Ahora mismo me he cambiado de departamento,

estoy trabajando en el departamento de Comercial Excellent

y, por ejemplo, hago estudios de mercado

y, además, también, damos soporte a distintas unidades de negocio

para los distintos proyectos que quieren llevar a cabo

y, sobre todo, les ayudamos con distintas estrategias

para facilitar el acceso de los medicamentos al mercado.

Yo creo que un químico se distingue de otros profesionales

por la capacidad de análisis que tenemos, por la creatividad,

porque cuando tú estás en un laboratorio y no te sale algo,

se te tienen que ocurrir un montón de ideas para poder tener resultados

y, además, también, creo que durante la carrera

se nos forma en distintas áreas, lo cual nos permite acceder

a diferentes puestos de trabajos muy variados.

Yo trabajo en el área del sector farmacéutico, como he comentado,

entonces creo que es un área en el que ves, desde el momento Cero,

en el que el medicamento se está produciendo en la fábrica,

hasta que llega a su destinatario final,

que en este caso son los pacientes.

Con lo cual es un área muy enriquecedora porque...

ves cómo se mejora la calidad de vida de la gente,

en este caso de los pacientes.

Por lo tanto, la diferencia fundamental es la aplicabilidad,

en otras áreas no ves una aplicación tan directa de lo que estás haciendo.

Lo que más me gusta de mi trabajo, en particular, de mi compañía,

es que nos esforzamos por hacer llegar los medicamentos

de calidad a todo el mundo,

y, además, en particular, desde mi puesto de trabajo,

me encargo de analizar

las necesidades no cubiertas de las personas

para desarrollar nuevos productos o servicios, en la compañía,

que satisfagan dichas necesidades

y mejorar la calidad de vida de las personas.

Soy Emma Carlotta Cucul, maya q'eqchi',

decirles un poco qué significa mi apellido,

que es Cucul, significa canto del Queztal.

Yo, por el tema del conflicto armado en Guatemala,

tuvimos que emigrar al pueblo, se nos despojó de nuestro territorio...

Cuando vas al pueblo, pierdes tu identidad,

pierdes totalmente tu historia,

ya no te preocupa quien eres tú sino te preocupas por sobrevivir.

Luego llegó una organización y me llevó allá como directora de teatro,

y llego allá y me piden escribir la historia del pueblo q'eqchi,

o sea mi historia.

Y vi la necesidad de que no solo el teatro

podría ser una herramienta efectiva para hacer conciencia,

entonces pedimos a la organización que si era posible,

que nos diera un curso de vídeo,

y participamos 20 personas en ese curso.

Y como empezamos nosotros como grupo de teatro a ir a cada comunidad

a dar el mensaje de cuidar la naturaleza,

y de repente por la noche, unos comunitarios nos llaman,

"Estamos en la montaña, tenemos hambre, nos están persiguiendo..."

Llegaron más de 1600 policías a desalojar a la comunidad

para poner una hidroeléctrica.

Cuando llegué allí me quedé impresionada porque,

esto que tenemos se llama corte,

y las mujeres, hasta se quitaron el corte

para tenderlo para que sus hijos durmieran,

y había señoras embarazadas, señoras con sus hijos y me dicen,

"doña Emma, si nos morimos cuiden a mis hijos".

Llegando a casa veo las noticias,

y decían que eran comunidades violentas, que eran terroristas,

que agredieron a los policías los comunitarios,

y era totalmente falso, porque yo estuve ahí...

Entonces, reflexionando, dije,

"si yo sé hacer video por qué me voy a quedar callada".

Reuní a los que recibimos el curso

y les dije que formáramos un grupo, pero no íbamos a tener un salario,

no era para ganar dinero, y que podríamos ir presos a la cárcel,

podríamos ser perseguidos, hasta podríamos ser asesinados.

Entonces yo les dije, "el que quiera estar, es bienvenido..."

y solo tres quedamos, los otros dijeron que no corrían el riesgo.

Entonces pusieron la cabeza de QunkunahÚ en la rama de un árbol,

y llega una princesa, ISJIK, y Hunjunakú le escupe en la mano,

y entonces le dice, "Sube a la superficie de la tierra,

pues no morirás, en mi saliva y mi baba te he dado mi descendencia,

así es también la naturaleza de los hijos,

su condición no se pierde cuando se van sino se hereda,

no se extingue ni desaparece su imagen,

sino que la dejan a los hijas y las hijos que se engendran".

Dentro de todo este proceso político, social y cultural, también,

de recuperación de muchos elementos en proceso de pérdida,

que abocaban a la desaparición de muchos pueblos,

empieza a aparecer la comunicación indígena como un elemento nuevo,

pero como un elemento directamente ligado

a este proceso de efervescencia que se va a empezar a desarrollar

a partir de los años 90.

En el país, por la ausencia de gobierno,

hablo de gobierno nacional, partamental y otras cosas,

ha habido gobierno propio.

Evidentemente, en el plano más político,

estamos hablando de procesos de empoderamiento.

Decía antes que los pueblos indígenas estaban desaparecidos

de la coyuntura internacional,

y a lo largo del siglo XX ellos se empoderan,

son conscientes de su realidad, de las problemáticas que sufren,

pero también son conscientes de sus propuestas para el futuro.

Se van a dar procesos de empoderamiento así

en la comunicación propia,

en la construcción de la comunicación propia

como se dan los procesos de empoderamiento

entre las mujeres indígenas, entre el campesinado,

y en otros sectores sociales,

a lo largo de la década de los 90 y también de los 80.

Estamos hablando de las décadas perdidas en el continente americano,

que son las décadas de imposición,

de las medidas más ortodoxas del sistema neoliberal.

Precisamente los pueblos indígenas de Colombia,

pese a ser solamente el 2% de la población,

consiguen que la nueva constitución política del Estado colombiano

en 1991 esté considerada en aquellos años como una de las más avanzadas

en cuanto a reconocimiento de derechos de los pueblos indígenas.

Es decir, hay una efervescencia en todo el continente,

que, repito, es una efervescencia política,

social, cultural y también comunicativa.

"Aquí hay un pueblo digno, aquí hay una comunidad,

hay unas mujeres valientes,

hombres valientes que defenderán a Colombia..."

Entonces, desde los años 90 asistimos a reformas constitucionales

en buena parte de los países de América Latina

que modifican sus cartas magnas

para introducir el carácter pluricultural de sus países.

Este carácter pluricultural, en algunos casos,

se ha traducido en políticas de inclusión

dirigidas o focalizadas a la población indígena,

hacia derechos básicos como la salud, la educación o la vivienda,

y de forma mucho más escasa, hacia un derecho fundamental,

como es el derecho a ejercer una comunicación propia y apropiada.

Entonces, desde esa perspectiva tenemos países que están a la cabeza,

al menos a nivel legislativo,

en cuanto al reconocimiento del derecho a una comunicación propia

y a su traducción en políticas públicas determinadas.

En el caso boliviano,

tenemos el reconocimiento a cuotas en el espacio radioeléctrico,

por ejemplo, para las radios de los pueblos originarios,

y las radios comunitarias.

Nuestra radio es social comunitaria,

porque estamos en el centro de la ciudad de Santa Cruz

y es la única radio, indígena originaria campesina

o social comunitaria de la organización Bartolina Sisa.

Es importante que a través de nuestra organización nacional

es la que nos ha ayudado a tener la frecuencia acá en la radio nativa,

porque creemos que desde acá vamos a cambiar mentes,

vamos a descolonizar, vamos a despatriarcalizar,

porque es una tarea fundamental de nosotros

como medio de comunicación indígena.

El papel de la comunicación indígena

ha sido fundamental en la refundación de Bolivia.

A través de iniciativas importantes como la creación, en el año 2010,

de la Agencia Plurinacional de Comunicación APC Bolivia

y también la creación progresiva de una televisión propia.

CAIB es la coordinadora audiovisual indígena originaria de Bolivia

que aglutina a todos los comunicadores indígenas del país,

de las cinco confederaciones nacionales.

La propuesta del Sistema Plurinacional de Comunicación

tiene que ver con una propuesta cultural,

educativa, pero eminentemente política.

Significa un uso estratégico y consciente de la comunicación

para acompañar un proceso de conciencia,

de fortalecimiento propio desde el reclamo y la exigencia

del cumplimiento pleno de derechos y también el derecho pleno

al uso de los instrumentos y los medios de comunicación

y a la gestión de los sistemas comunicacionales

desde una visión descolonizadora de lo interno y de lo externo.

Nosotros no sólo somos un gobierno, somos una revolución,

una transformación profunda,

pero una revolución democrática y pacífica, social y cultural.

Ese es el poder de Bolivia.

Es importante la formación política,

conocer la historia de lo que fue antes, quienes participaron,

cómo participaron, qué transformaciones se hizo,

en los recursos naturales, en tierra, territorio, justicia, autonomías,

y en la misma visión de país

acompañado de lo que son el conocer las mismas leyes.

Como pueblos, tenemos nuestro derecho a tener comunicación,

está en la constitución,

pero también está en la Declaración de las Naciones Unidas.

El CEFREC en alianza con las cinco confederaciones nacionales

y junto con CAIB,

buscamos fortalecer a las mismas comunicadoras y comunicadores.

Con estos pilares y principios de equidad, de justicia social,

de descolonización, de despatriarcalización,

busca principalmente afianzar en lo que es los contenidos mismos

de lo que se trabaja en el Sistema Plurinacional de Comunicación.

La libertad me la dieron cuando nací...

Es una hembra, una hembra parí...

Tenemos, por ejemplo, el caso colombiano,

en el que los pueblos indígenas han sido parte de la definición

de una política pública de comunicación indígena

que se viene discutiendo desde 2010,

con mesas de diálogo, mesas de concertación

con los representantes del movimiento indígena,

donde han generado documentos y debates muy interesantes,

y donde los propios pueblos indígenas

están planteando que el derecho a esa comunicación

tiene que ser contemplado como una acción afirmativa,

en la medida en que han sido víctimas del genocidio,

del etnocidio, de sus lenguas y de sus costumbres y, por tanto,

es una atribución del estado

el garantizarles ahora una comunicación adecuada

y unos medios apropiados para realizar esa comunicación.

...si bien es cierto que aquí se hace periodismo de manera permanente,

aquí los comunicadores son comunicadores

en ciento por ciento de su tiempo,

pero a la misma vez

están en una permanente amenaza, en un permanente riesgo...

...los jóvenes, las mujeres, las autoridades

y los demás sectores sociales, y exijamos el retiro inmediato

de los distintos actores armados que están en nuestros territorios.

El reclamo de los pueblos indígenas de Colombia

por sus derechos a la comunicación es un reclamo viejo,

tiene más de tres décadas, pero yo creo que en los últimos tres años,

si no un poquito más, ha habido una transformación sustancial

y es que, finalmente, las organizaciones indígenas

de orden nacional han logrado construir un espacio de participación

y de concertación con el Estado colombiano

para la formulación de una política pública de comunicación indígena...

...y con ella un plan de televisión indígena unificado

que de lograrse concretar e implementar

transformará sustancialmente la forma en que los indígenas

son representados en el cine, en la televisión,

y en los grandes medios...

y, sobre todo, especialmente, la aparición de nuevas imágenes,

de nuevos mensajes, de nuevos contenidos audiovisuales

en manos de las propias organizaciones indígenas.

Llevo ya doce años acompañando

el desarrollo del Colectivo de Comunicación Indígena Zigoneshi

de la Sierra Nevada de Santa Marta

que congrega a los pueblos Kogui, Wiwa y Arhuaco.

El nacimiento de este colectivo ocurre en un momento tremendo,

digamos, de amenazas al territorio, amenazas de todo tipo,

principalmente por el conflicto armado,

pero también por el desarrollo de proyectos de infraestructura,

por el turismo, por las religiones, todo un complejo cuadro, digamos,

de amenazas al territorio indígena de la Sierra Nevada de Santa Marta.

Pero la agudización del conflicto armado,

hace doce años justamente, fue tan grave que la estrategia de los Mamos,

es decir, de los líderes espirituales de estos pueblos,

los llevó al convencimiento de que era necesario visibilizarse

y buscar aliados por fuera.

Es muy interesante cómo estos colectivos

han hecho una apropiación de los medios audiovisuales

para comunicarse con el otro

y después generar una comunicación al interior de la misma comunidad,

porque como dicen los Mamos,

el hermanito menor, -como nos llaman a los occidentales-

el hermanito menor escucha por los ojos,

y como ahora es tan clara la convivencia y la penetración,

porque ya las multinacionales no tienen límite,

se han dado cuenta que, para hablarnos a nosotros

es más fácil que comprendamos a través de los medios audiovisuales.

A la ONU hay que decírselo de verdad, aplique derecho humano,

porque están violando, mover la tierra, destruir un cerro,

destruir todas las maderables, estamos violando derecho humano.

Entonces, ellos, al apropiarse de estas herramientas de comunicación

están haciendo un aporte interesante, esto debe de quedar muy claro,

que hay un objetivo político en lo que ellos cuentan,

pero no un objetivo político solamente en el sentido de denuncia,

sino también al interior de las comunidades,

esto se está utilizando como una herramienta

que ayuda al fortalecimiento de sus estrategias de comunicación,

denuncia y, también, como generadora de un lugar de diálogo.

Siendo parte de la Corpal lo que nosotros hacíamos al inicio

era registrar las necesidades de la organización que era, como decía,

las asambleas, reuniones, talleres, encuentros, fiestas, mingas...

Y lo hacíamos de una manera empírica, teniendo muchos problemas,

no teníamos conocimiento técnico,

ni mucho menos los instrumentos tecnológicos de punta avanzados,

apenas teníamos una camarita, apenas teníamos conocimiento.

Lo que sí teníamos, nos sobraba, era mucho entusiasmo

y la necesidad de registrar las cosas.

Me llamo Frida Monala, soy kichwa toalo,

estudio cine, video y televisión.

Mi nombre es Patricio Cepeda,

soy kichwa apuara de la provincia de Chimborazo.

Esto lo que ha dado es que podamos, de alguna manera,

construir nuevas narrativas,

o al menos cuestionar las narrativas existentes.

Ahora nos preguntamos nosotros,

los compañeros de los pueblos indígenas que hacemos audiovisual,

por qué no contar de manera cíclica, de manera espiral,

por qué no romper con estas reglas, no sé, contar nuestras vivencias,

pero desde nuestras propias formas de contarlo.

En el marco de todo un proceso, que es también de los pueblos indígenas,

de descolonización epistémica, de descolonización de sus cuerpos,

de su territorio, los comunicadores indígenas han levantado un proyecto

de descolonización de lo audiovisual.

Entonces, hay una línea de trabajo dirigida,

primero, a crear una agenda de comunicación indígena continental,

del Abya Yala, en la que haya diferentes encuentros como festivales

instancias de encuentro y de discusión como las cumbres,

que sirvan para ir conduciendo, temporalmente y espacialmente,

este proceso de descolonización del audiovisual que como decía,

va acompañando muchos procesos de descolonización.

Están emergiendo voces indígenas que reivindican

la necesidad de tener espacios propios de producción,

canales propios de distribución, fondos propios para la creación,

escuelas de formación como la Red de Comunicadores Mapuche,

o el tejido de comunicación del Pueblo Nasa,

o la Escuela de Comunicadores Wayuú...

Sean todos bienvenidos a una emisión más de "A viva voz"

"A viva voz", red de comunicación, escena uno, toma tres.

Entonces bajo ese enfoque, la red comienza a funcionar,

es una red donde no hay un coordinador,

es un movimiento de comunicadores.

Y hace cuatro años dijimos, bueno,

pero la red se debe plantear cosas más profundas y más políticas.

Desde el punto de vista indígena, tiene que ser un accionar político,

y decidimos conformar la Escuela de Comunicación Wayuú,

que es una escuela en donde participan 15 jóvenes

de diferentes comunidades y tiene enfoques muy puntuales;

primero el territorio, porque creemos que los comunicadores

deben conocer su territorio para poderlo defender.

Debe conocer la medicina,

tenemos que aprender esos significados para poder entonces...

realmente, ejercer una comunicación para la vida.

Y el tercero es una herramienta de comunicación,

o sea cómo manejar una cámara, un grabador, cómo poner luz,

entonces, la unión de estos tres aspectos es la base de la escuela.

Porque también partimos de que desde la comunicación

se ejerce un liderazgo, y en ese liderazgo tenemos entonces

que construir una opinión política como indígena,

tenemos que construir un sentimiento propio.

Ese comunicador debe estar entregado a la comunidad;

debe tener el espíritu, la esencia, la efervescencia de esa comunidad.

Entonces, bueno, trabajamos un poco todo esto,

que es la formación de liderazgo de la juventud

frente a los medios de comunicación.

Bueno, amables oyentes, me encuentro con Ana Rosa Husayú,

una de las cinco autoridades tradicionales

del Resguardo de Albania.

Aquí nuestra autoridad nos va a comentar

cómo desde la cosmovisión Wuayuú

es importante la comunicación propia a través de los sueños.

Pero hay que clarificar una cosa.

Tanto las autoridades de las comunidades

como los comunicadores y comunicadoras

ejercen esas funciones por mandato de sus comunidades.

Estamos hablando de comunicadores y comunicadoras

que hacen su trabajo a demanda de la comunidad.

Es la comunidad la que les dice hay que hacer este programa,

hay que hablar de este problema, hay que hacer esta convocatoria.

Desde ese momento, esta gente se convierte, desgraciadamente,

en objetivo directo de los procesos de criminalización

que llegan desde la detención, la persecución, el encarcelamiento,

y desgraciadamente, cada vez en más casos, también al asesinato.

"Esta caminata es para recordar,

honrar la memoria de nuestros seis hermanos caídos.

Manifestamos que como pueblo de Totonicapán seguiremos unidos,

organizados, solidarios y que en ningún momento

dejaremos de exigir el cumplimiento de nuestros derechos".

Esa es la gravedad de los procesos de criminalización

y hay que subrayar que en la inmensa mayoría de los casos

están activados por la violación de derechos individuales y colectivos

por parte de transnacionales y de las oligarquías nacionales,

siempre con la cobertura de los distintos gobiernos.

En Alta Verapaz, jurídicamente las autoridades ya son legales,

tienen personaduría jurídica y ellos, de ver el trabajo que hacemos,

se acercaron y nos dijeron que como autoridades el pueblo q'eqchi

nos iban a avalar, a defender, cualquier cosa que nos suceda.

Entonces nos sentimos más seguros porque en el convenio 169 dice que

los pueblos indígenas tienen derecho

a tener su propio medio de comunicación.

Entonces ellos ya nos consideran como comunicadores de ellos,

de la comunidad, y cualquier cosa ellos nos llaman.

Vamos a hacer una ceremonia, vengan a grabar.

Entonces nosotros grabamos, les entregamos su material en disco

y queda para la memoria, para la historia.

También han llegado allá, en Chisec,

han encontrado muchas osamentas

por lo que sucedió en el conflicto armado,

y han llegado las comunidades y mira,

graba esto para que vean nuestros hijos y no vuelva a suceder esto

y que valoren nuestro territorio, porque ha habido muertos.

Y nosotros vamos y lo grabamos,

pero también, si quieren que se publique, lo publicamos;

si no quieren, no lo hacemos,

respetamos esa decisión de la comunidad.

El derecho a la comunicación

no solamente es un derecho que tiene especial protección

para los pueblos indígenas, sino que es un derecho que...

es piedra angular para otros derechos.

Por eso se habla de la comunicación como un derecho transversal,

un derecho que, además, es fundamental

para toda sociedad democrática y por eso es un derecho

que ha entrado con tanta fuerza en la agenda,

en la agenda de lucha por los derechos colectivos.

"Liberar, liberar, al mapuche por luchar, liberar..."

...un complejo ceremonial que hay aquí, en la playa siguiente, San Ignacio,

donde está el cementerio antiguo.

En el caso mapuche, en el caso chileno,

no hay una persecución tan directa como podría ocurrir con...

comunicadores de Centroamérica y México,

donde se persigue y se termina matando a los comunicadores;

nosotros tenemos una forma distinta de presión y de persecución

hacia los comunicadores y comunicadoras mapuches,

se discrimina el trabajo, de alguna forma se le baja el perfil,

no se consideran fuentes pese a que sus contenidos

sí son contemplados en muchos medios de comunicación de masas.

Diríamos también que hay una persecución, principalmente,

a los medios comunitarios que están mucho más aislados

y que a veces se ven enfrentados a persecuciones mucho más directas,

se requisan sus equipos, sus materiales...

"Esto tiene que ver con un foro de convivencia escolar

que se va a realizar en escuelas rurales..."

Quizá desde un punto de vista más crítico tenemos que decir

que llevamos bastantes años haciendo comunicación

y sabemos que también que esas prácticas no son nuevas.

Y Creo que ese cerco, o esa alternativa...

debe ir por propiciar coordinaciones y redes

que puedan ayudar justamente a hacer esa denuncia cuando ocurra.

Lo que queremos es que objetivamente los mapuches levantemos esto.

Por eso creo que nosotros, como mapuches,

tenemos que ser capaces de crear los instrumentos

que nos permitan informarnos,

ser capaces de crear los instrumentos

que nos permitan ejercer nuestros derechos, porque estamos...

Por lo tanto, nos hemos vuelto protagonistas

de nuestras propias producciones,

dicho sea de paso eso lo que ha generado

es que se haya posesionado la comunicación nuestra.

Porque es un logro bastante importante

el que se haya alcanzado este nivel de producción audiovisual.

Decimotercer Festival Internacional de Cine y Video

de los pueblos indígenas.

Somos una plataforma que permite coordinar las actividades

y trasladar todas las producciones audiovisuales

que se están desarrollando

en cada una de esas regiones que hemos pensionado

y servir nosotros como el puente de enlace hacia el exterior.

Y eso es lo que los pueblos hemos venido a manifestar,

que como pueblos hemos despertado,

hemos reconocido el nivel político que tenemos,

por lo tanto, nos han servido todos esos materiales

para poder utilizarlos como material de denuncia,

de seguir exigiendo que seamos respetados como seres humanos

y que, dicho sea de paso,

esa es la experiencia que se está viviendo ahora,

de estar exigiendo, de estar reclamando...

que sean reconocidos nuestros derechos como pueblos indígenas.

"Por la vida, la lucha y la liberación de los pueblos.

Para que podamos aprender de esto,

que estas 40 niñas sean semilla de transformación para este país."

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UNED - 01/05/20

01 may 2020

1.- Objetos subestelares y sistemas planetarios.
2.- Química en primera persona. Beatriz Bernardo Maestro.
3.- La Comunicación de los Pueblos Indígenas: un derecho en construcción. Capítulo 2. Voces propias, tejiendo la palabra.

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