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Para todos los públicos Medina en TVE - Ciencia de las Letras en el islam - ver ahora
Transcripción completa

(Música)

En el lenguaje de la ciencia moderna,

todavía se mantienen los rastros de la influencia árabe.

Considera términos científicos como álgebra, algoritmo, álcalis,

todos comparten una misma raíz.

No habría matemática moderna o física sin álgebra.

No hay computadoras sin algoritmos ni química sin álcalis.

Señoras y señores, "salam aleikum", muy buenos días.

Estas palabras están en el centro del quehacer de la ciencia

y su origen es árabe.

Son indicios del gran salto en el conocimiento científico

que tuvo lugar en Bagdad,

Damasco, El Cairo y Córdoba entre el siglo IX y el XII.

Pero nuestro propósito de hoy

es hablarles de la ciencia de las letras,

específicamente, de un sabio: Sahl al-Tustari.

"En el inicio de la ciencia de las letras en el islam,

Pilar Garrido estudia, edita y traduce íntegramente

por primera vez la "Risalat al-Huruf",

del célebre maestro sufí Sahl al-Tustari.

Texto fundamental

para el conocimiento de esta ciencia simbólica

y su significación en el esoterismo islámico,

junto con los pasajes sobre las letras contenidos

en su "tafsir" o comentario del Corán,

mostrando el influjo decisivo del Tustari

en autores sufíes posteriores

como Ibn Massarra de Córdoba, o Ibn Arabi de Murcia.

El tema central de la de la Risalat es el sentido místico

de las letras árabes de la revelación,

en tanto que claves hermenéuticas del libro y, por tanto,

de toda manifestación.

La doctora Pilar Garrido Clemente es profesora

de la Facultad de Árabe y Estudios Islámicos

de la Universidad de Murcia.

Licenciada en Filología Árabe por la Universidad de Salamanca,

diplomada en Filología Hispánica por la Universidad de Extremadura.

También tiene el máster Aproximaciones al Texto Literario

en el Aula de Español como Lengua Extranjera

por el Instituto Cervantes y la Universidad de La Rioja

y el máster en Traducción Árabe-Español

por la Universidad de Castilla-La Mancha

y la Escuela de Traductores de Toledo.

Es una gran conocedora del sufismo andalusí y, por ende,

del sufismo en general.

Hablamos con la doctora Garrido sobre ese esoterismo islámico

y sobre el libro de la naturaleza como fuente de revelación.

Bienvenida Pilar. Muchas gracias, buenos días.

Pues, Pilar, ¿cómo se puede explicar

a los no iniciados qué es la ciencia de las letras

en el islam?

(RÍE) Sí.

Pues la ciencia de las letras en el Islam realmente es

una ciencia primordial.

Es una ciencia esotérica del islam

que constituye un aspecto fundamental

de la espiritualidad islámica. Sí.

Podríamos hablar de qué es

la ciencia de la transmutación de la palabra.

Sí.

Se trata de una explicación de la creación del universo,

del gran cosmos, a través de una logovisión.

El centro es la palabra. Sí.

Y, a partir de las 14 letras enigmáticas,

aisladas,

porque tienen diversas denominaciones,

del Corán, son tratadas, se interpretan de manera que son

instancias espirituales,

metafísicas, cosmológicas y escatológicas,

llamadas a ser descifradas, hasta ser pronunciadas.

Y así va cobrando existencia toda la creación.

Esta es la gran contribución, además,

de esta ciencia de las letras al islam,

y también en especial, al sufismo,

que es la tradición iniciática esotérica del islam, ¿verdad?

Sí, sí.

Esta ciencia de las letras apareció en torno al siglo VIII

y tuvo, además, su mayor desarrollo

durante la época andalusí en Al-Ándalus.

En Al-Ándalus, sí.

Además, que aquí, para nosotros, es realmente una parte

de nuestra propia historia,

de ese legado que está muy presente en todo, en todas las ciudades,

en todas las costumbres, etcétera.

Pues en el siglo VIII se empezó a desarrollar,

tuvo ese gran esplendor en Al-Ándalus, y además,

de una manera paralela con la cábala judía,

vendrían a ser las dos ciencias esotéricas

de interpretaciones de las letras y de la numerología.

Sí, igual, sí.

Esa ciencia emana de la metafísica

y de la ciencia de las letras, ya dentro del Islam,

de la metafísica y la hermenéutica islámicas.

Vale. Y habría dos tendencias:

Una se basa, además, en textos evidentemente gnósticos.

Sí.

Y habría como dos tendencias. Una sería la mágico-alquímica.

Ah, sí.

Que está inspirada en los textos de la antigüedad griega.

Sí.

Y que su cometido sería explicar el sentido oculto

de las leyes del funcionamiento del universo,

explicar cuál es la manera de ese desarrollo,

de ese funcionamiento.

Y luego, la otra tendencia está basada en la mística,

y dentro de esta tendencia es donde realmente se enclava

la ciencia de las letras.

(HABLA EN OTRO IDIOMA) que dicen los musulmanes.

¿Y qué pretende?

Pretende alcanzar el conocimiento de las realidades

y de las altas verdades de la vida,

del universo, de la creación.

Y a través de esta interpretación simbólica

de las letras.

Esta segunda tendencia se desarrolló

a lo largo de toda la tradición islámica,

desde los comienzos del islam. está presente.

En este sentido, ¿en qué se relaciona

con el texto sagrado, es decir, el Corán?

Pues la parte en sí explicativa más somera

es tener constancia de que hay varios comienzos

de suras y de aleyas coránicas.

Porque estas letras, además son sueltas,

por eso se llaman... (HABLA EN OTRO IDIOMA)

Sí. Porque comienzan, inician

un "Nuriyat", porque son enigmáticas,

luminosas, y realmente están escritas juntas,

pero no tienen un significado dentro

de la lengua árabe convencional, normal.

Sí, no tiene significado. Efectivamente.

Sin embargo, en los tratados que han escrito

estos grandes maestros,

vienen a interpretar cada una de esas letras enigmáticas del Corán

dentro del libro sagrado,

que es el libro que realmente para un musulmán es la explicación,

es el despliegue del universo.

Y entonces, ¿cómo podemos explicar ese universo?

A través de cada una de las letras enigmáticas

y su interpretación,

tendríamos la comprensión y la comprehensión

de todo el cosmos.

Vale, sí.

Entonces, el mundo entero,

para estos autores, sería ese despliegue

y esa manifestación de discurso divino,

porque estamos inmersos en la tradición

de casi todas las confesiones abrahámicas

de la palabra.

Como bien nombras,

(HABLA EN OTRO IDIOMA)

en tu obra, en su obra sobre las letras,

señala que el cosmos entero es un libro cuyas letras

constituyen el discurso divino,

como lo has bien explicado.

Esa correspondencia entre la palabra divina,

el universo y el libro.

¿Algún ejemplo en este sentido?

Pues realmente todo sería ese gran despliegue

a partir, además, de ese Kum,

que es el mandato divino,

que pasa a ser toda la creación de potencia a acto.

Para estos autores que bien has nombrado,

Sahl al-Tustari, que fue uno de los grandes precursores.

Me gustaría también aquí nombrar a uno de los iniciadores,

que fue Dhul-Nun al-Misri, el egipcio.

Sí.

Estamos hablando también de autores como Al-Hallaj,

que sabes que también fue un personaje, un maestro

con unas características vitales especiales,

que llegó a ser mártir, lo asesinaron.

Sí, sí.

La anécdota de Al-Hallaj tan importante,

cuando dijo, tenía tan interiorizada,

estaba tan cerca de esa teofanía de comunicación con la divinidad

y con la naturaleza, que llegó a decir "Ana l-Haqq"

y fue asesinado. Sí.

Bueno, pues todos esos, Tirmidhi...

Hay una gran cadena que además, uno se referencian a otros.

Exactamente. Y el gran maestro,

además de Sahl al-Tustari, que vivía en Sustan, en Irán,

el gran maestro para nosotros,

que es el iniciador del pensamiento islámico en Al-Ándalus,

es Ibn Massarra. Sí.

Que tuvo también, fue maestro y tuvo como discípulo

en esta ciencia de las letras al maestro de maestros,

(AMBOS) Ibn Arabi. (RÍEN)

Que, además, como nació en Murcia... De Murcia, claramente.

Efectivamente.

Pues estos autores establecen en sus obras

una correspondencia directa entre los grados

de las letras luminosas, que son las aleyas por excelencia

y, a la vez, las aleyas en sí del Corán en general.

Sí, sí.

Con los nombres divinos comunicados por la profecía

y los grados de la progresión espiritual a la vez

que los grados del paraíso.

Y todo ello se compara a una escala ascendente.

Vale, sí.

Pilar, cambiando de tema,

y vamos introduciendo la entrevista

de la semana que viene con uno de tus compañeros,

con Pedro Rojo. (ASIENTE)

Pues vamos a hablar de un proyecto recién nacido.

Has colaborado en la primera guía europea

sobre islam para periodistas

titulada "Islam, personas musulmanas y periodismo".

Una guía para medios de comunicación.

¿Qué puedes contarnos sobre este proyecto?

Brevemente. Bueno, pues gracias, Bouziane,

Bucean por tu labor, además de indagar de lo que existe

y que aporta a la sociedad, como es en este caso,

creo que es esta guía y pasando de la mística,

que de alguna manera, es estar consciente,

ser buen ciudadano y estar comprometido

con este día a día que nos toca con urgencia

en esta situación, que nos toca de una manera urgente

y abrumadora.

Pues esta guía yo creo que, de alguna manera,

es un recordatorio a las buenas prácticas,

a la deontología, a la toma de conciencia de la diferencia.

Y, en este caso,

¿qué nos corresponde a los profesionales

y a los expertos en islamología? Pues el islam.

Entonces, trabajar de una manera conjunta

con los profesionales del periodismo,

con las instituciones públicas, con la sociedad civil

y con los propios usuarios y ciudadanos que están consumiendo

periodismo en nuestro día a día,

bueno, estamos aquí, ¿no? Sí, es verdad.

De alguna manera, los medios de comunicación

están muy presentes.

Entonces, esta guía pretende realmente ayudar a tomar

esa reflexión y ese buen hacer

de cómo tratar al islam en los medios de comunicación.

Y creo que lo más importante de esta guía,

además de estar con un trabajo multidisciplinar,

con distintos compañeros dentro de ella,

aparte de lo que te he dicho

de colaboración de distintos gremios,

instituciones y colectivos,

creo que es que se ha gestado a partir de un proyecto,

que es el observatorio de la islamofobia en los medios,

que llevan a cabo desde hace ya varios años,

un análisis metodológico académico, riguroso y exhaustivo

de cómo se trata todo lo que tiene que ver con islam

en varios medios de comunicación. Sí.

Claro, si se va gestando con ese recorrido metodológico,

el resultado, espero que, al menos,

sea práctico.

Y, bueno, pues nos ayude a todos a seguir recordando.

Eso esperamos. Estamos hablando de tu trabajo,

hablando entonces del trabajo de nuestra invitada, Pilar Garrido,

entendemos que la ciencia de las letras

es la ciencia esotérica del islam,

que constituye un aspecto fundamental

de la espiritualidad islámica.

Es decir, que es la ciencia de la transmutación de la palabra.

Se trata de la explicación de la creación

del universo a través de una logovisión,

lo que has bien dicho, y esta ciencia estaba dispersa,

la ciencia en general estaba dispersa por todo el mundo.

Lo que hicieron los pensadores y eruditos

de la Edad de Oro del islam

fue reconstruir ese rompecabezas científico gigante,

absorbiendo el conocimiento que se había originado

mucho más allá de las fronteras de su propio imperio.

Esta gran síntesis produjo no solo ciencia nueva,

sino que mostró que la ciencia trasciende las fronteras políticas

y las afiliaciones religiosas,

que es un cuerpo de conocimiento que beneficia a toda la humanidad.

Y es esa una idea que sigue siendo tan relevante

e inspiradora hoy como lo ha sido siempre.

Pilar Garrido Clemente,

ha sido un placer conversar contigo.

Muchas gracias. Gracias por apañarnos

en este programa. Gracias, Bouziane, por tu labor.

Señoras y señores, muchas gracias por elegirnos.

Volvemos con todos ustedes el próximo domingo.

Que sean felices, adiós.

(Música)

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Medina en TVE - Ciencia de las Letras en el islam

04 oct 2020

La Ciencia de las Letras es la ciencia esotérica del islam que constituye un aspecto fundamental de la espiritualidad islámica.
 

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