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Para todos los públicos Medina en TVE - Los DD.HH. y la justicia en el Islam - ver ahora
Transcripción completa

(Música)

En el islam, la equidad y la justicia

son unas virtudes morales y atributos de la personalidad.

La justicia es cercana a la igualdad

en el sentido que crea un estado de equilibrio

en la distribución de los derechos y deberes,

aunque no sean idénticos.

Señoras y señores, muy buenos días.

Este domingo debatimos con nuestro invitado

sobre el concepto de "justicia",

la equidad y la defensa de los derechos humanos

en el islam. Los criterios coránicos

de la justicia transcienden las consideraciones

de razas, religión, color y credo,

ya que se les ordena a los musulmanes ser justos

con sus iguales, con todos los seres humanos,

principalmente las mujeres,

y a ser justos en todos los niveles.

"El islam es la religión de la verdad,

la justicia, igualdad en los derechos

y en los deberes, en las responsabilidades,

igualdad entre la justicia.

No hay preferencia entre las personas,

sino en la devoción y lo que aporten de beneficio

cada uno a su pueblo.

No hay privilegios para un estrato social,

etnia, color o familia.

Todos son iguales.

El Corán, la sagrada escritura del islam,

considera la justicia como una virtud suprema.

Es un objetivo básico del islam,

a tal punto que tiene la misma prioridad

que la creencia del derecho único de Dios

a ser adorado y la veracidad de la profecía

de Muhammad. Alá declara en el Corán:

'Dios ordena ser equitativo,

benevolente y ayudar a los parientes cercanos

y prohíbe la obscenidad, lo censurable y la opresión.

Así os exhorta para que reflexionéis'."

Nos acompaña en este programa Ahmed Kaddour,

doctor en Filología Hispánica por la Universidad Complutense

de Madrid. Es uno de los iniciadores

de la iniciativa ITJE, ha participado y coordinado

diversos congresos nacionales

e internacionales y ha publicado numerosos artículos

en revistas especializadas.

Gracias por venir. Bienvenido, Ahmed.

Muchas gracias.

¿Qué es la justicia y cuál es el significado

del concepto "equidad" y cómo se definen en el islam?

La justicia es un principio moral.

Sí. ¿Verdad?

Y la justicia, el islam lo que hace es

que simplemente recoge toda una tradición monoteísta

que viene desde la creación de la humanidad,

desde Adán, luego ya pasando por Noé, Abraham,

y, como concepto social,

la define como desde un punto de vista

de la equidad y la ecuanimidad.

Entonces no hay una justicia plena y absoluta

sin que esta justicia no se aplique a todos los miembros

de una sociedad. La justicia se percibe

desde el islam ya no solo desde un punto de vista colectivo,

sino también desde un punto de vista individual.

La justicia empieza desde uno mismo con uno mismo

y luego es como una gota que se cae en el agua

y empieza a crear ondas. Y, sin justicia, por supuesto,

dentro de una sociedad, es una sociedad que realmente

mal funciona.

Sí, exactamente. Entonces, resumiendo,

la justicia representará la rectitud moral

y equidad, ya que significa que las cosas

deben estar donde pertenecen, ¿no?

En este sentido, ¿cómo valorarías la importancia

de la justicia, la equidad

y la defensa de los derechos humanos

en el islam?

El islam, principalmente, cuando interviene en una sociedad

o cuando una sociedad adquiere como modo de vida, digamos,

el islam como una religión,

incide en este independencia individual

a la vez la independencia colectiva.

Esta justicia, cuando se aplica,

no se aplica en términos desde un punto de vista ideológico

o desde un punto de vista de orientación espiritual,

sino desde un punto de vista de esa libertad

que comienza en el fin de la libertad del otro.

Para que entendamos la libertad el otro,

necesitamos comprender, acercarnos a esta persona,

acercarnos a ese mundo, a ese universo diferente

y, a partir de ahí, establecer esta justicia.

La justicia muchas veces se concibe desde un punto de vista subjetivo,

porque lo que para mí es justo para muchísima gente a lo mejor

es injusto. Y la autoridad moral, digamos,

del islam lo que hace es hacer que la palabra "justicia"

sea un término neutro,

no es subjetivo y es aplicable a todo el mundo

y, por supuesto, preservando, digamos,

la dignidad de las personas,

preservando la libertad de conciencia,

la libertad de creencia, la libertad de expresión,

naturalmente. Y todo esto, dentro de lo que es

la estructura social para que esta sociedad

o el engranaje social funcione de una manera mucho mejor.

Sí. ¿Y por qué hay una prohibición categórica

de la injusticia en el islam?

Esa es una pregunta fundamental

porque el Corán habla aproximadamente

en más de 50 y muchos muchas veces en el Corán

sobre el término de "justicia"

y sus derivados, pero, en centenares de veces,

de lo que es el término "injusticia".

Y hay una tradición profética

que es de un hadiz Qudsi, que es una narración sagrada.

Es un dicho del profeta.

(HABLA EN ÁRABE) Es una revelación de Dios

que se revela a través del arcángel Gabriel al profeta.

(HABLA EN ÁRABE)

Y es un dicho que es en categoría después del Corán,

no es un hadiz tradición profética directa.

En esta tradición sagrada, Dios,

o Alá en este caso, se autoprohíbe la injusticia:

"Siervos míos, me he autoprohibido la injusticia

y la he hecho entre vosotros prohibida.

No cometan injusticia alguna entre los miembros de una sociedad",

lo que viene a decir esa narración.

Quiere decir que, si la autoridad máxima en el islam,

por decirlo de alguna forma,

que es la divinidad, se autoprohíbe esta injusticia

y establece la justicia como método, digamos,

de reparación moral, hace que el ser humano

esté obligado a esto,

esté obligado, por supuesto, a la búsqueda de la justicia.

Pero hay una dimensión importante,

de ahí viene la importancia de la pregunta:

muchas veces, en el proceso de la búsqueda de la justicia,

cometemos injusticias en el camino.

Y es muchísimo más importante

fijarnos en los procesos en la búsqueda de la justicia

que que no se cometan

microinjusticias a lo largo del camino.

Eso es fundamental. Hay una máxima de muchos pensadores

de una corriente islámica en lo que es el reformismo islámico

que habla muchas veces de lucha contra la injusticia:

"Si no acabas con ella, adelantas al menos su fin".

Sí, es verdad. ¿Y existen ejemplos en la historia

del islam de la manifestación de la justicia en la sociedad?

Ya quizás en los primeros años

de la proclamación, digamos, del profeta...

(HABLA EN ÁRABE)

Y del inicio del islam como una religión,

hay una escena que para mí me llama muchísimo la atención,

ya no solo en términos de justicia,

sino en la justicia y en la reparación moral.

Tenemos la figura, por ejemplo, de un discípulo,

un compañero del profeta, Bilal.

(HABLAN EN ÁRABE)

Y viene Bilal. En términos actuales,

es el refugiado extranjero de color de piel diferente

a nosotros, el otro, viene de Abisinia,

no habla del todo el idioma quraishí,

que es el sofisticado, y, además, lo que en términos actuales sería

un indocumentado, por decirlo de alguna forma,

y trabaja literalmente para los demás y es un esclavo.

A este esclavo en una determinada parte

de la historia, le castigan porque entra al islam,

abraza el islam, su amo le castiga

y aquí es el detalle en el que le meten en una zona

del desierto, le ponen unas rocas impresionantes

sobre su cuerpo como método de castigo

y a latigazos.

Y él, en todo momento, buscando esa unicidad de Dios.

Sí. Esa es la primera escena.

La segunda escena, cuando, más de 15 años después,

viene lo que es Fatah Makkah, viene la apertura de La Meca.

Y luego es la primera persona

que hace el "adhan", lo que es al almuédano.

Curiosamente, y aquí es la justicia

y la reparación moral, el profeta le manda subirse

a la Kaaba, al templo más sagrado:

de estar debajo de las rocas, a pisar las rocas más sagradas,

en el templo más sagrado, en el lugar más sagrado para llamar

a lo más sagrado para lo que es la oración

y dirigirse a lo más sagrado, que es Dios. Y esa es la justicia

y la reparación moral que veo que en este sentido

lo escenifica de una manera proverbial.

Sí, es verdad. ¿Y qué es la igualdad

y cómo se articula al islam entre hombres y mujeres?

La igualdad en el islam es un subconcepto de la justicia.

No hay igualdad sin una justicia.

Aplicar solamente o hablar solamente de la igualdad

en términos absolutos sin mencionar antes la justicia

es quizás lo más descriptivo

de la propia injusticia, por decirlo de alguna forma.

Cuando haya una justicia, podemos hablar de una igualdad:

la igualdad en derechos y deberes.

Nosotros aquí, como ciudadanos musulmanes

circunscritos, por ejemplo, a la Constitución española,

nos garantiza que somos todos iguales frente a la ley

y tenemos derechos, naturalmente, como tenemos deberes u obligaciones.

Esa es la igualdad que preserva y, además, no solo la preserva,

sino que la protege el islam desde ese punto de vista.

El concepto de la igualdad entre hombre y mujer,

no tenemos, en lo que es el patrimonio

de la civilización islámica, ningún problema en absoluto.

La primera ministra de Hacienda,

inspectora de trabajo, por decirlo de alguna forma,

ha sido en el primer siglo,

a los 90 años después de la venida del profeta...

(HABLA EN ÁRABE)

Y ha sido con el segundo califa

más importante, que es Omar ibn al-Jattab,

y, en ese sentido, era una mujer la que llevaba

la inspección de Hacienda

y la calidad, la auditora de calidad,

por decirlo de alguna forma. La primera universidad del mundo

fue construida y fue fundada por una mujer en Fez,

aquí al lado, en Marruecos.

Luego el papel de la mujer en el islam siempre ha sido,

el primer elemento es de conocimiento;

segundo, es de participar con el hombre,

pero ya desde los inicios del islam;

pero, sobre todo, y lo más importante

es no solo respetar su figura, sino darle la voz que le corresponde

y muchas veces el papel que le corresponde, naturalmente,

dentro de lo que es la sociedad.

Sí. Y, Ahmed, ¿cómo se ha gestionado la igualdad

en la sociedad islámica en los comienzos del islam?

El islam, cuando viene,

hay una realidad en la que circunscribe Quraish.

Sí, la tribu de La Meca. Exactamente, y es una mentalidad

extremadamente tribal: la mujer se compra y se vende,

es prácticamente una mercancía.

Hay una tradición clásica en los textos coránicos en que uno,

si le da la albricia de una niña

que es una niña y no un niño,

como que, de alguna forma, se entristece y le agobia,

y se enterraba viva a esa mujer,

esa figura de la mujer.

Y esa mujer, a la que, cuando el islam viene

dentro de esta realidad,

le da toda la vuelta a esta estructura tribal.

Cuando es una madre,

cuando es una hija, cuando simplemente es una mujer,

simplemente ni madre ni hija,

una niña, por decirlo de alguna forma;

preserva esa dignidad de la persona, pero no solo desde un punto de vista

porque es mujer, sino porque primero es

un ser humano igual que el hombre

y también como es una mujer.

Y lo que se ha gestionado desde el principio es llevarla

a la escena desde el punto de vista de la consultoría,

desde el punto de vista de la narración posterior

del profeta.

(HABLA EN ÁRABE)

La narración de los hadices

y, naturalmente, hay muchísimos ulemas

y figuras que son fundamentales en el islam

que realmente sus madres, las que fueron los protagonistas

y los que les hicieron llegar donde han llegado.

Sí, el peso de la tradición, también la sociedad.

Finalmente, Ahmed, una última pregunta:

¿cómo se articulan la justicia

y la igualdad en la sociedades pluridiversas

desde la perspectiva islámica?

El islam ya cuando viene ya es pluridiverso.

De hecho, hablamos muchas veces de la universalidad de los valores.

Hablo muchas veces de la pluriversalidad

de los valores. No existe un solo universo,

sino muchísimos universos y diversos, digamos, universos,

valga la redundancia en ese sentido.

Y el islam lo que hace, la supervivencia del islam

a lo largo de su historia

no ha pasado nada más que por la diversidad.

Encontramos musulmanes indonesios,

el país más grande del mundo en cuanto a población demográfica

no es árabe. Sí, y tan lejano

de la península arábiga. De la península arábiga,

efectivamente. Y, por lo tanto, la supervivencia del islam pasa

por el respeto a las tradiciones, el respeto a la identidad personal,

el respeto a la libertad de conciencia,

a la libertad de elección, a la libertad de expresión.

Y todo esto, naturalmente, hay textos fehacientes autentificados

que narran, afirman esto e incluso todo el patrimonio

jurisprudencial islámico,

que no solo lo preserva, sino también lo protege.

Ahmed, hacer justicia es algo que Dios ha conferido

a los seres humanos y, como toda confianza,

su cumplimiento debe ser guiado por un sentido de responsabilidad.

El concepto coránico de justicia también extiende la justicia

a una virtud personal y es uno de los criterios

de la excelencia moral que el creyente está animado

a seguir como parte de esa conciencia de Dios.

Ahmed Kaddour, muchas gracias por estar

con nosotros y por estas aclaraciones.

Ojalá que todos nuestros seguidores

aprovechen estos consejos más allá de las creencias

de cada uno. Te agradecemos tu colaboración

y te invitamos a volver para enriquecernos

de estos valores tan necesarios en nuestros tiempos.

Muchísimas gracias por la invitación.

Muchas gracias, señoras y señores,

por compartir con nosotros este momento.

Para ver de nuevo este programa, diríjanse a nuestra página web:

www.rtve.es.

Buen fin de semana. Que sean felices. "Salam aleikum".

Adiós.

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Medina en TVE - Los DD.HH. y la justicia en el Islam

10 ene 2021

Los Criterios Coránicos de la justicia trascienden las consideraciones de razas, religión, color y credo, ya que se les ordena a los musulmanes ser justos con sus iguales, con todos los seres humanos.

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