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En nuestras viejas ciudades, los lugares sagrados se superponen

tal y como comprobaremos hoy en nuestra visita a Tarragona,

bajo la nave central de su catedral

aparecen nada más y nada menos que las formidables ruinas

del gran Templo de Augusto. Bienvenidos a "Arqueomanía".

El anfiteatro de Tarragona, la antigua Tarraco,

fue uno de los edificios más destacados

de la Hispania Citerior por sus dimensiones y actividad.

Aquí se respira la historia, se palpa,

se percibe bien el aprovechamiento de materiales y espacios

fruto del paso del tiempo,

no hay más que mirar la iglesia que se construyó

dentro del propio anfiteatro.

Hay personas que se empeñan en dar corporeidad a la historia,

en revivirla de alguna manera, es el caso de Andreu Muñoz Melgar

que se propuso hace más de dos décadas la recreación

de un episodio significativo en la historia de Tarragona,

un capítulo que se desarrolló dentro de este anfiteatro.

El 21 de enero del 256 de nuestra era,

el obispo Fructuoso, junto a dos de sus diáconos,

fueron ajusticiados en el anfiteatro de Tarraco.

Andreu Muñoz escribió una obra de teatro

que se representa todos los años

para rememorar el martirio,

por cierto, que el texto original que narra el padecimiento

de Fructuoso fue citado por el mismísimo San Agustín.

Los primeros cristianos no lo tuvieron fácil

con los emperadores de Roma,

el cristianismo no fue bien recibido en un mundo

en un mundo de gran permisividad religiosa, pero politeísta.

Al final, el cristianismo terminó siendo la religión

oficial del imperio y sus dirigentes aprovecharon

los espacios urbanos, lúdicos y religiosos,

para levantar iglesias.

Tarragona debía mucho a Augusto.

El emperador en persona se encargó de dar honores

a la ciudad y promover su transformación

en una gran capital.

Se dice que todo se debió a que Augusto se curó

de una grave afección pulmonar en estas tierras.

Tarraco fue la capital de la Hispania Citerior

y una de las ciudades más importantes

del Mediterráneo occidental,

un paseo por sus calles lo deja claro.

Además del anfiteatro, Tarragona nos ofrece

la posibilidad de ver otras joyas

como su circo o el museo romano.

El esfuerzo económico que supuso la construcción de Tarraco

como una gran ciudad no debe pasar desapercibido.

Hasta aquí llegaron materiales de todo el imperio,

así como arquitectos, escultores

y toda clase de personal especializado.

Hoy en día, estaríamos hablando

de miles de millones de euros de inversión pública,

pero Tarraco fue el puerto de salida del mineral de oro

que se extraía en las minas del noroeste

y de otras valiosas mercancías, con lo que se convirtió

en una ciudad floreciente y de gran importancia estratégica.

La urbe disfrutó de un gran esplendor

durante más de 200 años,

en el museo romano pueden verse cientos de vestigios

del periodo imperial: mosaicos, bustos, estelas funerarias

o piezas del mundo de la navegación.

Quizá las que más destacan son las esculturas de Augusto,

bien sea como togado o como general.

Augusto se representó con frecuencia

en todo el imperio y Tarraco no fue una excepción,

pero Tarraco no solo erigió esculturas a Augusto

también le dedicó un templo, un gran templo

y Andrés Muñoz junto a Imma Teixell y Josep María Macías

se han empeñado en descubrirlo.

Tarragona es una ciudad cosmopolita,

agradable para pasear,

al ir alcanzando su zona alta el enigma sobre el paradero

del templo de Augusto se va resolviendo,

su catedral gótica se observa desde la distancia,

se erige sobre un pódium que domina todo el centro urbano.

Hoy en día se está sometiendo a una profunda restauración,

esta catedral es de las más bellas de España

y no de las más conocidas,

en su tesoro hay materiales de indudable valor artístico

de diferentes épocas y culturas.

Y uno de los tesoros que pasa desapercibido

es un muro de su claustro,

un muro que perteneció a una gran plaza,

la plaza en la que debió estar el templo dedicado a Augusto.

-Ciertamente estamos en un espacio histórico

muy importante,

eh, un espacio donde en el siglo III a.C.

se asentó el campamento romano cuando Escipión toma la ciudad

como campamento de invierno y que se transforma posteriormente

en el siglo I en un gran centro, en una gran área sagrada

que tendrá como centro de su plaza la erección

de un templo de culto imperial.

Detrás de mis espaldas tenemos, por lo tanto,

el ángulo de esta gran plaza que rodeaba el templo romano

de culto imperial y que era pues,

en el punto donde estamos, un enorme porticado, eh,

desde el cual se podía contemplar la parte lateral de este templo.

Estamos hablando de unas dimensiones en torno

a las dos hectáreas aproximadamente.

El lugar estaba localizado,

los arqueólogos estaban sobre la pista correcta,

pero el proceso de restauración de la catedral les daba

un tiempo limitado para hallar el templo de Augusto

y algunas pruebas. -No somos los primeros,

desde hace 300 años la gente ha estado investigando

sobre esta posibilidad si el templo de Augusto

estaba debajo de la catedral,

tuvimos ocasión de desarrollar un amplio proyecto

de prospección geofísica

en el cual, durante cuatro días y cuatro noches,

intervinimos en la totalidad de la catedral

mediante técnicas de prospección con georadar, tomografía sísmica

y electroconductividad eléctrica,

es de emitir una serie de ondas magnéticas, electrónicas,

al fin y al cabo a partir de una diferente respuesta

del material que se encuentra en el subsuelo

y a través de unos programas informáticos,

pueden dibujar unas alteraciones en tres dimensiones, es decir,

la respuesta de las capas de tierra es diferente a la respuesta

de los muros del mortero de cal a estas on... a estas ondas,

con lo cual, los geofísicos deducen a partir

de esta respuesta diferenciada, deducen una superficie,

deducen una volumetría.

Vocalizada la discontinuidad, había que excavar y cubrir,

documentando el máximo de piezas posibles,

todo el pavimento de la catedral se extrae de forma ordenada,

para luego recomponerlo como si se tratara

de un puzle gigantesco.

La campaña de este último año ha dejado valiosas informaciones.

-En el proyecto inicial el año pasado estuvimos

en la parte frontal encontrando pues la subcimentación

de este gran templo dedicado a Augusto,

este año nos hemos ido a la otra parte,

a la otra punta, tal como nos marcaban

las profesiones geofísicas y, ah, lo que vamos a buscar

es cómo cierra ese templo, si tenía columnata por detrás

o no la tenía, diferentes aspectos que podamos intuir

a partir de la cimentación y, eh, también incidiendo

en la parte de la cela del templo.

Eh, en estos momentos hemos podido observar

que estamos cerca ya de esta cimentación del templo,

pero que la actuación medieval es mucho mayor

que en la parte frontal, la del año pasado.

¿Qué tipo de templo era el dedicado a Augusto en Tarragona?

Vitruvio en sus 10 libros de arquitectura

dejó para la posteridad toda la variedad constructiva

de los templos clásicos,

acercarse a su obra es fundamental para comprender

los procesos de edificación

de estos y otros monumentos del mundo clásico.

-El templo de Augusto en principio tenemos

noticias historiográficas que hacia el año 15, eh,

los ciudadanos de la... de Tarraco piden permiso al emperador

para su erección y a partir de este momento

empiezan a acuñarse monedas con, eh, el templo representándose

de forma octástila con ocho columnas en su fachada

y seguramente este templo fue construido ya a partir

de la época de Tiberio. -A raíz de este proyecto

tomamos consciencia de una realidad geofísica

que era una gran, gran plataforma de cimentación

de 27 metros de ancho por 35 metros de longitud,

la cual, a raíz de estos 300 años de historiografía planteaba

con mucha seguridad la posibilidad que tuviésemos

la cimentación del templo de Augusto

bajo la catedral tarraconense.

En esta imagen se recrea idealmente

la inserción del templo de Augusto en la catedral de Tarragona,

la estructura que se está excavando en el subsuelo de la catedral

de Tarragona indica casi con total seguridad

que estamos ante el templo perdido de Augusto,

pero son necesarias más evidencias.

-Había otros emplazamientos donde podría ubicarse

este templo de Augusto,

pero el propio desarrollo de la investigación tarraconense

más los hallazgos arqueológicos y geofísicos

plantean casi sin ninguna duda

que esto sea la cimentación del templo

-En estos momentos queremos llegar y marcar con la arqueología

dónde está la línea de la cimentación del templo,

a ver si hay suerte que parece que esta vez un poco

que tengamos esta epigrafía relacionada

con esta parte posterior

y poder acercarnos a la adaptación de construcción

del templo que es lo que nos hace falta.

Esta excavación es una de las más importantes

de nuestro país,

es un momento único, irrepetible en décadas,

pronto la catedral estará restaurada del todo

y se volverá a abrir al culto,

el plazo para encontrar pruebas concluyentes

de que el templo de Augusto estuvo aquí

habrá terminado entonces.

-Porque la arqueología es una fuente de información

del pasado que sin ella pues no tendríamos el conocimiento

de los restos materiales que utilizaron los antiguos, ¿no?

Es hacer llegar a su ciudad lo que los arqueólogos

estamos investigando y hacerles entender

cómo eran las sociedades antiguas que nos han precedido

de una forma que sea comprensible para un público no especializado.

El arqueólogo siempre ha de tener en cuenta

que lo que está estudiando o lo que está trabajando

es un segmento muy pequeño de la sociedad que utilizó

ese material que él está estudiando, ¿no?

Y que, por tanto, sus conclusiones tienen que estar supeditadas

a esta parte pequeña de la historia

que es sobre la que trabaja, ¿no?

Antes de entrar en lugar sagrado el fiel debe santificarse,

se purifica a través del agua de una fuente perdida

a la sombra del bosque de naranjos, olivos, cipreses y palmeras

que conforman un trasunto del paraíso terrenal,

nos encontramos en el Patio de los Naranjos

de la Mezquita de Córdoba.

Uno de los monumentos españoles con mayor repercusión internacional

es la Mezquita, hoy catedral de Córdoba.

Representa, conjuntamente con la ciudad palaciega

de Medina Azahara, el esplendor del poder califal cordobés,

el periodo de máximo apogeo militar y económico

de la España musulmana

conocida como al-Ándalus.

La mezquita de Córdoba presenta

una curiosa singularidad arquitectónica,

en vez de estar orientada hacia la Meca, al Este,

lo hace hacia el Sur, para unos se debe a que

el emir Abderramán I, que comenzó su construcción,

quiso darle la misma orientación que la Mezquita Aljama de Damasco

donde nació supuestamente,

para otros, a que se aprovechó

la antigua iglesia visigoda de San Vicente Mártir,

sea como fuere, el caso es que sus primeras naves

datan del siglo VIII.

Como en tantos otros lugares de España, la iglesia catedral

se asentó sobre la mezquita aljama que antes habría sido

iglesia paleocristiana o templo iberorromano en su caso.

Lo sagrado es tenaz y sus templos cambian de culto

a lo largo de la historia

con mayor frecuencia que de ubicación.

Pedro, normalmente, los lugares sagrados, eh,

es una continua en el tiempo, lo que hoy es sagrado

también lo fue ayer, ¿esta mezquita catedral

qué antecedentes religiosos tiene?

-Hemos hallado en las últimas excavaciones

restos de varios edificios que componen un complejo episcopal,

la sede episcopal de Córdoba y, al otro lado de la calle,

el palacio civil... ¿De qué siglo hablamos?

¿De qué tipo...? -Estamos hablando de mediados

del siglo 6, desde ese momento hasta la actualidad,

ha sido casi continuado el culto,

menos un paréntesis entre el 711, 756.

Al-Ándalus alcanzó su mayor poder político y territorial

bajo el califato de Abderramán III,

el monarca cordobés rompió cualquier lazo de sumisión,

incluso religioso con los califas de Bagdad

en el año 929,

cuando se proclamó Príncipe de los Creyentes.

Poco después, en 940, ordenó la construcción

de Medina Azahara, una ciudad a la altura

de sus pretensiones imperiales.

Construida en terraza sobre la ladera de Sierra Morena

causó el asombro de propios y extraños,

como atestiguan las crónicas,

tanto musulmanas como cristianas de la época.

Abderramán III, en plenitud de su poder

y tras proclamarse califa, ordena construir Medina Azahara

y lo hace con un doble fin, por una parte concentrar

el poder político y administrativo y, por otra parte,

representar el gran poder que atesoraba

puesto que su imperio se extendía por toda la Península Ibérica

y el norte de África.

En este salón, que se llama el Salón Rico

o Salón de Abderramán III, recibía a la embajada

de lejanos países que venían a hacer acuerdos comerciales,

políticos o a rendirle pleitesía.

Las guerras civiles destruyeron desde dentro el poder califal

en 1031 para dar comienzo al periodo de las taifas.

Medina Azahara fue saqueada y destruida por

las propias facciones cordobesas y sus piedras, columnas,

capiteles y basas usadas como cantera de construcción.

Poco a poco fue olvidada hasta quedar enterrada bajo tierra,

los toros bravos y las yeguas pastaron desde entonces

hasta nuestros días en lo que todavía se conoce

como Córdoba la Vieja y que el historiador

Ambrosio Morales confundió con las ruinas de la ciudad romana

fundada por Claudio Marcelo.

En muchas ocasiones, el pueblo hace suya la historia

a través de la alegoría y los mitos,

y en el caso de Medina Azahara es especialmente hermosa

porque este mito, esta leyenda nos habla de amor,

del amor que sentía el califa Abderramán III

por su favorita Azahara a la cual hubiera construido

esta ciudad y como ella era cristiana del Norte,

dice que echaba de menos la nieve y entonces el califa ordenó cubrir

todas estas tierras con almendros para que cuando florecía

pues le recordara con su blanco reluciente

la nieve de su tierra.

Pero más allá de leyendas hermosas, la fundación de la ciudad

estuvo al servicio práctico del enorme poder

que ostentó la Córdoba de su momento.

-Las fuentes nos dicen que la ciudad inicia su construcción

entre el 936 y el 940,

unas fuentes hablan del 936, otras hablan del 940.

Nosotros ya sabemos que la investigación arqueológica

nos dice que durante 15 años debió haber un proceso...

tremendo, ¿no? Un proceso frenético

de construcción del palacio

porque sabemos también que una vez que se construye

el palacio comienza también un proceso de reforma del palacio

realmente importantísimo, de una enorme trascendencia

y de la que surgen, por ejemplo, edificios como

el Salón de Abderramán III, el Salón Rico,

ese edificio no está en el programa inicial,

sino que surge en virtud de esa reforma.

La ciudad y el palacio tienen una vida importantísima,

una vida de un protagonismo... eh, tremendo, muy importante

en todo lo que es el ámbito mediterráneo

hasta la muerte de Al-Hakam II en el 976.

Empezamos a ver que probablemente después de ese momento,

con el califato de Hisham, la ciudad entra

en un cierto declive que viene también favorecido

porque Almanzor, el futuro primer ministro,

el hayib de... del califa Hisham justamente,

construye una nueva ciudad al este de Córdoba,

Medina Alzahira, donde traslada todo el aparato administrativo

y toda la corte desde Medina Azahara hasta Alzahira,

eso hace que cuando se inicia ya propiamente la destrucción

de la ciudad, entre los años 1010, 1013,

eh, la ciudad llevara ya algún tiempo en decadencia.

Está excavado aproximadamente el 10 por ciento del conjunto

y lo que está excavado corresponde al palacio,

a la parte central del palacio y un edificio como

la mezquita aljama que correspondería

al ámbito de la medina.

He de reconocer que a mí me gusta mucho el trabajo

que estáis haciendo, ha tenido un trabajo

que está siendo muy premiado nacional e internacionalmente,

el último el Premio Aga Khan, pero por centrarnos

en uno de los elementos, ¿no? Me parece ahora mismo

más destacable de restauración, que es esa fachada tan hermosa

con esa armonía tan... tan particular, ¿no?

La fachada del Palacio de Jafar, el visir, ¿qué técnica,

qué criterio seguiste para conseguir, bueno,

una recuperación tan brillante?

-En Jafar optamos por no introducir

elementos nuevos, sino por recuperar

el material original en su emplazamiento original

y solamente, eh, evidenciar la morfología externa del elemento

para poder singularizarlo en el conjunto completo

del... del edificio, y una ciudad con un...

con una... historia posterior

que no es una historia de superposición de poblamiento

realmente es un hecho, eh, maravilloso,

que nos sitúa ante una perspectiva de recuperación

pues también extraordinaria, ¿no? En Oriente existen estas ciudades,

pero las circunstancias de los materiales que se emplearon

en la construcción de estas ciudades

que están construidas fundamentalmente con adobe,

no permiten... La recuperación.

-De ninguna manera la recuperación como la ciudad de Medina Azahara

que es una ciudad construida íntegramente en sillería.

El área de influencia de al-Ándalus califal

abarco la práctica totalidad de la Península Ibérica

y gran parte del África occidental,

incluso se han encontrado lápidas con el nombre

de Abderramán III en la remotísima Gao,

al sur del Sáhara.

Las viejas ciudades caravaneras, como Agadez, Tombuctú y Gao

fueron testigos del esplendor de al-Ándalus que es

el equivalente de la Atenas de Pericles

en el ámbito musulmán.

La lápida de la princesa Mabre en Gao fue tallada sobre

mármol de las canteras de Macael,

entonces los califas de Córdoba eran los líderes religiosos

de gran parte del África sahariana

y sus caravanas atravesaban los atroces desiertos.

Al-Ándalus es un periodo de nuestra historia

cuya rememoración más o menos mítica está aún viva

tanto en el mundo musulmán como en el occidental,

las ruinas de Medina Azahara son testigo fiel

de aquel florecimiento excepcional.

Al-Ándalus no es tan solo la historia de los árabes,

es también parte de nuestra propia historia,

debemos conocerla con sus luces y sus sombras.

Medina Azahara es un libro abierto de arqueología e historia

de visita obligada que, además de asombrar,

sigue enamorando por su belleza y ambición osada.

Las antiguas lenguas celtibéricas aún no han logrado ser descifradas,

nos despedimos hoy con nuestra particular

piedra de Rosetta, los Bronces de Botorrita

y no olviden que en el próximo programa

vamos a continuar contándoles lo que ocurrió hace mucho,

mucho tiempo.

"/Lubos counesicun melnunos

vindis letontu licotom/",

el celtíbero sonaría de una forma parecida

a esta parte de la transcripción del texto celtibérico

del Bronce de Botorrita.

Los Bronces de Botorrita

pueden verse en el Museo Provincial de Zaragoza,

son una serie de escritos, cuatro en concreto,

grabados sobre planchas de bronce,

se remontan al siglo I a.C. y, en general,

tienen una temática legal.

Se excavaron en el pueblo de Botorrita cercano a Zaragoza,

la antigua Contrebia Belaisca.

Su particularidad reside en primer lugar

en que existen pocos textos en lengua celta

escritos con caracteres íberos al alcance de los investigadores

y, en segundo lugar, en que presentan algunos lazos léxicos

con el latín, lo que abre la posibilidad de que

lleguen a ser una especie de piedra Rosetta.

El bronce, conocido como Botorrita II,

está redactado en latín y muestra un pleito

entre los habitantes de Salduie, la actual Zaragoza,

y los de Alaún, actual Alagón.

La disputa se originó por una canalización de aguas,

es la primera querella documentada en la Península Ibérica,

el bronce denominado Botorrita I está escrito en lengua celtibérica

y no ha podido ser traducido, aunque los investigadores sostienen

que puede tratarse de un texto legal emitido

por un senado indígena.

Los habitantes de Contrebia Belaisca

hablaban el mismo idioma que los habitantes de Numancia,

hoy en día se está avanzando mucho en el conocimiento

de las lenguas prerromanas de la península.

-El problema del celtíbero, ¿eh?

Es que conocemos un léxico todavía excesivamente pequeño

y, por tanto, no tenemos todas las claves

para poderlo interpretar,

pero hay que comentar cómo el mundo celtibérico

tiene necesidad de escribir más tarde que el mundo ibérico.

El urbanismo conlleva la aparición lógicamente

de la escritura porque lógicamente hay que anotar

y llevar las cuentas y a su vez, lógicamente,

hay que elaborar leyes, legislación lógicamente

para que sea conocida.

Caso especial es el del tartésico,

un idioma que no presenta ningún vínculo

con lenguas indoeuropeas ni semíticas.

-Lo que los paleohispanistas, los que estudian las inscripciones

locales entienden que sucede en la península antes justo

de que lleguen los fenicios,

nos hacen ver que existen, al menos,

dos realidades lingüísticas, una reconocible que sería

de corte indoeuropeo, algunos tipos de lenguajes

sin duda muy antiguos, indoeuropeo bastante,

bastante antiguo, otros de tipo céltico,

otros como el celtibérico pues claramente

muy bien reconocido y reconocible,

luego existen otras lenguas que podemos definir

casi por exclusión, no son ni semitas

ni son indoeuropeas, en este cuerpo de lenguas

que claramente no funcionan de la misma manera

que las lenguas semíticas o indoeuropeas estaría, sin duda,

lo que hablaban los tartésicos o, al menos, aquellos habitantes

del sur de la Península Ibérica donde se asentaron los fenicios

y con los que entraron en contacto.

Los Bronces de Botorrita son un documento

de gran valor histórico,

muestran el desarrollo de las poblaciones autóctonas

de la península y su relación con Roma,

la potencia colonial,

a través de la inclusión de neologismos.

Si en el futuro alguna excavación depara otros hallazgos similares,

alguna variedad del íbero y del celtíbero

tal vez puedan ser traducidas.