Presentado por Nacho Clemente y dirigido por Manuel Pimentel, 'Arqueomanía' aproxima a la audiencia un amplio espectro de temas: desde el nacimiento del neolítico en Anatolia a la caída del Califato de Córdoba, pasando por las Guerras Púnicas, el mundo celtibérico o los últimos días de Pompeya y Herculano. La temporada se ha rodado durante diez meses en España y otros países.

El programa cuenta con expertos como Enrique Baquedano, Juan Luis Arsuaga, Juan Francisco Gibaja, Mario Mineo o Carolina Aznar.

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Para todos los públicos Arqueomanía - Cartago Nova - ver ahora
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Tengo en mi mano dos lucernas, una única cartaginesa y otra romana.

Representan dos potencias

que se enfrentaron ferozmente en le pasado al final gano Roma

y levanto Cartagonova

sobre las ruinas de la antigua ciudad cartaginesa.

Hoy conoceremos su arqueología e historia

enclavada en el corazón mismo de nuestra entrañable Cartagena.

Bienvenidos a arqueomanía.

"Extranjero párate y lee con respeto el nombre de Toracio

mis huesos infantiles aquí yacen depositados

mi cruel providencia me despojó de mis padres

y todavía joven no me concedió que gozase del porvenir.

Nada semejante te encuentres recele los padres del futuro

y no ansíen demasiado dar a luz las madres.

Tenemos que decir que la epigrafía que tenemos aquí, a mis espaldas,

es la epigrafía funeraria, también tenemos epigrafía religiosa

y epigrafía conmemorativa

y podemos decir que es la mas importante que hay en España

y de hecho lo atestiguan cantidad de investigadores,

de estudiosos que vienen de distintas zonas de Europa

a estudiar las piezas.

Se desprende de ellos si eran libertos, si no eran,

a que oficio pertenecía.

Tenemos lapidas realmente interesantes

y sobre todo la categoría social.

Las lapidas nos hablan, las piedras nos hablan, entones nos dicen mucho

de la vida de los habitantes de Cartagena, en época romana.

Solo en Segóbriga en Saelices, provincia de Cuenca,

se puede observar una colección de epigrafía romana comparable

a al del museo Municipal de Cartagena.

También aquí hay una lapida estremecedora

que detalla la muerte de una joven por una terrible enfermedad estomacal.

Hay una inscripción de época bizantina

que si que nos habla de que si se profana esa tumba

el que la profane correría la misma suerte que Judas Iscariote

entonces es un poco... no ese mal de ojo

pero si el alertar de no profanar esa tumba.

El edificio del Museo Municipal de Cartagena

se levanta sobre una necrópolis tardorromana

de aquí se ha extraído una valiosa información para una época oscura.

Es una de las necrópolis que existía en la ciudad,

a las fura de la ciudad, por supuesto,

y esta iba camino hacia Complutum, lo que es Alcalá De Henares, ahora.

La decadencia de la ciudad romana de Cartagonoba

empuja a su población al extrarradio.

Los primeros cristianos se retiran Cartagonoba ha perdido su esplendor.

El imperio esta en crisis

la que fuera una de la grandes capitales de Hispania

se va desintegrando.

Hoy en día ese pasado va literalmente emergiendo en Cartagena

la excavación de una villa en el cerro de Molinete, así lo corrobora.

Su excepcional estado de conservación

y el extraordinario trabajo de recuperación

que se esta llevando acabo

van aumentado el conocimiento material de la gran ciudad romana.

La epigrafía del Museo Municipal de Cartagena

no decía nada de la existencia de un gran teatro.

Los textos clásicos tampoco.

Pedro San Martin, el arquitecto que integró las ruinas

de la necrópolis tardorromana dentro del Museo Municipal

ya había intuido la existencia de un gran monumento

bajo la Catedral vieja.

Hace actuaciones en la Catedral vieja de Cartajena,

en el año 58 saca distintos restos que el ya dice que son romanos

pero nada podíamos pensar que se tratara de esa parte

de la cavea del teatro con el vomitorio

por que estamos hablando del año 58 cuando el realiza la excavación

y el teatro romano se descubre en el año 1987.

Cuando finales de los 80 principio de los 90

el es el arquitecto que dirige la obra

de este centro regional de artesanía en cuya excavación previa

se identifica que aquello que se ven los restos del teatro romano

pues es el primero que propone el traslado del edificio

y que fuera de laguna manera el teatro romano

el motor de regeneración del barrio.

Pedro San Martin fue un adelantado a su época.

Su pensamiento era en musealizar el yacimiento

que fuera visto desde distintos puntos y a distinta altura

quizás para ese tiempo era una visión muy arriesgada

para ese momento concreto de la historia.

En la actualidad el concepto de musealización

puede verse en lugares como este bar

junto al gran Teatro Romano de Cartagena.

¿Como era posible que este granmonumento

hubiera dejado de existir sin dejar rastro?

¿Que había sucedido con los espectáculos teatrales?

¿Tendrá algún lazo lazo la necrópolis paleocristiana

con la desaparición del teatro?

El teatro era un espectáculo popular a la mayoría de los ciudadanos

les encetaba la sátira y la comedia

pero parece que los primeros dirigentes cristianos

lo encontraron poco adecuado.

Lo que es cierto es que tanto los juegos de anfiteatro

como los de teatro en el siglo V,

no entra dentro de la dinámica de las ciudades,

Las ciudades tiene crisis y estos juegos eran caros,

mantener estos edificios era también costoso.

La sociedad ahora demanda otras necesidades

la ciudad se va transformando hasta tal punto que ahora

son el palacios episcopal o las iglesias

son el eje de la nueva topografía cristiana de la ciudad.

Además hubo un gran incendio

y el teatro de Cartagena paso a tener otros usos.

Las llamas alcanzaron las vigas de madera del tornavoz

con lo cual todas las tejas, la teula y la imbrice

cayeron en el foso de la tramoya

y junto a ello todo el aparato ornamental

las aras, el apolo las piezas que hemos ido rescatando

quedaron ocultas en ese foso de la tramoya.

Y pasaron mas de 1000 años hasta que se inició su recuperación

Un proyecto que ha requerido 20 años de trabajo

y una inusual reestructuración urbana.

Toda lahistoria de la ciudad estaba sobre este edificio

de manera que había ocultado las trazas del viejo teatro

por la sucesivas transformaciones de los barrios.

Absolutamente todo lo que ven estaba cubierto

hasta por siete metros de estratigrafía.

De hecho queda un testimonio la parte superior de la catedral

que es la calle que se abre

que entra desde la calle Concepción hasta la Iglesia.

Ya te haces una idea de todo lo estaba enterrado.

El teatro continua siendo un visible desde la calle por la que se accede

frente al ayuntamiento de Cartagena junto al puerto.

El proyecto de restauración lo ha concebido

como parte del recorrido museográfico.

Una de las grandezas de este proyecto integral de Rafael Moneo

es que saca el teatro a las propias puertas de la ciudad

de forma que tu ingresas al museo con un área de recepción

que es la propia plaza del ayuntamiento.

Ingresas a un corredor del tiempo un corredor que transcurre

bajo la calle a cota 1 sobre el nivel del mar, mas o menos

y donde hemos querido explicar como los distintos barrios

ocultaron las trazas del teatro.

Ese túnel del tiempo desemboca en la sala 1

que esta dedicada precisamente a la arquitectura teatral

y específicamente al teatro Cartagena.

De hecho la generosidad de la sala con mas de siete metros de altura

ha permitido restituir una parte de como seria esa fachada escénica

donde destacan especialmente

los capiteles corintios en mármol de Carrara.

De esa sala

donde ya tienes unas claves sobre la arquitectura, sus partes etc...

pasas a sala 2 aquí hemos querido contar

como mas allá de la puesta escena

los teatros romanos eran un marco idóneo un marco arquitectónico

para la propaganda política y religiosa del propio Augusto.

De ahí se llega, a través de un corredor arqueológico

que pasa bajo la iglesia Santa María y donde se han ido integrando restos

de las distintas fases históricas documentadas

desde una casa republicana a el primer templo cristiano

y toda su evolución a la ultima gran sala del museo

que es el Teatro Romano de Cartagena.

La ciudad romana que siguió en el tiempo al enclave cartaginés

ha pasado a formar parte del paisaje urbanode Cartagena

Los trabajos de excavación y estudio del patrimonio

van dando informaciones cada vez más exactas

del que fue uno de los principales puertos del Mediterráneo

hace mas de 20 siglos.

Porque siempre me habían apasionado los temas de historia

y la arqueología me permitía trabajar al aire libre.

Aquí nos iría muy bien poder descifrar la escritura ibérica

encontrar una piedra roseta para poder descifrar la escultura ibérica.

Tesoros no, por que no están marcados por una "X"

si no restos de antiguas culturas

y poder descifrar como vivia la gente en el pasado.

Amplitud de miras y el saber trabajar en equipo.

En pleno corazón de la serena extremeña

se encuentra este fantástico yacimiento de Cancho Roano.

Conocer su historia, su culto, su destrucción

nos va a permitir adentrarnos

en una de las etapas mas apasionantes de nuestra historia,

el mundo tartesico.

Aunque el corazón de tartesos se encuentra en el bajo Guadalquivir

no cabe duda que su área de influencia fue mucho mas amplia

extendiéndose al menos hasta el Guadiana.

En esta periferia tartesica adquiere un valor muy singular

el Santuario de Cancho Roano que en tres etapas constructivas

estuvo abierta al culto durante algo mas de dos siglos

desde finales del siglo VII a.C hasta finales del V a.C.

Sebastián, ¿Que es Cancho Roano?

Es un santuario de época tartesica

que se construye sobre un edificio indígena, con una cabaña

y sobre el se va haciendo cada vez más complejo

a medida que pasa el tiempo.

Se construyen tres edificios donde se hace un ritual

relacionado con la religión de ese momento.

¿Que funciones cumplía un gran santuario?

Un santuario no es solamente es un centro religioso,

que es lo principal, sino que un santuario es un lugar,

un centro donde se reúne la gente para comerciar.

A partir de ahí es donde se organiza toda una estructura

que se parece mucho a los santuarios modernos

como puede ser Lourdes, Fátima...

donde la gente va a rezar

pero también hacen sistema de comercio de intercambio etc..

¿Aquí daba servicio este santuario tan importante?

El santuario se edifica aquí por un tema principal, que es el agua

y a partir de ahí lo que hace es, pasa una corriente subterránea.

Hay una vena de agua que es la que alimenta el gran foso

que rodea todo el edificio

y luego hay dos pozos que también alimentan de agua.

Es curioso que el altar este justo donde la vena de agua, ¿no?

Exacto, el altar esta sobre la vena de agua y los pozos también.

Y también el foso tiene sus puntos de agua para abastecerse.

El agua es el elemento principal por el que se justifica.

Ytoda la población que hay alrededor,

que es una población muy dispersa en una época muy determinada del año

es una reunión de toda esa gente en el santuario.

Donde se haría una fiesta como una romería.

La ciudad tartesica mas importante

que tu crees que esta por el entorno, ¿cual seria?

Seria seguramente Medellín.

No se ha descubierto la ciudad pero si se ha descubierto

un gran cementerio donde aparecen todas las tumbas de la gente

que pertenecería a esas ciudad.

El santuario esta vivo durante varios siglos

y hay como tres santuarios superpuestos.

Sobre esa cabaña antigua

que seguramente tendría una función religiosa

se construyen tres santuarios.

Estamos ahora mismo en el mas antiguo

se construye luego uno encima cuando hay necesidades de ampliar

y luego un tercero que es el que la gente puede visitar.

Y durante todos estos siglos estamos en la cámara sagrada.

Esta es el único espacio de los santuarios,

de los tres santuarios que hay superpuestos

el único espacio que se mantiene siempre igual.

Con los tres altares en eje uno encima de otro.

En el corazón del espacio sagrado pues como no aparece, un altar.

A mi este altar me parece espectacular, bellísimo en la forma

¿Que forma tiene? ¿Como funcionaba?

Es el altar mas antiguo

tiene una forma... tiene muchas ideas orientales

algunos piensan que egipcias otros piensan que fenicias.

El aire es egipcio.

Y es muy curioso por que es un altar de sacrificio

donde esta ligeramente abombado en el interior

de tal forma que cuando se sacrifica cualquier animal pequeño

la sangre corre hacia el orificio que esta en esta parte

y vierte sobre un vaso que ahora esta en el museo.

Los sacerdotes harían probablemente el ritual

sobre donde estamos ahora o aquí al lado.

Si, además utilizando las dos estructuras

que hay al lado del altar.

Esta que es una estructura escalonada

que es un altar escalonado donde se debe depositar los vasos rituales

y luego allí un basar donde también se depositan los jarros de bronce

que se utilizarían todos para el ritual

y un banco corrido donde se sentarían para ver y celebrar el ritual.

¿Durante cuantos siglos fue usado como lugar sagrado Cancho Roano?

El edificio mas antiguo es de finales del siglo VII a.C

y el ultimo edificio se incendia el ritual final de incendio

y de cierre del edificio es de principios del siglo V.

En las capillas laterales

se realizarían funciones vinculadas al culto.

Aunque algunos historiadores

las asocian al ejercicio de la prostitución sagrada

habitual en algunos santuarios orientales

se han encontrado gran cantidad de material cerámico

ofrendas, telares y distintos y valiosos elementos ornamentales

que refuerzan el uso asociado al culto principal.

Destacan las reproducciones de caballos

lo que le otorga un protagonismo muy destacado para su moradores.

Estamos ante esta replica de un altar en forma de piel de toro

correspondiente a uno de los niveles de Cancho Roano.

Esta tiene mucha personalidad una forma muy definida

pero no es exclusiva de Cancho Roano.

No, es una forma característica del mundo tartesico

y sobre todo de los lugares nucleares de tartesos

Aunque fue aquí en Cancho Roano el primero que apareció

pero luego han aparecido justamente en el Carambolo

que es el mas conocido y el mas espectacular por su grandeza

y la propia joya del Carambolo

reproduce la forma de piel de toro extendida en esa joyería.

Hay otros como por ejemplo Coria del Rio

que también hay altares de este tipo

por lo tanto es una cosa muy característica de tartesos.

¿Que deidad que crees tu que se generaba en estos santuarios?

¿Eran a diosas a dioses?

Esto es muy complicado saberlo

pero si hemos identificado desde que se empezaron las excavaciones

que tenia una deidad mas femenina en este caso Astarté

que seria la diosa que se simila en este momento

que con un dios masculino

aunque tenemos un altar que tiene esa forma.

Junto a la sala sagrada del altar se encontraban unos almacenes

para alimento vino, aceite, cereales y distintos elementos ecuestres.

Así como unas dependencias residenciales para los sacerdotes.

Estos sacerdotes ordenarían la celebración de una hecatombe

antes de dirigir la meticulosa destrucción final del templo

para protegerlo de la profanación y del saqueo de las tribus del norte.

¿Como se destruye este santuario y porqué?

A finales del siglo V a.C

hay unos movimientos de los pueblos del norte

que bajan hacia la zona de Extremadura, Andalucía

y que son la formación de los grandes castros

la gente mas violenta que se establece en lugares altos.

El mundo tartesico eran mas de espacios abiertos

y por tanto menos guerreros.

Una vez que ven que ese movimiento va avanzando

lo que hacen es cerrar un lugar sagrado como es un santuario

Para cerrarlo

dejan todos los elementos que tienen en el interior colocados

se llevan los elementos sagrados

que los tienen que llevar al sitio donde se trasladen

y cierran el edificio.

Los propios sacerdotes sacan sus deidades sus figuras sagradas

las llevan y lo que no dejan dentro y cierran.

Lo dejan dentro todo colocado

y en orden en cada una de las habitaciones

tiran las paredes de tal forma que lo cubra lo mas posible

y luego lo rellenan todo con tierra y lo queman.

Por eso se ha conservado tan estupendamente

en el interior todos los elementos.

Un distribución ordenada y además un gran obra.

Es una gran obra que requiere reunir toda la gente que vive en el entorno

para tapar con tierra todo este túmulo enorme.

Y además me contabas antes que en este cierre se sellan las puertas.

Se cierran las puertas se cierran las ventanas

se meten elementos muy exóticos como pueden ser los escarabeos

la forma de escarabajos egipcios.

Se meten algunas ollitas con algunos elementos de adorno como pendientes

y luego ya se tapian y luego ya se hace el gran incendio

que el incendio se hace con jara para que tenga buen olor.

Pero esa gente antes de hacer la destrucción

lo que hace es un ritual de comer y beber

que en la biblia se conoce como una gran hecatombe.

Se sacrifican varios animales

que han aparecido todos en el foso que rodea el santuario.

Se comen todo menos los caballos.

Aparecen ocho caballos y los ocho caballos

lo que aparece son ocho caballos cortada la cabeza con un sacrificio

que se nos escapa un poco aunque se parece mucho a los centro europeos

se nos escapa un poco el ritual

la cabeza aparece en otra parte del foso.

Sin embargo durante el siglo XII d.C

en el periodo de las invasiones almohades

se extiende el habito de profanar y expoliar tumbas

y antiguos santuarios en búsqueda de tesoros

al modo de los tristemente celebres expoliadores históricos

de las tumbas egipcias.

Cancho Roano no fue una excepción

y al menos un expoliador de época almohade

llego hasta el mismo corazón del templo

a través de un túnel excavado.

La mala suerte o una antigua maldición, quien sabe,

hizo que se derrumbara una pared y matara al perro que lo acompañaba

el expoliador huyo aterrorizado

y dejo la jarrita donde llevaba su botín.

Los arqueólogos 1000 años después los encontraron a ambos.

A la jarrita y a los restos del perro.

Hablar de tartesos es recordar a Schulten

el arqueólogo alemán que a principios del siglo XX

se obsesiono por encontrar la mítica ciudad perdida

Hoy nos despedimos con la historia de esa búsqueda.

Y no olvide que en el próximo programa continuaremos contándoosle

lo que paso hace mucho mucho tiempo.

El Monasterio de la Rábida

es uno de esos lugares que da pulso a la historia.

Por aquí paso Colón, como es sabido por todos,

y por aquí paso en 1924 uno de los arqueólogos mas brillantes

y controvertidos del siglo XX, Adolf Schulter.

Es seguro que Schulter encontraría aquí la paz necesaria para continuar

la que fue la gran labor de su vida, la búsqueda de tartesos.

Tartesos, un fantasma de la historia al menos en aquellos momentos

poco mas que una referencia en la obra de escritores de la antigüedad

Schulten pensóque si Sliman, había encontrado la Troya homérica

el podía localizar la mítica "Tartesos".

Schulten, como Sliman, Howard Carter o Pelayo Quintero

pertenecen al arquetipo de arqueólogo romántico.

Una especie ya extinguida.

Hoy en día la figura de Schulten

esta muy discutida por la historiografía.

Hubo un momento en el que Tartesos sufrió un proceso de invención

Una invención salvaje de Tartesos la protagoniza Adolf Schulten

y hace un uso muy abusivo de las fuentes

y hace una exaltación de una realidad indígena.

Y por otra parte hay que analizar bien por que no es tan favorable,

es favorable en el sentido de la riqueza

pero es desfavorable en otras cosas que a el le importan mucho.

También es un mundo blando un tanto oriental, un tanto cobarde.

Esta es la marisma de Hinojo en Doñana, Huelva

que ha alcanzado fama mundial por una foto de satélite

en la que al parecer aparecían unas estructuras circulares

en las que algunos han querido ver la Atlántida que Platón

describe a Critias y Altimea.

Schulten busco con ahínco durante gran parte de su vida

la ciudad de Tartesos en esta región no llego a encontrarla.

Schulten fue mas un filólogo que un arqueólogo

pero nunca dejo en su empeño de encontrar la ciudad de Argantonio

en las proximidades de la desembocadura de Guadalquivir.

Hallazgos posteriores como los de Tejada la Vieja

situada a unos kilometros de Doñana

le han dado hasta cierto punto, la razón.

Shulten desde el principio quiso la gloria del descubridor

la emoción del que resuelve un arcano

es por eso que a principios del siglo XX paso por Numancia.

Adolf Shulten vino aquí en 1905 y en principio lo que había planteado

y lo que pensaba todo el mundo es que se iba a dedicar

iba a dedicarse a los campamentos del cerco de Escipión, en Numancia.

En 1905 cuando llego lo sorprendente es que empezó a excavar en la ciudad.

Se planteo la excavación como una excavación colonial.

En el sentido de que todos los materiales

que en principio se iban a quedar en España

pues después de decir eso salían para Alemania.

Eso suscito un enfrentamiento contra Shulten

por parte de la intelectualidad y del entorno soriano mas inmediato.

Y por tanto tuviera que ir a partir de 1906

a realizar ese trabajo que previamente el había pensado

en relación con el cerco de Escipión y los campamentos romanos.

Y llevo un largo trabajo entre 1906 y 1912

y creo que aporto una información sumamente importante

a la larga hoy seguimos hablando del cerco de Escipión

por la información que el nos ha transmitido.

La historia juzgara la aportación final de Shulten.

Lo que no se puede negar, es su gran pasión por la arqueología.

Arqueomanía - Cartago Nova

26:05 11 jul 2018

Cartagena, Cartago Nova, fue uno de los principales puertos romanos del Mediterráneo Occidental. Hoy nos acercaremos a su importantísima colección de epigrafía, entre las que pueden verse algunas maldiciones contra profanadores de tumbas. La remodelación del antiguo barrio de pescadores para la puesta en valor del gran teatro de Cartagena cerrará este capítulo de "Historias de la Arqueología". Podrá verse al detalle el trabajo de Rafael Moneo en esta intervención urbanística sin precedentes en España.

El Santuario de Cancho Roano perteneció a los tartesios. Situado en Zalamea de la Serena (Badajoz) es un ejemplo único de este tipo de construcciones. Manuel Pimentel viaja hasta allí para trasladarnos al siglo V antes de Cristo, momento en que el santuario fue clausurado por razones desconocidas. El investigador del CSIC Sebastián Celestino, será su acompañante.

"Fragmentos" glosa la figura de uno de los románticos de la arqueología: Adolf Schulten. Quizá sin él nunca se hubiera investigado Tartessos. Una figura popular y controvertida.

Histórico de emisiones:
15/09/2013

Cartagena, Cartago Nova, fue uno de los principales puertos romanos del Mediterráneo Occidental. Hoy nos acercaremos a su importantísima colección de epigrafía, entre las que pueden verse algunas maldiciones contra profanadores de tumbas. La remodelación del antiguo barrio de pescadores para la puesta en valor del gran teatro de Cartagena cerrará este capítulo de "Historias de la Arqueología". Podrá verse al detalle el trabajo de Rafael Moneo en esta intervención urbanística sin precedentes en España.

El Santuario de Cancho Roano perteneció a los tartesios. Situado en Zalamea de la Serena (Badajoz) es un ejemplo único de este tipo de construcciones. Manuel Pimentel viaja hasta allí para trasladarnos al siglo V antes de Cristo, momento en que el santuario fue clausurado por razones desconocidas. El investigador del CSIC Sebastián Celestino, será su acompañante.

"Fragmentos" glosa la figura de uno de los románticos de la arqueología: Adolf Schulten. Quizá sin él nunca se hubiera investigado Tartessos. Una figura popular y controvertida.

Histórico de emisiones:
15/09/2013

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    28:13 28 jun 2019 El noroeste peninsular es el territorio natural de expansión de la cultura castreña. Esta cultura se asimiló tradicionalmente a los celtas, ¿pero podemos estar seguros? Manuel Pimentel recorre el mapa celta y celtíbero de la península ibérica para aclarar el origen cultural y la expansión de los celtas.

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    27:36 07 jun 2019 Manuel Pimentel se desplaza al archipiélago canario para aclarar si los textos clásicos están en lo cierto al afirmar que las Islas Canarias fueron pobladas durante el siglo I antes de Cristo. Para ello visita Gran Canaria, el Hierro, la Palma y Tenerife. Sigue los pasos de los primitivos bimbapes, de los benahoaritas, de los guanches y los canarios para comprobar si su origen es beréber. Para ello, analiza el registro cultural y genético de la mano de prestigiosos científicos en un capítulo que muestra los grandes paisajes arqueológicos de las Islas Canarias.

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