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Transcripción completa

El Hogar del Empleado,

en el año 50, había puesto en funcionamiento

una residencia para empleados en la calle Cadarso.

Entonces, yo los primeros tiempos de estancia en Madrid,

había hecho unas oposiciones

al Instituto Español de Moneda Extranjera

y allí tuve conocimiento de la existencia de esta residencia,

me acerqué y, años más tarde,

yo llegué a ser el director de esa residencia.

Yo vine a trabajar a Madrid casi con 16 años.

Mi pueblo es el Álamo, cerca de Navalcarnero.

Yo conocía la residencia porque el autobús de mi pueblo

paraba en la calle Cadarso,

y solicité entrar.

¿Por qué? Porque era muy barato,

estaba muy bien de condiciones y había un ambiente juvenil,

principalmente, eran botones y empleados de banca.

El Hogar del Empleado se inició a raíz de unos ejercicios espirituales,

una de las señas de identidad de la Compañía de Jesús,

entonces, un jesuita, el padre Tomás Morales,

organizaba tandas de ejercicios en Retiro,

y entonces, invitaban a empleados.

Hermandades del Trabajo es de esa época,

el Opus Dei es de esa época.

Y esas fueron las armas para vencer, y ese fue el tesoro...

Día antes y después se le saltaron dos lágrimas y le dijo:

"yo no me opondré, piénsalo,

la vida de sacerdote es vida de sacrifico, de entrega a los demás"

Estamos en organizaciones que están dentro de lo que se llama

el nacionalcatolicismo, esto es parte del franquismo.

Entonces, la forma de entrar en cada organización varía.

En el Hogar del Empleado, principalmente,

era a través de los ejercicios espirituales,

había tandas de ocho días y los trabajadores pedíamos permiso

y, a veces, con nuestras vacaciones nos íbamos una tanda.

Esas tandas de ejercicios, luego, el padre Morales las utilizó,

a partir de ese contacto con estos grupos de trabajadores,

para organizar, en la cuesta de Santo Domingo,

una especie de círculos de estudio, de reflexión,

donde aquellos empleados que habían ido a los ejercicios

continuaban un poco las buenas intenciones

y los buenos propósitos de ser ejemplares

dentro de su actitud cristiana,

en su relación en la empresa, en la sociedad, etc.

A finales del 46 se celebraron aquellas tandas de ejercicios

y él mandó que se quedaran un grupo de ellos y, con ese grupo,

empezó a constituir la Congregación Mariana.

Alquilaron un piso en la calle de Santa Teresa;

ahí la congregación puso una biblioteca,

una sala de juegos, y dos o tres pequeñas aulas para estudio.

Mucha gente, por la tarde,

iba a las clases de la academia del Hogar del Empleado.

Eran cursos de formación, sobre todo de valores,

de responsabilidad, de saber hablar en público...

Luego, los fines de semana,

se utilizaban para hacer marchas a la sierra, excursiones...

Había un ambiente de superación, de cambio,

de hacerte tu propia vida...

El padre Morales, políticamente,

estaba vinculado, desde el punto de vista familiar,

con el ministro de la gobernación, en aquella época,

Blas Pérez González,

tenía vínculos con directores generales,

presidentes de la gran banca española,

indudablemente, católicos, todos muy buenos.

Entonces, es cuando se presentaba ante ellos,

les decía que necesitaba dinero para hacer una residencia

para que los empleados tuvieran un medio digno,

pero, en definitiva, él la residencia la utilizaba

como instrumento apostólico-político de captación de gente para su causa.

El padre Morales, en la época en que yo llego, era el tótum.

Yo no traté con él,

pero era, daba impresión, por lo menos a mí cuando llegué,

de, cómo decir, de mucho miedo, mucho respeto.

A nivel espiritual,

era el animador de todo esto y era el que mandaba, vamos.

Entonces, en el año 49 se constituyó

una Asociación Benéfico-Social Hogar del Empleado.

En aquel entonces,

una de las necesidades de los trabajadores era, indudablemente,

gente joven que venía a Madrid, tener un sitio donde vivir,

residencia para empleados,

pero, claro, esa gente joven, indudablemente,

iba a desarrollarse, iba a casarse,

entonces, en seguida se sintió la necesidad inmediata

de poner en marcha algún tipo de actividad

que promoviera la construcción de viviendas sociales para empleados.

Vemos aquí unas parejas de recién casados

que con la simplificación de los trámites precisos,

acuden a las oficinas de los poblados para rellenar los impresos,

que tras la debida clasificación, en orden a las necesidades,

determinarán las concesiones.

Cuando acaba la Guerra Civil hay una situación de devastación general,

ahí se crea Regiones Devastadas,

y Regiones Devastadas inicia uno de los primeros programas de ataque

a la situación de determinadas áreas devastadas por la guerra

y se construyen fundamentalmente viviendas.

Poco a poco lo que se va haciendo es construir

para resolver problemas de chabolismo más o menos espontáneos.

La mala vida, digamos, de las regiones periféricas agrícolas,

hace que la atracción de Madrid

sobre la gentes de la agricultura de Extremadura,

de Castilla-La Mancha, de Andalucía,

se convierta en un flujo a saltos, continuo, hacia la periferia,

sobre todo, periferia sur de Madrid este,

incluso, en parte, a la norte.

Dentro, incluso, del predominio del franquismo,

hay una gente con unas vocaciones sociales importantes;

de los propios sindicatos verticales hay una buena actuación.

Había preocupación social subyacente en muchos aspectos,

por ejemplo, los poblados de colonización,

son un ejemplo importante de la preocupación social del régimen.

Había que detener la emigración campesina

y devolver a la tierra a sus gentes dispersas,

atraídas por el espejuelo de las ciudades.

Era preciso abordar para ello, la renovación,

y aun la creación de nuevos núcleos de población rural

que, sin perder su particular fisonomía,

obedeciesen a un criterio moderno

en cuanto a su trazado y condiciones de vida.

Aquella época es un momento clave

e importansísimo en la arquitectura europea.

Ahí aparece la gente más interesante desde el renacimiento,

en mi opinión, con los movimientos modernos,

la arquitectura de la máquina, Le Corbusier, Mies Van Der Rohe

y España, después de la guerra,

parece que es un país dominado por las nuevas circunstancias, alejado,

pero la Guerra Civil me ha llevado al convencimiento

de que en este campo y en otros campos técnicos,

la continuidad de la República a la posguerra española

es una continuidad más importante de lo que se podría pensar.

Entonces, se piensa, que de la arquitectura moderna,

de la arquitectura de la máquina, se pasa a la arquitectura imperial,

pero eso queda para los edificios más representativos.

Por debajo de todo eso hay una acción de vivienda

que es la que enlaza con el Hogar del Empleado

y con otras instituciones similares

que han sido interesantes para después;

la prueba es que todavía se vive de aquello.

Y surgen dos grandes institutos formales y oficiales,

que son el Instituto Nacional de la Vivienda,

se genera un Ministerio de la Vivienda,

y la Obra Sindical del Hogar,

que surge de las preocupaciones sindicales por el alojamiento,

sobre todo el realojamiento, y aquí surge un hecho extraño,

que es este Hogar del Empleado,

que por inspiración fundamentalmente de los jesuitas,

se transforma en un tercer pilar de la política de hacer vivienda,

fundamentalmente, en Madrid.

Para eso, el Hogar del Empleado y el padre Morales

entraron en contacto con los políticos de ese entonces,

el Ministerio de la Vivienda,

y consiguieron unas disposiciones legales especiales,

para que el Hogar del Empleado

construyera, esta constructora benéfica,

cinco mil viviendas en todos los barrios de Madrid.

El Hogar del Empleado, en El Batán,

se alza en el kilómetro 5 de la carretera de Extremadura,

al decir el Fuero de los españoles

que todos podemos fijar libremente nuestra residencia,

presupone la posibilidad de ejercer este derecho

con la existencia de unos hogares como estos.

Ten en cuenta que el Hogar del Empleado surge en un momento

donde hay una gran inmigración en Madrid de distintos orígenes,

unos orígenes más rurales que se asientan

en los poblados chabolistas del Pozo del Tío Raimundo,

Palomeras, Entrevías, todas esas partes de allí,

y aquí también hay una efervescencia de nuevos empleos

en los servicios terciarios, en la banca, el comercio, etc.

Y realmente estos, que parecen que están menos atendidos,

llaman menos la atención que las grandes operaciones del chabolismo,

sin embargo, hay una necesidad de responder

a sus apetencias de alojamiento,

-Buenos días amigo, adelante, adelante,

ya sabe que no me canso de saludarle, señor Gutiérrez.

-González, Evaristo González.

Vengo por lo del piso, le llamé hace un rato y...

-Naturalmente, amigo Gutiérrez, no sabe cuánto lo siento,

ya conoce usted mi seriedad, aquí buscamos piso a todo el mundo,

nosotros buscamos, buscamos, buscamos,

pero ah, encontrar, en qué país vive usted amigo mío.

-Menos en jauja...

Bueno, entonces, los cinco duritos...

-Pero... ¿y las gestiones, y las vueltas y revueltas,

y las subidas y las bajadas, y el ir y el venir,

y el traer y el llevar, y el toma y daca...?

Yo creo que el gran acierto del Hogar del Empleado

es entender que esta gente que está aquí,

son unas personas que hay que atender,

que hay que estructurar y hay que darles, por lo menos,

tres condiciones que son:

una residencia, mientras son solteros, digna,

cuando son familias, unas viviendas dignas,

y, después, unos asentamientos posibles,

no en la marginalidad,

sino bastante incluidos en el lecho urbano ya consolidado,

y hay algo también novedoso, que esas nuevas barriadas,

necesitan también el equipamiento necesario,

cuando menos, el equipamiento educativo.

Indudablemente, ya el Hogar del Empleado

tenía una inquietud por la formación de los trabajadores,

de tal manera que, esas aulas iniciales de la calle Santa Teresa,

se convirtió en una Escuela de Capacitación Profesional

y, a partir de ahí, yo diría entre el 51 y el 60 y tantos,

es cuando se pusieron en marcha

todas las viviendas que el Hogar del Empleado construyó

en las distintas zonas de Madrid,

empezando por la zona de Doctor Esquerdo,

en Vallecas, también se hicieron grupos de viviendas,

Loyola, Batán, colegio de Lourdes...

Partiendo de un papel en blanco, con el embrión de una idea...

Oiza, sin duda, es la cabeza más potente que ha tenido

la arquitectura española en la última mitad del siglo XX

y en ese momento Oiza realmente hace un ejercicio inventivo

de pasar de este aparato y de la escuadra, a pasar al compás.

Un salto que es muy difícil en arquitectura,

y hace una obra muy singular.

Los dos hombres que más, directamente,

dirigen y simbolizan la calidad arquitectónica del Hogar,

que son Oiza y Romaní, no solamente no inventan,

pero sí que supone una gran sensibilidad.

Por ejemplo, el descubrimiento

de la potencialidad del patio donde estamos ahora,

el descubrimiento y la sensibilidad de cómo colocar las torres,

cómo colocar los bloques de Batán,

el trazado que los va articulando a todos ellos,

es decir, hay un intento culto para interpretar una arquitectura

que ya está muy estandarizada.

Carlos Ferrán y yo formamos parte del equipo,

gracias a la generosidad de acogida que tienen Romaní y Oiza.

Cuando nos acogen como "esclavos", como aprendices,

al siguiente salto que es cuando nos planteamos

el grupo de Loyola o Juan XXIII,

donde ya nos permiten participar como colaboradores,

y yo creo que ahí empezaríamos a aportar algo,

sobre todo, por la aportación que Ferrán hace

de la experiencia inglesa,

empieza a haber una mayor complejidad,

ya no es el bloque aislado, ya es el intento de construir ciudad,

es el intento de recuperar el concepto de calle

y no simple de espacio libre.

Podemos decir que hay arquitectura moderna,

pero hay en gran medida una arquitectura popular.

El Instituto de Colonización, donde hay arquitectos

orientados por las ideas de la arquitectura moderna,

sin embargo, hacen poblados que se parecen más

a los pueblos de donde salen las gentes

y emigran hacia Madrid y hacia Barcelona,

porque hay que decir que lo moderno y lo popular no están reñidos,

porque lo popular surge de la propia materia que demanda vivienda,

y esto tiene esa marca de popular,

pero es que, además, el construir en ese momento,

con escasez de materiales, con escasez de elementos,

lleva a construir, más bien, una arquitectura,

que aun siendo con un lenguaje moderna,

tiene elementos muy populares.

Realmente, estamos trabajando como los romanos,

estamos trabajando con el ladrillo, con la madera, con el hormigón,

y con una mano de obra, incluso, poco especializada.

En aquel momento, las constructoras,

todavía andan con una hormigonera de ruedas al pie de obra,

y se mezcla hormigón, una pala de grava,

dos de arena y dos cubos de agua, es decir,

que se hace de una forma muy artesanal y muy empírica.

Yo creo que eso tiene una enorme ventaja

y es que el mérito de esa arquitectura

es que es buena, conceptualmente.

Los materiales ganan calidad

a través de la interpretación que los arquitectos hacen,

y hacemos, de esos recursos escasos.

No hay una gran innovación,

hay una gran habilidad arquitectónica,

para hacerlos bellos y más funcionales y eficaces,

y lo que sí hay es un gran esfuerzo para...

colocar estos bloques en el territorio,

no de forma mecánica, como bloques aislados,

sino dándoles una estructura urbana y territorial muy interesante.

El grupo de arquitectos, por otra parte, era gente que,

desde el punto de vista social, tenían también inquietudes,

y la colaboración que establecían con el Hogar del Empleado

era una colaboración absolutamente desinteresada.

Pero por un espíritu de solidaridad con los demás

y de entrega a una obra social en la que,

efectivamente, estábamos convencidos

de que lo que hacíamos en el campo de la vivienda,

de la educación, de las cooperativas de consumo,

era para mejorar el nivel de vida de los trabajadores.

Las cajas de ahorro benéficas,

no sólo fomentan y recogen el ahorro popular,

sino que dedican sus beneficios anuales,

una vez fortalecidas sus reservas,

al mantenimiento de una gran red de obras sociales,

culturales y asistenciales que abarcan toda la geografía nacional.

'La ciencia que construye Madrid',

es un proyecto liderado por la Fundación Madri+d,

en colaboración con la UNED.

A través de la realización de dos documentales

de 20 minutos de duración cada uno ―subtitulados en inglés-,

el objetivo es dar a conocer

los puentes del río Guadarrama y el Conjunto Monumental de Nuevo Baztán,

una parte fundamental del patrimonio científico-arquitectónico,

histórico y cultural de la Comunidad de Madrid

que no se encuentra en los itinerarios turísticos clásicos.

La construcción de puentes, edificios, plazas, trazados viarios

o actuaciones sobre la naturaleza, así como su estudio,

requiere de la ciencia y de los científicos.

Diversas disciplinas como la química, las técnicas de materiales,

el arte, la arquitectura o la sociología del trabajo, entre otras,

se han entrelazado para crear monumentos

que constituyen nuestro patrimonio monumental y científico.

Esa visión de conjunto, interdisciplinar y diversa,

es lo que persigue este proyecto,

proyecto que ha recibido financiación

de la Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología,

en el marco de su Convocatoria de Ayudas para el Fomento

de la Cultura Científica, Tecnológica y de la Innovación.

Asimismo, el proyecto cuenta con la colaboración

del Grupo de Investigación de Petrología Aplicada

a la Conservación del Patrimonio del Instituto de Geociencias,

financiado por la Comunidad de Madrid,

dentro del programa Geomateriales II.

Un grupo de científicos ha hecho público un manifiesto

contra la proliferación de algunas pseudoterapias.

El texto dice, entre otras cosas, lo siguiente:

En los últimos años existe un auge de las pseudociencias

y de las terapias mágicas, más comúnmente conocidas

como terapias alternativas o complementarias.

De especial preocupación

es el tratamiento que están haciendo algunos medios de comunicación

sobre la validez de las pseudociencias

mediante la publicación de artículos y noticias

que equiparan el uso de estas pseudoterapias

a los tratamientos basados en ciencia y en la medicina.

Se ha detectado, además, una falta de proactividad

en las agencias reguladoras y en los colegios de profesionales

para luchar contra esta lacra de curaciones milagrosas

que pone en serio riesgo la salud y la vida

de miles de enfermos en nuestro país.

El comunicado termina con una petición clara

a los medios de comunicación, agencias reguladoras,

colegios profesionales y organismos públicos

para que no actúen de altavoz, fomenten o permitan,

por acción o por omisión,

la expansión de estas prácticas peligrosas.

Una de las innovaciones biomédicas más prometedoras

de las últimas décadas es la inmunoterapia contra el cáncer.

En muchas de estas terapias,

la desactivación de los llamados Puntos de Control Inmunes

o Chekpoints, juegan un papel clave.

Estos puntos de control regulan que el sistema inmune se active

y ataque solo cuando debe hacerlo.

Curiosamente, muchos tumores activan estos Chekpoints

para garantizar una menor respuesta inmune.

Pues bien, ya se están comercializando los denominados

“checkpointinhibitors”, inhibidores de inhibidores,

que permitirían que la respuesta inmune

fuera más eficaz contra el cáncer.

Curiosamente, dos estudios publicados en Science

apuntan a que nuestra microbiota, nuestras bacterias intestinales,

jugaría un papel muy importante en el éxito de estas terapias.

Por ejemplo, ratones sin bacterias, no respondían al tratamiento.

Cuando se añadían ciertas especies bacterianas,

los tratamientos volvían a funcionar.

Esto parece indicar que existe un componente ambiental crucial

para el éxito, o no, de las inmunoterapias.

Actualmente hay aprobados tres de estos medicamentos.

Quizás, en un futuro podrían sustituir a la quimio o radioterapia,

algo muy deseable para todos nosotros.

Para Madri+d y UNED Televisión, José Antonio López Guerrero.

Quizá, cuando me muera, dirán: "Era un poeta."

Y el mundo, siempre bello, brillará sin conciencia.

Quizá tú no recuerdes quién fui, mas en ti suenen

los anónimos versos que un día puse en ciernes.

Quizá no quede nada de mí, ni una palabra,

ni una de esas palabras que hoy sueño en el mañana.

Pero visto o no visto, pero dicho o no dicho,

yo estaré en vuestra sombra, ¡oh hermosamente vivos!

Yo seguiré siendo, yo seguiré muriendo,

seré, no sé bien cómo, parte del gran concierto.

Abril para vivir,

abril para cantar,

abril flor de la vida al corazón.

Abril para sentir,

abril para soñar,

abril la primavera amaneció.

La luna fue de abril,

en abril fue el amor,

que un día entre las rosas despertó.

Toda la soledad de flores se llenó,

dejando por el aire esta canción.

Como una golondrina por el mar se perdió,

como una golondrina el amor se llevó.

Y me dejó el dolor para cantar,

y la luna de abril para olvidar.

Clara, distinta Clara,

extraña entre la gente, mirada ausente.

Clara, a la deriva,

no tuvo suerte al elegir la puerta de salida.

Clara, abandonada

en brazos de otra soledad.

Esperando hacer amigos por la nieve, al abrigo de otra lucidez,

descubriendo mundos donde nunca llueve, escapando una y otra vez.

Achicando penas para navegar...

estrellas negras vieron por sus venas y nadie quiso preguntar.

Dame tu alegría, tu buen humor,

dame tu melancolía, tu pena y dolor,

dame tu aroma, dame tu sabor,

dame tu mundo entero,

dame tu sonrisa, tu calor,

dame la muerte o la vida, tu frío y ardor,

dame tu calma, dame tu furor,

dame tu oculto rencor.

Mi norte, mi guía, mi perdición,

mi acierto, mi suerte, mi equivocación,

eres mi muerte y mi resurrección,

eres mi aliento y mi agonía, de noche y de día,

te lo pido por favor,

que me des tu compañía, de noche y de día,

dame tu amor.

Cuando la lluvia cae, se funde el hielo,

y cuando me acaricias, se quema el fuego,

aun es tan temprano, nos queda tiempo,

no marches, que tengo miedo.

Cuando la lluvia cae, se funde el hielo,

nos marcharemos lejos de nuestro pueblo,

tendremos una casa, de lluvia, amor y fuego,

no, por favor, no marches, me quedaré en silencio.

Destruiré la casa, me quedaré en el pueblo,

olvida lo que dije, amor te quiero...

Desde que tú te has ido,

desde que me has dejado,

yo solo soy la sombra de aquella que has amado.

Desde que tú te has ido,

desde que me he quedado,

en esta casa nuestra sé que me falta algo.

No sé si es el aire, no sé si es la luz,

pero cuando miro, amor, sé que me faltas tú.

Si de tus labios tiernos bebí solo mi canto,

ahora y en silencio, amor, quiero llorar mi llanto.

Tristeza de amor, un juego cruel,

jugando a ganar has vuelto a perder.

Tristeza de amor, un juego cruel,

jugando a ganar has vuelto a perder.

Tristeza de amor.

Habrá un día en que todos, al levantar la vista,

veremos una tierra que ponga libertad.

Habrá un día en que todos, al levantar la vista,

veremos una tierra que ponga libertad.

Hoy vamos a tener presentes y vivos en la memoria

a los creadores y creadoras de la canción

y de la música popular que nos dejaron,

que ya no están entre nosotros, pero que como escribe Gabriel Celaya,

"forman y formarán siempre parte del gran concierto."

Con Laura Granados hemos cantado a Mari Trini, Joan Baptista Humet,

Carlos Cano, Cecilia, José Antonio Labordeta

y a Carmen y Gloria, de Vainica Doble.

En sus voces y en sus canciones queremos recordar

y abrazar a todos y a todas las que se han ido.

Y hoy en particular,

porque se nos fue muy joven y hace muy poquito tiempo,

al cantautor Andrés Lewin.

-Muriel, otro cantautor ausente

es José María Alonso que nos dejó en el 97, de Málaga, cómo tú.

¿Qué nos puedes contar de él?

-De José María... se fue en el 97.

Éramos muy amigos y tenía un talento magnifico

para escribir canciones muy fáciles,

fáciles en el sentido, no es que fueran fáciles de hacer,

porque, precisamente, esas son las más difíciles.

De José María te puedo cantar un trocito de canción

y no sé, escogería...

"El poeta y el rico" que fue la que grabó en el primer disco.

Esta canción la hizo en el 69.

Era época franquista, con Torremolinos lleno de turistas.

En mi tierra hay un olivo y una ventana entreabierta,

y sentado en cada puerta un viejecito.

Todas las casitas blancas se han dormido allá en mi tierra

entre llorones arpegios,

renovando el sortilegio de una guitarra que suena.

-Y, luego, te viniste a Madrid.

¿Cómo fue tu llegada a la gran ciudad?

-Mi llegada a Madrid fue en el 73.

Después de haber ganado el festival de Alhama de Granada.

Mi primer premio eran 25.000 pesetas,

que en el 73, después de terminada la mili, era una pasta.

Con esa experiencia y el dinero de Alhama me vine a Madrid,

con todo mi equipaje y mi guitarra.

Y empecé a buscar trabajo aquí,

paradójicamente, como cantaba cosas sobre Andalucía,

no me daban trabajo,

porque la mayoría de los locales eran de música sudamericana.

Como no hacía el Sapo cancionero ni nada de eso,

me dijeron dos o tres veces que no, o cuatro, yo no me acuerdo ya.

Y me tuve que poner a trabajar de todo.

Fui de los primeros repartidores, limpiaba coches...

todo por no cantar otro tipo de canción,

que era la que yo traía de Andalucía.

A mí cuando me hablan de defender la canción de autor,

me acuerdo de muchas cosas de este tipo, que la defendí bastante.

Y luego ya tuve suerte,

en Don Alberto me dieron... cuando volví el segundo año,

ahí me dieron "cancha", como dirían los argentinos,

y empecé a tocar, y ya no paré de tocar.

-Entonces fue cuando vino la canción de "Princesa".

-"Princesa" fue ya en el segundo disco.

Antes grabé "¡Poder andaluz!",

que lo grabé en Barcelona, en el 76/77,

y "Princesa" forma parte de un disco que se llama "Seguir viviendo".

Fue una letra que me dio Joaquín Sabina.

Estuvimos tocando en Málaga, inauguramos un local, el Zambra,

donde me dijeron que me llevará a José Umbral,

pero no lo encontré y le dije a Joaquín "si quieres venir" y se vino.

A la vuelta, caímos en la conclusión

de que no teníamos ninguna canción juntos.

Entonces, un día en su casa me dio la letra, un texto.

Me gustó, lo tuve yo un tiempo, no le hice caso,

y al cabo del tiempo, empecé a revisar papeles, lo vi y empecé...

y ahí, bueno, no te voy a contar cómo se hizo el tema, pero...

porque hay muchas historias sobre el tema, sobre "Princesa".

Y la hice en el 81 o 82.

Yo la grabé en el 82 y luego él,

cuando ya se dio cuenta que la conocía todo el mundo por mí,

aunque yo siempre decía "la letra es de fulanito",

dijo "la voy a grabar yo, porque es que...", a los tres años.

Entonces, cuando la iba a grabar, dice...

"le voy a cambiar parte de la letra",

digo "la letra es tuya, cambia lo que te dé la gana".

Y nada, ahí fue donde nació "Princesa".

-Y en el 2011, sacaste el disco "Caminar".

¿Qué nos puedes contar de ese disco?

-Nada, ese lo hice en un estudio pequeñito,

más pequeño que el que tengo ahora,

que tenía en la calle Benigno Soto.

Es un compendio de tiempo,

fui grabando las canciones poco a poco,

con distintos sistemas de grabación.

Grabé cosas que había grabado otra gente mías

y cosas nuevas en ese disco.

Y me lo fui haciendo poco a poco.

Y ya, lo terminé, lo mezclé,

y para quitarme eso ya de la masterización se la di a alguien,

porque ya... ¿sabes?, esta historia de creer...

que tú lo haces todo y que eres la hostia.

No, hay un montón de gente ya que lo hace.

Llorarán las piedras lágrimas de sangre,

crecerá la hiedra en las arenas del desierto.

Volverán los muertos a la tierra de los vivos,

ya no habrá más fugitivos perseguidos por el hambre.

Todo esto pasaría antes de que viera el día,

un segundo de paz en el mundo.

¿Quién se imagina a un traficante de armas

en la cola del paro?

Qué raro.

Llorarán las madres lágrimas de piedra,

bajo los misiles, mortíferos candiles,

garabatos en el cielo.

Antes de sembrar el suelo de lamento y desgracia,

en nombre de la "timocracia", prima de esa libertad de hierro,

que sólo con oro negro calma su sed de guerra.

Guerra.

Aún más vieja que la tierra,

reina de los aniversarios, estrella de los telediarios;

como una perra en celo babea sangre y acero,

devora tanto dinero,

dinero para enterrar el hambre del mundo entero.

-Laura Granados, tú también vienes del sur, llegaste a Madrid...

¿Cómo fue tu llegada?

-Pues sí, soy sureña, y llegué aquí a Madrid...

un poco, entre casualidad y no, sabiendo que aquí había que venir,

pero no pensaba estar aquí tanto tiempo.

Fíjate llevó... no me acuerdo,

ya creo que soy más... tengo la doble regionalidad,

por edad, soy más madrileña que andaluza.

Entonces, aquí estoy,

pero, sinceramente, aquí he hecho muchas cosas imposibles

de haberlas hecho allí si me hubiese quedado, en aquel entorno,

que llega un momento que tocas techo,

pero, lógicamente, son...

el servicio militar, lo que vas empezando a hacer.

Entonces, he hecho de todo.

Y luego ya, como cantante,

con el tiempo fui definiéndome más a hacer canciones mías,

porque realmente era lo que yo traía en mi pequeña mochila.

Y, bueno, también conseguí, con el tiempo,

que algunos cantantes... cantantes ya populares, famosos,

cantarán canciones mías, como Pasión Vega, Clara Montes,

y eso, paralelamente, también iba yo hacía adelante con mi repertorio,

como cantante yo sola, y grabé mi primer disco con Paco Ortega.

-Entonces, surgió el proyecto, juntos, de "Venakapaká".

¿Cómo fue?

-Sí, "Venakapaká" surgió por el encuentro de él y de mí.

Yo le propuse que hiciéramos un dúo,

realmente, le propuse que le pusiera letra

a una música que yo tenía.

Y de ahí surgió ya todo lo demás.

Luego ya se nos ocurrió

"oye, por qué no unimos repertorio, por qué no hacemos esto, lo otro"

y la verdad es que aunque...

nuestros comienzos fueron en un local de Lavapiés, muy pequeñito,

que tuvo su auge fuerte, aunque duró más tiempo abierto,

pero, uno o dos años que ese local hubiese sido...

-Impresionaba, era lo más atractivo que te...

-Sí, totalmente.

-Había gente de todas las tendencias...

-Todas, todas.

Y, bueno, Felipe, el dueño, el "hermoso", nos pilló...

y nos ponía a cantar una semana sí y otra semana no,

un fin de semana sí y otro no.

Entonces, se llenaba aquello de una manera...

pero era un sitio pequeñísimo.

Entonces, vimos que la cosa funcionaba muy bien, químicamente,

y dijimos "pues, vamos para adelante"

y estuvimos así como... ¿cuánto? -Químicamente...

-Químicamente, sí. -Funcionaba estupendamente.

-Químicamente, sí.

-Hombre, estuvimos dos años

y, además, es que ya no era solo lo diario, tocamos bastante.

Y donde íbamos, venía la gente, nos seguían, sin una publicidad,

solamente hicimos una cosa para Interviú...

-Solamente, pero eso... -Una foto.

-Sí, sí, sí, pero no fue tanto, no sé...

-La verdad es que funcionó, el dúo funcionó bastante bien.

Hicimos el tema "Alrededor del piano",

y bien, una época estupenda.

-Sí, y buscamos ese nombre porque...

-No teníamos ni idea de qué poner

y, entonces, como en Andalucía se dice mucho,

a los niños en la playa... "Manolito, vanakapaká"

-Y, finalmente, surge tu último trabajo "Ocho voces y un destino"

-Sí, lo bonito de este disco fue que me lo curré muy solita,

eso sí, con un amigo pianista,

un chico que es casi como de la familia,

que fue creciendo y vi que lo que le enseñé cuando era pequeño,

al final, se desbordo.

Entonces, dije "venga, vamos a hacer una cosa juntos",

y él produjo todo el disco, lo hizo todo él, en su estudio,

que tiene en mi ciudad natal, que es en La Línea.

Entonces, a partir de ahí, casi como de rebote,

empezaron a salir las posibilidades de que hubiera colaboraciones.

Y esas colaboraciones, primero fue Toni Zenet, luego Carmen París,

fue de una manera un poco natural.

Yo se lo proponía,

pero, ciertamente, no tenía que estar detrás de ellos mucho,

o sea, a mí me asombró mucho, que sin ser amigos de ellos,

de casi ninguno, todos apostaron mucho por esa música.

Entonces, nos dio un subidón...

hacer el disco nos dio un subidón muy grande.

Y esas ocho colaboraciones están ahí en el disco...

como Toni Zenet, Carmen París, Javier Ruibal...

lo tengo que leer, porque tengo una memoria.

Y todos los demás que...

y este hombre, por supuesto, pero como está aquí al lado ya.

A veces quiero estar ciega y vivir en la ignorancia,

si ser idiota es la esencia de la bienaventuranza

volvería a la inocencia de la mirada perdida,

a disfrutar de mi amnesia, sin cuestionarme la vida.

Pero tanto veo...

Veo el tiempo sin camino y el espacio de lo ausente,

la eternidad de un amor, cuando acaba de repente.

Lo que dura una alegría, lo largo que es el olvido,

lo que encuentras cada día cuando todo lo has perdido.

Tanto veo...

que tanto no quiero ver...

Veo al mundo sin su Dios, veo la cuarta dimensión,

la locura, la verdad, de la mentira y la razón.

El centro de gravedad y la centrifugación.

El beso que no me dan y el que más me diooo, me diooo...

Tanto veo...

que tanto no quiero ver...

Veo el color del vacío y las formas de la nada,

lo que el silencio te dice, lo que una palabra calla.

Veo tu cuerpo con el mío y otros cuerpos que se esconden.

Como se cierra al vacío un sentimiento sin nombre.

Tanto veo...

qué...

Veo gente en lo abismos, la tierra superpoblada,

subliminal exterminio, generaciones cansadas.

Que el diablo te aniquila si se te despista el alma.

Veo lo que hace el amor, cuando no sirve de nada.

Tanto veo...

que tanto no quiero ver...

Veo al mundo sin su Dios, veo la cuarta dimensión,

la locura, la verdad, de la mentira y la razón.

El centro de gravedad y la centrifugación.

El beso que no me dan y el que más me diooo...

que más meee diooo.

Tanto veo...

que tanto no quiero ver...

tanto veo...

que tanto no quiero ver...

tanto veo...

que tanto no quiero ver.

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UNED - 26/02/16

26 feb 2016

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