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Para todos los públicos UNED - 15/09/17 - ver ahora
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La impresión tridimensional

se aplica hoy en día a campos tan variados como la medicina, la moda,

la arquitectura o la aeronáutica.

¿Será la próxima revolución industrial?

En el Espacio Fundación Telefónica, en la calle Fuencarral de Madrid,

se puede visitar una exposición, "3D. Imprimir el mundo"

que podrá visitarse hasta el 22 de octubre

y que pretende ser una muestra del pasado, presente y futuro

de estas tecnologías.

Uno de los campos de trabajo de Fundación Telefónica es...

la cultura digital.

Ya hicimos una exposición que abordaba el mundo del Big Data

y, ahora, en esta exposición, damos un paso más allá

y nos centramos en el campo de la impresión en 3 dimensiones.

Un fenómeno relativamente reciente

que está produciendo un cambio de paradigma tremendo

y se ha venido a denominar La Cuarta Revolución Industrial.

El proyecto, comisariado por Héctor Serrano y Carmen Baselga,

que vienen del mundo del diseño y del diseño industrial,

aborda, de manera panorámica,

el impacto que está produciendo en la sociedad,

cuál ha sido su evolución,

en qué sectores está teniendo más incidencia,

cuáles son los principios que regulan toda esta tecnología

y, luego, aborda de una manera muy amplia y exhaustiva,

algunos de los ejemplos más significativos

que están ocurriendo en estos tiempos, desde piezas de moda,

ejemplos del sector de la aeronáutica,

muestras de cómo está incidiendo en el mundo de la medicina,

que es uno de los campos que hoy en día está teniendo más impacto,

el mundo de la educación, del diseño de mobiliario, etc.

La profesora María del Mar Espinosa,

del Máster Universitario en Ingeniería del Diseño de la UNED,

nos explica qué son las impresoras 3D

y qué novedades aportan.

Las impresoras 3D es una forma diferente de construir las piezas.

En este caso, las piezas se construyen

por adición de material continuamente.

En principio partimos de un fichero que está en formato electrónico,

un fichero de Katz con un volumen,

ese volumen a través de un programa informático

se hace como en capas, como en lonchas,

y esa especie de lonchas de información,

es lo que se va a enviar a la impresora,

para que con el método que tenga cada propia impresora,

vaya generando, capa a capa,

la pieza que nosotros queremos reconstruir.

Hay diferentes tecnologías de impresión,

por eso no podemos hablar de una tecnología única,

pero aunque ahora se está llamando impresión 3D,

lo bueno, digamos, es llamarlas de fabricación aditiva,

porque ese es el principio fundamental

en el que se basan todas ellas.

Empezaron a fabricarse,

principalmente, para producir piezas en el entorno mecánico,

pero ahora su campo de aplicación se ha extendido muchísimo y abarca...

no solamente los entornos propios de fabricación,

ha pasado a los entornos de diseño, al sector de la arquitectura,

al médico, al artístico también...

el campo de aplicación es muy, muy variado.

Esta tecnología tiene todavía muchos retos por resolver.

El reto que tienen la mayoría de ellas es...

utilizar otro tipo de materiales, por un lado,

por ejemplo, se habla de impresión con vidrio o con metales,

metales, ya se está fabricando mucho con metales,

pero con otro tipo de metales que permita tener otro tipo de piezas.

Otra de las características que tiene que avanzar es mejorar...

los acabados superficiales de las capas,

que eso depende de cada tipo de tecnología, pero, en general,

todos necesitan mejorar el acabado superficial.

En algunos casos reducir el espesor de capa,

hemos dicho antes que las piezas se construyen capa a capa,

pues cuanto más fina sea la capa que soy capaz de construir,

mejor acabado tendrá la pieza final.

Y conseguir que las superficies sobre las que se esté imprimiendo

cada vez sean más grandes

o más adaptadas a las piezas que yo necesito,

para poder producir piezas más grandes,

sobre todo en el entorno de la fabricación mecánica.

La fabricación aditiva

replantea conceptos como los de autoría o accesibilidad.

Por ejemplo, en la muestra podemos ver

una reproducción en 3D del busto de Nefertiti

que fue escaneado por dos artistas en el Museo Egipcio de Berlín.

Ahora, cualquier persona puede descargar e imprimir

el archivo que crearon, para obtener su propia copia.

La impresión 3D utiliza materiales muy variados,

lo que implica gran versatilidad a la hora de fabricar piezas.

La variedad de materiales ahora mismo es amplísima.

Vamos desde materiales plásticos,

que pueden ser plásticos duros, como puede ser un PLA o un ABS;

plásticos blandos,

resinas que tienen una cierta flexibilidad,

resinas en las que se inyecta polvo de otro material,

como puede ser madera, materiales metálicos, otro tipo de plásticos.

También se trabaja con metales... el punto de fusión es bastante alto,

puede ser de titanio, por ejemplo,

para hacer algunas prótesis u otro tipo de piezas.

Y también materiales cerámicos,

se está trabajando ya desde hace bastantes años

con materiales cerámicos.

Y en el entorno de la construcción se están utilizando hormigones,

algún tipo característico de hormigón también se está utilizando.

El campo de materiales, ahora mismo es muy amplio.

Pero lo más novedoso de la impresión 3D es que hay piezas

que, por sus características de diseño,

sólo se pueden fabricar de esta forma.

Estas son... todas ellas son piezas diseñadas para el sector aeronáutico.

La mayoría de ellas tienen una geometría que es muy compleja

y, prácticamente, habría sido imposible fabricarlas

con los métodos tradicionales de fundición,

o forja, o mecanizado convencional.

Al tener unas geometrías tan extrañas,

con algunos nervios muy finos, no se podrían hacer.

Sin embargo, con la impresión 3D,

con la fabricación aditiva en materiales metálicos, ha permitido...

que en un solo conjunto esté realizada la pieza íntegramente.

Por otro lado, las piezas están fabricadas

con una aleación de aluminio, magnesio y escandio

que consigue reducir un 35% el peso

de las piezas fabricadas de forma tradicional, diriamos.

Un 35% en peso de las piezas del avión

significa muchísimo ahorro en combustible

y en otras características.

He elegido estas obras porque son obras del sector de la arquitectura

y tienen un proceso de fabricación muy diferente

al que hemos comentado de las piezas metálicas.

Eso por un lado y, por otro lado,

porque aquí se ve muy bien cómo se ha construido la pieza,

se ve que la pieza está formada por capas,

que dijimos antes que se iban superponiendo,

es una capa, la siguiente, la siguiente...

En este caso, lo que se hace es montar

el brazo extrusor del material sobre una grúa,

y va describiendo la trayectoria,

y va subiendo, poco a poco, poco a poco...

hasta que llega a alcanzar el final.

En este caso, el material posiblemente será hormigón,

pero se puede hacer con otro tipo de materiales

propios de construcción también.

Y si esta tecnología ya hace décadas que se conoce,

¿por qué de repente asistimos a este boom de la impresión 3D

en el siglo XXI?

La tecnología de la fabricación aditiva o de la impresión 3D

ya llevaba un montón de años en los laboratorios,

en los centros tecnológicos, incluso en la industria y...

tuvo la suerte de que alrededor de 2005,

Adrián Bowyer desarrolló una máquina de impresión 3D

basada en deposición de material fundido,

que hizo en su universidad,

y además la hizo con materiales muy sencillos.

Consiguió que le fabricasen... media docena de piezas, no más.

Y consiguió que el resto de los componentes de la máquina

pudiesen ser útiles habituales

que se pudiesen comprar en una ferretería

o en algún suministrador de máquinas estándar o normalizados.

consiguió fabricar la primera máquina de impresión 3D

de tipo pequeñito.

Además, una vez que tuvo la primera,

las piezas que no se podían comprar...

para poder hacerla, que no se podían comprar en una ferretería,

las podía hacer con su propia máquina.

Por lo cual, la primera fue capaz de hacer una serie de máquinas

simplemente con esas piezas que se hacían

y con esas otras que se podían comprar.

Y de ahí la designación de máquinas autorreplicantes,

máquinas que se fabrican a sí mismas.

Esto, sumado al muy bajo coste

de los elementos que se estaban utilizando consiguió...

utilizando la palabra democratizar la impresión 3D,

porque, prácticamente, todos los técnicos que estaban estudiando

ingeniería en esa época, tampoco hace tanto, 2005-2006,

empezaron a sentir interés por ese tipo de máquinas,

se pudieron montar,

y a partir de ahí se difundió de una manera extraordinaria...

primero en los centros de ingeniería o de tecnología

y ya, prácticamente, en todos los sitios:

centros de diseño, centros de arquitectura

e, incluso, mucha gente para su propia casa.

Manuel Domínguez Somonte

es profesor del Máster Universitario en Ingeniería del Diseño de la UNED.

En este máster se han desarrollado varios proyectos

por parte de alumnos, empresas y profesores,

como la fabricación de una impresora RepRap.

Desde mi punto de vista, hay tres ámbitos en los cuales...

la impresión 3D se va a desarrollar mucho a...

corto y medio plazo.

El primero es en el ámbito del diseño,

la obtención de productos tipo,

sobre todo para diseñadores, arquitectos,

que quieren hacer piezas muy rápidamente para tenerlas en la mano

y que no sea sólo verlas en el ordenador,

poder presentarlas en una exposición,

poder ponerlas a disposición de los clientes.

Estas piezas, normalmente,

se hacen con materiales plásticos de bajo coste,

no tienen prestaciones tecnológicas complejas,

no requieren tensiones ni demás,

lo que sí tienen es un componente estético importante,

por lo tanto, los materiales tienen que tener

unas calidades superficiales importantes.

Otro ámbito que, incluso ya,

en determinados ambientes no se llama impresión 3D,

sino que se denomina fabricación aditiva, es en el ámbito industrial,

y ahí, prácticamente, lo importante ya no es la estética,

sino que lo importante es la tecnología.

Cuando se está imprimiendo piezas con materiales metálicos,

con materiales plásticos, pero de características especiales y demás,

y ahí hay mucho que desarrollar, hay mucho que bajar costes todavía,

porque la impresión 3D metálica

todavía está planteando muchos problemas

y todavía es demasiado costosa.

Y un tercer sector que a mí me parece muy interesante

y que tiene muchísimo futuro es el sector de la salud,

sobre todo, en el ámbito de las prótesis...

y no solamente de las prótesis, es decir, de huesos y demás,

sino en la impresión 3D de materiales vivos,

de vísceras, de piel, de componentes, de sangre, etc.,

que ahí también se está avanzando mucho,

se está progresando mucho,

y además se están consiguiendo avances importantes,

no solamente en reducción de costes,

sino... como ha pasado en otros sectores,

se han conseguido hacer cosas personalizadas para un paciente,

que con otras tecnologías era... o muy difícil o muy costoso

o, incluso, probablemente, imposible de construir.

Uno de estos campos prometedores es el ámbito de la salud.

Por eso, vamos a analizar

una de las piezas más sorprendentes de la exposición.

Una prótesis de una mano fabricada en un colegio de primaria.

El colegio El Turó de Montcada i Reixac, en Barcelona.

Uno de los campos en los cuales la impresión 3D tiene mucho que decir,

es en el ámbito de las prótesis

para problemas que puede haber físicos en personas...

y, sobre todo, en niños pequeños.

Aquí en este ámbito confluyen varios factores muy importantes.

Uno, el que el niño tiene unas dimensiones

a las cuales se puede adaptar perfectamente,

porque las piezas que se obtienen mediante impresión 3D son...

totalmente personalizadas, tiene una componente de bajo coste,

porque los componentes que se utilizan para fabricar

este tipo de piezas no son costosos,

tiene una componente de situación en el momento, porque...

es, prácticamente, en el mismo colegio donde el niño está estudiando

donde se puede conseguir hacerle esta prótesis.

Hay más componentes, por ejemplo,

el que el niño se tome la prótesis como un juguete

más que como una prótesis o un añadido extraño para él

y, de hecho, hay prótesis como ésta o como alguna otra,

que intentan emular las manos de Ironman

o de algún otro de los héroes de los niños,

y los niños los cogen con mucho interés.

Y, además, un factor añadido a todo ello es que estas prótesis

no necesitan baterías, no necesitan componentes extraños,

ya que son capaces, en base a la geometría que analizan

para la fabricación de las piezas, que un pequeño movimiento,

por ejemplo, de la mano donde no tiene dedos,

que el resto de los dedos de la prótesis

puedan emular el movimiento de una mano normal.

Es llamativo y muy interesante

el ser conscientes de que una mano como ésta

se pueda hacer con una impresora 3D, que puede costar 400-600 euros,

y que la pueden hacer en un colegio niños de 14-16 años,

con un poquito de ayuda de su profesor.

Si la revolución industrial permitió la estandarización,

con la impresión 3D se busca la diversidad y la personalización,

incluso la impresión bajo demanda de un solo prototipo.

¿Realmente, cualquier ciudadano,

podrá construir lo que quiera desde casa?

En principio cualquier ciudadano podrá construir piezas desde casa,

lo que pasa es que necesitas una serie de conocimientos

para tener el modelo del que vas a partir.

Si hay una base de datos genérica

que te permite descargar modelos de lo que tú necesitas,

va a poder utilizarlo cualquiera,

pero en realidad yo creo que el verdadero campo de aplicación

es en el campo profesional,

en cualquiera de las ramas que hemos dicho,

en el sector doméstico no me parece que vaya a ser

un electrodoméstico, digamos, imprescindible,

de aquí a unos años en cualquier casa.

La impresión 3D, aunque otros dicen que es una panacea

y que va a dar la solución a todos los problemas del universo y demás,

hay que ser un poquito más realistas

y hay que situarla en su propio contexto.

Sí tiene una serie de ventajas, sí tiene una serie de componentes

que se pueden hacer muy bien con la impresión 3D,

mejor que con otras máquinas,

sí hay algunas piezas que sólo se pueden hacer con impresión 3D,

porque con otras tecnologías no se podrían hacer físicamente,

pero eso no va a anular, en absoluto, a la fabricación convencional

y a las piezas de fabricación masiva que se están fabricando hoy por hoy.

Entonces, con esta tecnología

tenemos una nueva alternativa de fabricación,

que implica una nueva alternativa en el procedimiento del diseño,

porque cuando nosotros vamos a diseñar una pieza para su fabricación

tenemos que ser muy conscientes de cómo se va a fabricar,

lo cual implica que, si esa pieza, se va a fabricar por impresión 3D,

los parámetros de diseño van a ser muy diferentes,

de si esa pieza va a ser moldeada,

va a ser mecanizada o va a ser fundida, etc.

En la exposición podemos ver ropa hecha con impresión 3D,

zapatos, sillas, obras de arte, joyería.

Parece que se abre todo un abanico de posibilidades nuevas

al alcance del diseñador, del ingeniero o del artista.

El tiempo y los resultados

dirán si estamos ante una nueva revolución o no.

En los últimos años, la inteligencia artificial en la robótica

está teniendo una presencia cada vez más habitual en nuestra sociedad.

Particularmente, la robótica,

la vemos en todos los ámbitos de nuestra sociedad,

no solamente en la industria, donde estamos acostumbrados a ver

esas grandes cadenas de montaje robotizadas.

También tiene posibilidades

en la interactuación y en la relación directa con el humano,

especialmente en todo lo que tenga que ver con la educación,

con la sanidad, con la asistencia a personas dependientes, etc.

Especialmente, los humanoides,

tienen características que les hacen muy interesantes

para las intervenciones psicoterapéuticas.

En estas intervenciones es muy importante

la respuesta emocional que despierta el robot en el paciente,

facilita muchísimo la terapia.

Especialmente, los humanoides, cómo decía,

y en eso es lo que queremos trabajar

en nuestro grupo y en nuestro proyecto.

Trabajamos en colaboración con la Facultad de Psicología de la UNED,

en intentar hacer realidad que el humanoide

sea una herramienta útil en el tratamiento con niños,

en las intervenciones psicoterapéuticas con niños

del trastorno del espectro autista.

Vamos a trabajar especialmente con NAO,

que es un humanoide que tiene un aspecto más de juguete que de humano,

lo que le hace muy interesante para facilitar la empatía con el niño.

En este ejemplo,

se trataría de reforzar la rutina de higiene dental del niño,

a través de la interactuación con el robot siguiendo un cuento,

apoyándose para ello en pictogramas.

¿por qué puede ser útil contar con los robots humanoides

para la intervención psicoeducativa en niños con autismo?

Para responder a esta pregunta lo primero que convendría aclarar

es que el autismo, actualmente conocido como...

Trastorno del Espectro del Autismo (TEA),

es un trastorno del neurodesarrollo,

de origen biológico, que se manifiesta en la infancia,

aunque perdura a lo largo de todo el ciclo vital.

Esto se manifiesta, entre otras cosas,

en especiales dificultades para la comunicación y la interacción social.

El pronóstico de los niños con TEA es muy variable,

porque depende de la severidad de afectación del trastorno,

y también de si está asociado o no a otros problemas.

Pero lo que tienen en común todos los niños con TEA

es que se pueden beneficiar, y mucho,

de una adecuada intervención psicoeducativa.

Esta intervención es realizada por profesionales especializados,

que se plantean entre sus objetivos y estrategias,

cómo aprovechar las fortalezas

del peculiar estilo cognitivo de estos niños

para compensar esas dificultades que tienen en su desarrollo.

Los objetivos pueden ser múltiples, porque pueden abarcar...

desde el desarrollo de habilidades básicas

de autocuidado, de autonomía personal,

hasta el desarrollo de funciones cognitivas superiores,

pero en todos ellos se hace especial énfasis

en la comprensión y el desarrollo comunicativo y de interacción social.

Y ahí es donde juega un papel importante

la posible implicación de los robots humanoides

como elemento de apoyo a la intervención psicoterapéutica.

La integración del robot humanoide

en el trabajo de intervención psicoeducativa

con niños con trastorno del espectro del autismo,

puede ser muy interesante y muy fructífera por varias razones.

En primer lugar, por su gran atractivo,

tiene una enorme fuerza, un magnetismo,

para atraer, captar y mantener la atención del niño.

Por otra parte, nos permite programar que sus respuestas

o sus consignas al niño sean muy simples,

lo que evita el ruido que se da

en las situaciones naturales de interacción

por las complicaciones espontáneas que surgen en esas situaciones,

y eso facilita al niño la comprensión de las consignas

y la comprensión de la propia situación de interacción.

Y, además, tiene la ventaja de que podemos repetir la escena,

de manera exacta, las veces que sean necesarias,

incluso podemos programar las variaciones o las complicaciones,

de acuerdo con los objetivos y la secuencia del plan de intervención.

El papel que puede jugar el robot

en el cumplimiento de los objetivos de la intervención psicoeducativa,

puede ser muy variado.

Puede ser desde los inicios, para atraer la atención,

acompañar en el desarrollo,

o puede utilizarse, con esta repetición de escenas,

para consolidar aprendizajes que han sido previamente trabajados

por el terapeuta o educador, en otros contextos.

Esta labor de consolidación de aprendizajes

es precisamente la que tratamos de ilustrar en esta presentación.

"Hola, soy NAO.

Esta es la actividad de lavarse los dientes".

"Bien, Eva, vas ayudarme a lavarme los dientes".

"Dame el cepillo y la pasta de dientes".

"Ya tengo el cepillo y la pasta, ahora pongo la pasta en el cepillo".

"Ahora me voy a frotar los dientes,

primero de izquierda a derecha...

y, luego, de arriba a abajo.

Hemos adaptado para este ejemplo uno de los cuentos realizados

por la asociación sin ánimo de lucro "Aprendices Visuales",

para entrenar rutinas con niños con TEA.

En particular, se ha elegido el cuento "Los dientes de José"

que trata sobre higiene dental.

En esta adaptación,

es el niño el que enseña al robot lo que tiene que hacer,

enseña las páginas del cuento que, previamente,

él ha aprendido con el terapeuta, lo que refuerza su aprendizaje.

"Eva, esa ya me la has enseñado".

El robot repite la rutina y, si se le enseña una página

que no corresponde con la secuencia indicada,

invita al niño a corregir el error.

Los resultados obtenidos con este tipo de robot,

que el niño ve como un juguete,

demuestran que, en muchos casos, disminuye el tiempo de aprendizaje

y se refuerza lo aprendido en la memoria.

"Bien, Eva, ya tengo los dientes limpios".

"Hasta luego".

Pocos pasajes bíblicos han transmitido un mensaje

tan inequívoco a lo largo de la historia

como el que nos llega a través del relato de Sodoma y Gomorra.

De manera genérica, tanto la Biblia como el resto de los textos sagrados

sobre los que se erigen los pilares que sostienen nuestra civilización

no se cansan de remarcar el pecado en el que viven las personas

que transgreden la división binaria de origen divino

establecida entre lo masculino y lo femenino.

Respecto a las personas trans en particular

y aunque la Biblia no haga ninguna mención directa al respecto,

no pasa por alto, tal y como se afirma en el Deuteronomio,

que: "La mujer no se pondrá ropa de hombre,

ni el hombre se pondrá ropa de mujer,

porque el Señor tu Dios detesta a cualquiera que hace tal cosa".

Esta creencia, transmitida a lo largo de la historia

en el seno de las sociedades surgidas

al amparo de la tradición judeocristiana

no deja de ser un dogma que, sin embargo, no encuentra réplica

ni en otros momentos históricos ni en otras sociedades.

Romper con los tradicionales prejuicios contra las personas trans

a través de una mirada abierta a lo sucedido en otros tiempos,

así como en otras partes del mundo, es uno de los principales objetivos

que se ha propuesto el Museo de América

con la organización del programa:

"TRANS*, Diversidad de identidades y roles de género".

A través de exposiciones conferencias y actividades,

tanto musicales como teatrales,

este proyecto expande y naturaliza nuestra visión

sobre una realidad que trasciende a todos los grupos humanos,

culturas y época.

La idea viene de muy atrás,

estudiando las colecciones del museo y otras colecciones de arqueología,

sobre todo del Ecuador, de la cultura jamacoaque,

lo que veíamos es la necesidad de hacer un estudio

sobre la identidad de género de las figuras arqueológicas.

Habitualmente se clasifican masculino y femenino

siguiendo el binarismo que sigue nuestra propia sociedad,

pero veíamos que había algunas figuras

que se salían de ese binarismo y releyendo las crónicas

encontramos que hay cantidad de referencias

constantemente en América, desde el Norte hasta el Sur,

de la presencia de personas transexuales

reflejadas en estas crónicas desde el siglo XVI

que corresponderían con esas imágenes prehispánicas.

De ahí surge la exposición, la idea de hacer una exposición

que contemplara el tema del transgénero

fuera de la sociedad nuestra, de la sociedad Occidental.

El término trans es un concepto plural

que remite a todas aquellas personas cuyo género no encaja

con aquel que le fue asignado al nacer;

una realidad que hace referencia igualmente

a las personas cuyo género no se ajusta

a las categorías binarias de hombre o mujer.

Tradicionalmente invisibilizadas en nuestro entorno,

se constata la presencia de estas personas en todas las culturas,

tanto en el presente como en el pasado,

cumpliendo además de manera general un papel funcional y activo

en el interior de la estructura social a la que pertenecen.

Como se puede ver en la muestra no nos hemos centrado

solamente en América porque es una realidad universal,

no queríamos una exposición sobre la transexualidad indígena americana

para que la gente no pensara que esto es una cuestión de "los otros",

de los indios de norteamérica, o de los indios americanos;

la transexualidad es algo del ser humano,

y la encontramos lo mismo en América indígena,

que en Asia como vamos a ver, como en África, en Europa,

en el siglo XVI, XVII, XVIII, en nuestra sociedad contemporánea,

en todas partes, en cualquier época y en cualquier parte del mundo.

Aunque no se tiene un conocimiento demasiado preciso

sobre la percepción de las personas trans

entre los pueblos prerromanos, la historiografía parece confirmar

que la tradición grecolatina contemplaba y toleraba su existencia.

El mito de Castalia, por ejemplo, o el del Hermafrodito,

dios poseedor de atributos sexuales masculinos y femeninos,

dan fe de una época de transigencia a la que,

tras la cristianización de Europa,

siguió otra de intolerancia y persecución

de todas aquellas personas fuera de la norma establecida

a partir de la ley divina.

A partir el encuentro de Occidente

con lo que se dio a conocer como "Nuevo Mundo",

los europeos descubren realidades de género bien distintas

a las que su moralidad había moldeado durante siglos

en sus países de origen.

Cuando llegan a América y se encuentran con personas

que tienen una identidad femenina, son mujeres en su rol,

visten como mujeres, actúan, se comportan, tienen esposos,

veían mujeres, sin embargo,

se daban cuenta en ocasiones de que estas mujeres trans

tenían genitales atribuidos al sexo masculino,

entonces al comienzo de la colonia interpretaban a estas personas trans

como intersexuales, como hermafroditas,

igual que esta figura.

Este es el arranque de esto,

después comienza una persecución contra estas personas

y desde esa explicación que tiene que ver con la mitología,

se pasa a otra que tiene más que ver con lo demoniaco,

o con los pecados, etc...

En las crónicas se refleja que es algo constante y permanente;

en todas las sociedades y pueblos van encontrándose personas trans

integradas en las comunidades.

Es una costumbre que, para los españoles de la época,

resultaba aberrante y trataban de perseguir

y de aniquilar estas tradiciones,

de hecho el castigo para las mujeres trans

en la América indígena durante el siglo XVI y XVII fue la hoguera.

El aperreamiento en algunos casos, hay grabados que reflejan

el trato que recibieron algunas personas trans

aperreadas por los españoles y finalmente quemadas en la hoguera.

Lo que vemos en algunos documentos históricos

es cómo se legisla en contra de ese cambio de identidad de género.

En Perú, a principios del XVII, hay documentos que están regulando

el que los indígenas varones no vistan como mujeres,

ni que las indígenas mujeres vistieran como hombres, es decir,

continúan existiendo estas personas con identidades cruzadas,

es algo que existe en todas las sociedades del mundo

y en época colonial seguían existiendo estas personas

a pesar de la persecución.

Sorprende sin embargo la cantidad de casos documentados de personajes

que en la actualidad podrían ser consideradas como personas trans

entre los colonos europeos que llegaban a este nuevo mundo.

Entre toda esta casuística destaca el expediente de Antonio de Guzmán,

que nacido como Catalina de Eraso,

pasaría a la historia como "La monja alférez".

En este caso es un hombre trans que fue asignada mujer al nacer,

ingresó en un convento, vivió hasta los 15 años en ese convento,

educándose como mujer porque tenía genitales femeninos,

o supuestamente atribuidos a la mujer,

y al cumplir los 15 se escapa, se fuga del convento

y se produce una confluencia de su identidad de género

con su expresión de género.

Se corta el pelo y viste como un hombre.

A partir de entonces actúa y se comporta, su vida es masculina.

Se traslada a América como soldado

y allí triunfa y tiene una carrera militar hasta cierto punto destacable

en la lucha contra indígenas en Chile.

Digo destacable porque el rey Felipe IV,

cuando ella regresa a España -o él- le concede el título de Alférez

y le reconoce la posibilidad de continuar su rol masculino,

que es algo impensable incluso hoy en día,

que el rey le reconozca el rol masculino, el cambio de identidad,

y que le permita, además, continuar como militar.

También va a visitar al Papa

y el Papa también le ratifica su identidad masculina,

que es algo muy sorprendente, es un caso bastante excepcional.

Se constata a través de estas crónicas,

así como en estudios antropológicos posteriores,

que en no pocas culturas

las personas trans ejercen labores vinculadas al sacerdocio.

En las sociedades, además, en las que perviven ritos animistas

el rol de estas personas

está muchas veces íntimamente relacionado con el del chamán,

un papel religioso activo ligado al mundo de los espíritus.

No solo en América indígena, donde está muy claro

sino también en Filipinas donde mujeres trans,

que se denominan "asó",

se dedicaban a funciones relacionadas con el ceremonialismo,

son sacerdotisas.

En América hay una crónica que la recoge Cieza de León,

aunque es anterior, que está describiendo dos personas

en dos templos distintos del Perú, uno en la costa y otro en la sierra,

en donde había mujeres trans ejerciendo como sacerdotisas

Y en las que una de sus funciones era las relaciones sexuales

con caciques de la región.

Es algo que, claro, para el español del siglo XVI,

si ya encontrarse una mujer trans era extraño,

que encima su función ceremonial fuera tener relaciones sexuales

con hombres era algo que no podían entender.

Pero es algo bastante común,

es muy habitual encontrar esta función ceremonial

en las personas transexuales

porque lo que se entendía de estas personas

es que transitaban entre los mundos, transitaban entre los géneros,

no eran ni hombres ni mujeres, al igual que los seres espirituales

están entre el mundo terrenal y el mundo divino,

sobre todo las mujeres trans dominaban ese espacio de lo liminar,

de la transición, y por tanto para ellas era mucho más fácil

poder cruzar el límite del otro mundo para contactar con lo espiritual...

En la India también, las hijras tienen esta función ceremonial,

la buena ventura, la predicción, etc...

En algunos intersticios de nuestra propia cultura

es también posible encontrar formas de tolerancia con las personas trans.

En el mundo del espectáculo o en momentos de catarsis festiva,

como pueden ser los carnavales,

se permite excepcionalmente transgredir los modelos de género

tradicionalmente binarios.

Igualmente es posible rastrear en los márgenes de Occidente

formas de transexualidad socialmente aceptada

como es el caso de las "vírgenes juradas" de los Balcanes.

Es muy curiosa la diferencia que hay entre hombre trans y mujer trans.

En el caso de los Balcanes son hombres trans, es decir,

son personas asignadas mujer al nacer que, entre comillas,

en sociedades machistas como las nuestras,

ascienden de nivel, de categoría, asumen una identidad masculina,

no es que se conviertan, cuando tienen una identidad

no hay una conversión porque la identidad es desde el comienzo,

pero en este caso es posible que la propia familia haya fomentado

esa transición de género que se da sobre todo

cuando no hay varones dentro de la familia.

La familia que tiene que tener un varón para representar ese núcleo

en el contexto de la comunidad,

son los hombres los que tienen esa función pública,

el consejo, los ancianos, etc...

Cuando no hay hombres, "cis", una de las mujeres de la familia

puede o debe transitar de género para asumir ese rol masculino

ante toda la comunidad, en ese momento es un hombre,

para toda la comunidad, para la familia y para ella misma.

La cuestión es que se les denomina "vírgenes juradas"

porque deben jurar virginidad perpetua.

Aquí en nuestra sociedad occidentalizada

la cuestión es no entremezclar lo sexual con la identidad de género,

se permite que haya transgresión de género si no hay sexo de por medio.

En la actualidad se constata como,

conforme desaparecen las formas tradicionales de vida

de estos pueblos, se amplifica la situación de vulnerabilidad

de las personas trans que forman parte integrada

de las comunidades en peligro de extinción,

multiplicándose y agravándose los casos de discriminación

que estas personas padecen.

Se ve muy claramente en algunas fotografías

Hay un fotógrafo, que se llama Álvaro Laid,

tiene unas fotogrías maravillosas de dos sitios remotos del mundo,

uno en Mongolia y otro en Venezuela, en el delta del Amacuro,

en una región muy alejada de los núcleos urbanos en Venezuela.

En esta región de Venezuela perviven todavía mujeres trans

que se llaman tirawinas y que tienen un rol de género femenino,

integradas en sus comunidades, casadas con sus maridos,

con sus funciones femeninas, son mujeres, trans, pero mujeres.

A medida que los guarao, que es el grupo indígena,

se alejan de este territorio marginal y se aproximan a núcleos urbanos,

o que hay mayor influencia de la sociedad de cultura occidentalizada,

se va transformando la identidad de estas personas,

no se les permite vestir como mujeres,

con lo cual ya estás obligando a unas personas a que vistan

de una manera que no es acorde a su identidad.

No pueden casarse ya con sus parejas, con sus maridos,

lo que no quiere decir que no tengan relaciones sexuales con hombres,

o con quien quieran, pero en este caso con hombres.

Es decir, se está convirtiendo a la mujer trans en algo que,

al mismo tiempo, la sociedad occidental

está demonizando y persiguiendo, que es la figura del homosexual,

homosexual pasivo,

el homosexual afeminado porque en realidad son mujeres trans

a las que se les prohíbe ser mujer,

se les prohibibe mantener o tener su identidad de género,

expresar esa identidad de género.

Entonces, está habiendo bastantes cambios

y bastante rápido en muchos aspectos...

La única salida para estas personas es muchas veces emigrar

hacia entornos más tolerantes con su condición.

España ha tenido una situación particular y muy favorable

para los derechos LGTB sobre todo a partir de mediados los años 2000

porque con el gobierno Zapatero

tanto en 2005 se promulgó la ley de igualdad de matrimonio

para las personas LGTB, incluida la adopción,

y en el 2007 la ley de identidad de género

que permitía el cambio del DNI de las personas que así lo desearan

sin necesidad de demasiadas cuestiones.

Esto convirtió a España en un atractivo

para la inmigración de personas LGTB

porque aquí podían sentir que sus derechos iban a ser reconocidos.

En 2011 "ONU Mujeres" encargaba un estudio que ponía de manifiesto

el hecho de que los miembros de este colectivo emigraban,

no tanto por motivos económicos, sino por razones derivadas

del deterioro de sus derechos como personas trans.

La investigación revelaba, además, la situación crítica

en la que se encontraban unos individuos que son marginados

incluso dentro del propio colectivo LGTB.

Por ejemplo, discriminación de personas gays

hacia personas trans en trabajos de peluquería

que un momento dado no querían a las personas trans

en su peluquería porque no daban la imagen de lo que querían dar,

digamos que pueden estar en su derecho porque tienen una línea

ese tipo de peluquerías gay pero el resultado es que

las personas trans se sentían discriminadas al respecto.

En el campo de estudios de género se denomina "cisgénero" o "cis"

a la persona cuya identidad de género

y su género biológico coinciden.

Esta definición sería la que marcaría la conocida

como sexualidad normativa, la dominante en nuestro entorno,

una sexualidad que marca unos límites

más allá de los cuales se estigmatiza y se discrimina,

condenando a cualquiera que se atreva a transgredir

este marco binario varón-mujer a la marginación y a la pérdida

de sus derechos más elementales.

Si además estas personas cargan con el añadido de ser extranjeros

o pertenecer a alguna minoría étnica,

la exclusión que padecen inevitablemente se amplifica.

Soy Jhon Alexander Tirano Barbosa.

Mi nombre es Fabiana Castro Hernández

Mi nombre es Arely Victoria,

defensora de derechos humanos para las poblaciones LGTBI

Soy Niurca, soy latinoamericana, concretamente de Perú.

Soy de Bogotá.

Soy de Sonora, México.

Soy hondureña.

Vengo de Cuzco.

Ayer justamente cumplí siete meses en España.

Llevo en España un año viviendo.

Tengo en España un año y meses de vivir en España.

Ya llevo en Madrid años y estoy contenta de estar aquí.

Muchas personas trans, al venir a España lo que decían

es que se sentían inicialmente mucho más discriminados

por ser extranjeros, por ser inmigrantes,

por ser latinos, por ser negros, es decir,

más por su apariencia, que por temas LGTB.

Conforme iba avanzando su estancia aquí,

si mejoraba su situación laboral,

entonces aparecían otro tipo de discriminaciones,

pero esa discriminación por la apariencia es real y sentida

por todo inmigrante que se sale de la norma étnica o del fenotipo.

Al principio es duro,

es duro porque llegué en plena navidad y al principio fue duro.

El pensamiento era... qué hago, me vuelvo, me quedo...

eran mil pensamientos.

Vino lo de la muerte de mi hermano y me hizo dudar, qué hago, me voy,

me vuelvo, me quedo, fue una lucha conmigo mismo

porque aquí solo a quién le preguntaba yo.

Las dos cosas son iguales de jodidas y de cabronas.

Cuando las llevas a cuestas, como en este caso,

primero me dolió y tuve que desahacerme del costal de la pesadez,

de las ataduras, por ser una mujer y por ser una identidad trans

y quitarme todo eso, y eso de alguna manera u otra

te sirve como un manual para poder salir adelante

y luego sobreponerte cuando tienes que ser migrante.

Yo creo que el tema es que decir que somos migrantes

suena muy estigmatizante; hay discriminación por ello.

Uno de los principales derechos que tenemos

como poblaciones vulnerabilizadas es buscar apoyo en otro país.

Se llega tanto a estigmatizar que te van categorizando

como una refugiada en este caso, como una migrante latina

y entonces el contexto te cambia en el sentido del racismo

que ya hemos mencionado que te encuentras en la sociedad,

no por todos claro, hay excepciones,

pero te encuentras cada caso en el mundo...

La sociedad tiene que aprender que existe una diversidad

y que esa diversidad tiene que tener lugar en ese binarismo cis normativo,

es decir, la sociedad tiene que aprender que somos más

que un binarismo, por lo tanto, aprender que somos más

que un binarismo implica romper con ese esquema que está pensado

para hombres cis y mujeres cis y dar espacio a la diversidad.

Es decir, darse cuenta de que existen otras personas.

Y el darse cuenta de la existencia de otras personas

no sólo implica decir, ah bueno, existes, me alegro por ti;

implica derechos, implica deberes, implica oportunidades,

implica ese trato digno que es el que reclamamos mucho,

no en derechos, implica lo que tiene que aprender la sociedad.

El colectivo trans tiene un problema histórico con el tema laboral.

Precisamente, si pensamos en muchas personas de latinoamérica

que vienen acá, lo que señalaban,

por ejemplo, en algunos países de latinoamérica,

es que la única posibilidad laboral real era la prostitución.

En España es uno de los nichos de empleo que tienen,

algo en el sector de peluquería y en principio pocas opciones más.

Estamos hablando de personas migrantes hoy por hoy.

Les estamos hablando de opciones laborales

de personas que no han logrado la formación adecuada

para tener mejores opciones, pero no solo hablamos de eso

sino de los que sí las han tenido y no logran trabajos mejores;

básicamente va a ser tiempo de integración

en el país de recepción y que se abra un cambio cultural,

evidentemente para que se puedan abrir más opciones

y se puedan integrar personas trans como cualquier otra.

La identidad de género es de nacimiento,

de hecho lo que vemos es que muchos niños hoy en día,

al igual que en la antigüedad, lo vemos también en las crónicas,

cómo se describen niños que ya están expresando

una identidad de género diferente al rol o género asignado al nacer,

los niños la expresan porque tienen esa identidad de género,

no es algo que uno decida asumir de repente,

sino que al igual que el género asignado que viene determinado

por otros que dicen qué género tiene que tener uno,

la propia persona tiene una identidad propia de género,

particular, la suya, la sentida, el genero sentido,

y como digo es de nacimiento, es la identidad que uno tiene.

La cuestión es cómo la sociedad reacciona ante estas personas,

ante las personas en las que no coincide el género asignado

en función de unos genitales con el género identitario y sentido;

cuando no hay esta coincidencia, qué pasa con estas personas,

esa es la cuestión, en nuestra sociedad hay una marginación,

consideramos que al no coincidir estas dos cuestiones

son personas extrañas, cuando no es así;

en otras culturas, en otras sociedades,

en casi todo el mundo,

lo que vemos precisamente es que hay una integración,

incluso se fomenta que estas personas puedan desarrollar sus identidades.

  • UNED - 15/09/17

UNED - 15/09/17

15 sep 2017

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