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Para todos los públicos UNED - 07/12/18 - ver ahora
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El Instituto-Escuela

fue un proyecto de la Junta para la Ampliación de Estudios, la JAE,

fruto del espíritu regeneracionista

de las primeras décadas del siglo XX.

Desde su creación en Madrid, en 1918,

funcionó como un laboratorio pedagógico.

Constituyó un centro experimental,

cuyos objetivos eran la reforma de la enseñanza secundaria

y la formación de los profesores que la llevarían a cabo.

Con la crisis de final del siglo XIX,

se produce un cierto consenso

entre todas las fuerzas políticas en España,

para darle prioridad a la reforma de la educación

como uno de los elementos que han fallado

y que se necesitan para la regeneración del país.

El maestro de José Castillejo,

que fue el fundador de la Institución Libre de Enseñanza,

Francisco Giner de los Ríos,

comentaba que una de las deficiencias del pueblo español

era la carencia de un sistema sólido de segunda enseñanza.

Continuando, entonces, las reflexiones de su maestro,

José Castillejo convence al ministro Santiago Alba

para crear este centro, experimental e innovador,

que ayudó a renovar la enseñanza secundaria española

hasta la Guerra Civil.

Mi padre era Fernando Salas Viu,

y él hablaba con muchísima frecuencia del Instituto-Escuela,

porque para él y para mi tío Alfredo, que también...

era el hermano pequeño que habían ido juntos,

había sido una de las épocas más importantes y más felices de su vida

y, además, consideraban que era la base de su formación,

tanto para la carrera que ejercieron posteriormente

como a lo largo de toda su vida.

Aunque mi padre estuvo pocos años como profesor del Instituto-Escuela,

sólo tres cursos, como he dicho,

la huella que le causó el Instituto

y las gentes con las que allí convivió

fue, sin duda, una huella muy profunda.

Yo creo que es muy interesante recordar aquí

un artículo que publicó en 1928, cuando era profesor del Instituto,

y, aprovechando eso, dice:

"bueno, pero es que aquí estamos asistiendo a algo más que un colegio,

aquí hay un intento de implantar en la vida española,

la alegría y la claridad".

Reformar la enseñanza secundaria

suponía un cambio en la práctica pedagógica,

en los métodos de enseñanza y aprendizaje.

El Instituto-Escuela

asumió la herencia de la Institución Libre de Enseñanza

y se interesó por innovadoras experiencias pedagógicas

llevadas a cabo en diferentes países de Europa.

Su plan de estudios incrementó el número de horas lectivas,

redujo el número de alumnos por clase, suprimió los exámenes

y combinó los aprendizajes en el aula

con actividades más experimentales.

El resultado fue una pedagogía más activa.

Los métodos pedagógicos

que utilizaba el Instituto-Escuela en la enseñanza,

tenían en común el procurar una enseñanza activa

para que los alumnos pudieran tener un aprendizaje autónomo y reflexivo.

Por ello, recurrieron...

al diálogo continuo entre el profesor y los alumnos,

a la supresión de los exámenes

y su sustitución por los cuadernos de clase,

sin desdeñar la utilización de libros de lectura y de consulta,

a la supresión, también, del examen final único,

y su sustitución por la valoración de los ejercicios de los alumnos

a lo largo de todo el curso,

por las visitas y excursiones, para que pudieran ver, in situ,

todas las cosas que tenían que estudiar,

por los intercambios para el aprendizaje de los idiomas.

Es decir, que querían hacer una enseñanza más comprensiva

y menos memorística que la que se daba en los institutos de la época.

En el Instituto-Escuela,

la enseñanza de las ciencias dio un salto cualitativo.

Uno de los puntos que podemos decir más importantes es...

la experimentación por parte del alumno.

Se dejaron atrás, un poco, las experiencias de cátedra,

solamente en algún caso en química,

pero, además, hubo otro punto muy importante,

que eran las salidas al campo.

Las salidas al campo para observar la naturaleza,

sobre todo, además, en geología,

interpretar el paisaje era fundamental para comprenderla

y, además, se completaba con las excursiones o visitas

al Museo de Ciencias, al Jardín Botánico...

o bien los de química, a fábricas, al Observatorio de Astronomía...

Mi padre tenía un cariño,

un respeto y un recuerdo fabuloso del Instituto-Escuela, él decía:

"cómo era mi colegio, que maravilla,

no teníamos exámenes, no teníamos notas,

la máxima calificación era seguir con regularidad

la marcha de sus estudios, no usábamos libros,

tomábamos directamente, en apuntes, las explicaciones de los profesores

y, luego, lo pasábamos a limpio en cuadernos".

Mi padre tenía un carácter muy de hormiguita, era muy de guardar cosas,

lo que pasa es que estos cuadernos casi nadie los guardó

por un doble motivo, primero, porque el material escolar,

en general, no somos muy de guardarlo

y, en segundo lugar, porque era un material relativamente peligroso.

Es decir, en cualquier tipo de intervención policial

que hubiera habido en la casa de cualquiera,

y hubieran encontrado ese material,

por lo menos un problema lo hubieran tenido con toda seguridad.

Pues este material lo guardó él, ya digo,

con mucho respeto y con mucho cariño,

pero lo tuvo que guardar protegido,

escondido en las cubiertas de otros volúmenes de la época que,

afortunadamente, entonces,

prácticamente todos eran de tapa dura,

pues, algunos libros, por ejemplo, de Derecho Romano,

yo me acuerdo que había algunos que les había vaciado el contenido

y dentro había un puñado de estos cuadernos,

y así los tuvo prácticamente hasta los años 70 largos, años 80,

cuando ya los sacó de ahí sin mayor problema.

Claro, ya de vez en cuando,

no podíamos por menos... que tirarle de la lengua...

"pero estos cuadernos tan bonitos, tan espectaculares,

esto lo hacíais en el colegio".

"Sí, en el Instituto-Escuela".

Digo: "bueno, si es que mi colegio no tiene nada que ver,

lo que hacemos o dejamos de hacer".

Con el tiempo... de hecho, una de mis hermanas que trabaja en la enseñanza,

ha utilizado mucho esos cuadernos como material didáctico

y como modernización de las clases que da,

y con los grupos de trabajo que tenía.

Él había sido discípulo de Elías Tormo,

con el cual había aprendido que el arte hay que aprenderlo in situ

y, entonces, mucho más allá de los libros de texto,

que había que hacer excursiones

y que había que ver las cosas de las cuales se hablaba,

no simplemente hablar de ellas y saber de oídas.

Y ese espíritu,

que yo creo que había recibido también en las clases de Tormo,

encajaba perfectamente con lo que era el espíritu institucionista...

de subrayar las excursiones y el de estar en contacto...

con las cosas de las cuales se hablaba en la enseñanza.

El material que nosotros hemos conservado,

son cuadernos de los viajes, de las excursiones,

de las excursiones que hicieron en los últimos cursos,

porque hacían muchas excursiones de un día,

pero, luego, en los dos últimos cursos,

hacen excursiones ya creo que de como de una semana o diez días.

En el caso de mi padre hizo una por Andalucía y otra a las Baleares,

estuvo en Barcelona y en Alicante, hizo cuadernos de estos viajes,

ilustrados además con...

tiene mucha gracia porque son cuadernos muy pulcros,

escritos a pluma, por supuesto, con una letra muy clara,

porque en el colegio se insistía mucho en la presentación,

y luego se ilustraban, normalmente,

con recortes de los folletos del Patronato de Turismo,

o con postales, o incluso con fotografías que hacían ellos.

Vamos a ver, la música, efectivamente, para ellos,

y aquí hablo en plural, tenía mucha importancia.

En el plano individual de mi padre,

la verdad es que no tenía ni oído ni voz, entonces,

él no era muy musical, pero siempre hablaba, efectivamente,

del elemento cohesionador que suponía esa enseñanza de música.

Era un hombre que también cantaba

y, entiendo, que también había aprendido aquí.

En las reuniones aquellas del Instituto-Escuela,

con sus compañeros, siempre acababan cantando...

la canción que decían que era la canción del Instituto-Escuela,

que era "Ya se van los pastores a la Extremadura".

"Ya se van los pastores... ya se van marchando...

más de cuatro zagalas... quedan llorando...

más de cuatro zagalas... quedan llorando..."

El plan de estudios del Instituto-Escuela no fue rígido.

Era evaluado constantemente por los profesores,

tras su aplicación, para realizar los ajustes necesarios.

El alumnado del instituto estaba formado,

casi a partes iguales, por alumnos y alumnas,

aunque estudiaron en sedes distintas

hasta que la Segunda República implantó la coeducación.

Hay que tener en cuenta que estudiaron en el Instituto-Escuela

los hijos de los investigadores

de los laboratorios de la Junta de Ampliación de Estudios.

Y, bueno, más o menos, la mentalidad de los padres,

era una mentalidad progresista,

y querían que las mujeres, sus hijas,

estudiasen carreras, también, como los hijos, al mismo nivel.

Esto da lugar a que, en el Instituto-Escuela,

el 45% o más del alumnado fuesen mujeres,

una cosa que contrasta muchísimo con los otros institutos de la época,

que no llegaba ni al 20%.

El valor del Instituto-Escuela

es que se da cuenta de que es necesaria esa...

comunidad entre chicos y chicas,

y a pesar de las críticas y de las ideas agoreras

de que eso no iba a funcionar, pues funcionó sin problemas.

Y los alumnos aprendieron a respetar...

y a valorar a sus compañeras, a sus alumnas.

Les fijaron incluso objetivos para emularlas,

puesto que eran también, muchas de ellas,

tan inteligentes o más que ellos.

A mí me gustaría destacar

el papel que tuvieron las antiguas profesoras y alumnas,

el papel que tuvo la mujer en el Instituto-Escuela,

no sólo por lo novedoso que fue, en su momento, la coeducación,

sino porque tal y como se desarrollaron los acontecimientos,

con la guerra y la posguerra,

ellas desempeñaron un papel importantísimo en la recuperación...

no sólo el colegio-estudio que fue este experimento,

como para volver a reagrupar a todos los que habían

quedado después de la guerra, sino también en la recuperación

de la actividad de las antiguas instituciones.

El conflicto bélico,

provocado por el Golpe de Estado del general Franco,

acarreó el cierre del instituto,

y dio lugar a que muchos profesores y padres de alumnos

fueran perseguidos, encarcelados y sancionados.

Vidas rotas que sufrieron el exilio en muchas ocasiones.

Los que optaron por permanecer,

guardaron la memoria de la experiencia vivida

en el Instituto-Escuela.

Los planteamientos didácticos de este experimento pedagógico

se mantuvieron durante el franquismo

en centros privados como el Colegio-Estudio

y, ya en la etapa democrática,

se incorporaron a los planes de estudio

de todos los centros públicos.

Gran parte de los profesores del Instituto-Escuela

estaban comprometidos con los valores republicanos,

no ha de extrañar, por tanto, que un sector considerable...

se exiliasen o sufriesen el exilio interior.

Entre los que se exiliaron,

quiero destacar a Francisco Barnés, catedrático de Historia y Geografía,

que había sido ministro de Instrucción Pública y Bellas Artes

en varios momentos de la Segunda República.

Entre los alumnos,

es cierto que muchos se quedaron durante la época franquista

y llegaron a tener destacadas posiciones como, por ejemplo,

el que fue ministro de Industria y Asuntos Exteriores,

Gregorio López Bravo, pero otros varios se exiliaron,

sobre todo, aquellos que eran hijos

de destacados científicos de la Junta de Ampliación de Estudios,

o hijos de destacados políticos republicanos.

La sección Retiro del Instituto-Escuela,

se convertirá, con el franquismo,

en el Instituto Isabel la Católica de enseñanza secundaria,

que fue un instituto para mujeres nada más,

y sólo a partir de los años 80 se convertirá en un instituto mixto,

donde estarán estudiantes, chicos y chicas.

Empieza la guerra teniendo ellos 18 años,

y ahí se rompe esa amistad, porque están luchando...

muchos alumnos en bandos opuestos,

muchos son de ideología republicana como sus padres,

la Institución Libre de Enseñanza, de ideología republicana,

los profesores, muchos marcharon al exilio,

se rompe esa gran amistad,

pero también hay que decir...

que conservan ese espíritu de tolerancia

que le ha inculcado el Instituto-Escuela,

y muchos retomaron, incluso en la posguerra, contacto.

Le abrieron la puerta, salió, se puso enfrente de mi padre...

él, claro, ya sabía a quién venía a ver, pero mi padre no lo sabía...

no dijeron ni media palabra, o sea, fue cuestión de segundos,

se abrazaron, se pusieron a llorar los dos...

estamos hablando, pues eso, mi padre en aquel momento...

había nacido en el año 18, debía tener setenta y muchos años,

y el otro debía de andar, más o menos, por la misma edad...

estuvieron ahí, en plena calle, abrazados durante cinco minutos,

que no había quien les separara... pues eso, emocionados, llorando...

y, luego, cuando ya se separaron, entraron y demás...

pues, claro, yo en aquel momento me enteré de poco,

porque se pusieron a hablar de ellos, de un montón de cosas...

y, luego, cuando se marcharon...

bueno, ya antes me enteré, lógicamente, de quien era...

era el hijo de Juan Negrín, del presidente de la República,

era una persona que había sido aviador...

creo que la familia se marchó a México,

él, luego, estuvo luchando en la Guerra Civil,

en la Segunda Guerra Mundial, como aviador...

pues, lógicamente, primero contra el bando franquista,

contra los rebeldes rebelados...

y, luego, contra el ejército de Hitler y demás,

y se había tenido que marchar, lógicamente, pues eso,

cuando se marchó toda la familia desde Valencia...

pues estaríamos hablando del año 39.

A mi padre no le había vuelto a ver desde entonces.

Mi padre era pésimo reconociendo caras, como yo,

se podía cruzar con su mejor amigo por la calle y no reconocerle...

y, sin embargo, a esta persona, después de 50 años de no verle,

le basto medio segundo para conocerle...

y, yo no tengo muertos de la Guerra Civil,

pero ahí es donde me di cuenta de que la mortalidad de la Guerra Civil

tenía muchas facetas y muchos detalles...

y, la verdad, es que fue un momento verdaderamente emocionante.

Una de las muchas novedades que introdujo el Instituto-Escuela

fue la participación e implicación de los alumnos en su funcionamiento.

Por ello, cuando terminó la primera promoción de alumnos, en 1924,

éstos constituyeron la Asociación de Antiguos Alumnos,

para seguir manteniendo el contacto entre ellos y con el centro.

Se reunían semanalmente, tomaban el té...

y asistían a conferencias o a otras actividades del instituto.

Después de la Guerra Civil, el Instituto-Escuela quedó suprimido

y la Asociación de Antiguos Alumnos, lógicamente, desapareció...

y no se volvió a constituir hasta mediados de los años 60.

Entonces, los alumnos volvieron a reunirse

y siguieron manteniendo algunas actividades en común...

comidas, excursiones, cantos corales, por supuesto...

y lo mantuvieron hasta que estos alumnos fueron ya demasiado mayores

como para poder acudir a esas citas.

Mi tía, como digo, entró en el Instituto-Escuela en 1924,

se quedó allí de profesora hasta 1934,

es decir, estuvo unos cuantos años,

hizo allí unas excelentes amistades, tanto de alumnos como de profesores.

Nos sorprendía mucho el cariño que mostraba mi padre siempre

cuando hablaba del Instituto-Escuela y de sus compañeros,

y, de hecho, venían muchos a verle.

Mi padre trabajó en Valladolid, prácticamente toda su vida laboral,

y venían muchos compañeros de Madrid a verle.

La familiaridad o la cercanía con la que se comportaban,

y habían sido compañeros, ya no hacía falta nada más.

Es decir, todo lo que hubiera que hacer el uno por el otro,

se hacía sin preguntar, sin mirar consecuencias y sin nada,

o sea, era un vínculo que, verdaderamente, ya digo,

sólo se extinguió con su fallecimiento

y fue, verdaderamente, muy, muy importante.

Además, luego, en los años 70,

se creó la Asociación de Antiguos Alumnos, que todavía...

contribuyó a reforzar más estos lazos.

Al principio, cuando se reunían, tenían problemas de seguridad porque,

claro, para el franquismo, la Institución Libre de Enseñanza

y el Instituto-Escuela eran bestias negras.

En aquellas reuniones si se homenajeaba a algún compañero,

pues él era el que hacia una semblanza de aquella persona,

y la hacía en ripios.

Entonces, le llamaban "el pastor poeta",

porque como se había dedicado al tema de ganadería,

y todo aquello, siempre entendimos, que era algo que le venía dado...

de su experiencia de los años que pasó en el Instituto.

Y, luego, le sorprendía con que seriedad, en determinados momentos,

se ponían de píe a cantar determinadas canciones,

entre ellas un villancico que,

según ellos, no les pegaba ni con cola,

porque, claro, les tenían como una peligrosa secta de...

de anticatólicos o de antisistema,

y les sorprendía mucho y les llamaba la atención.

"Eres alta y delgada... como tu madre,

morena salada, como tu madre..."

Yo creo que para muchos, la Asociación de Antiguos Alumnos,

fue muy importante, por lo que muchos habían...

o una gran parte de ellos habían mantenido siempre la relación,

también sirvió para aglutinar a otros muchos

que estaban volviendo del exilio, que vivían fuera de Madrid,

que habían perdido el contacto,

y, luego, además, para ellos, fue como volver a revivir

todo lo que habían hecho y que añoraban tanto,

y que se había cortado de una manera tan brusca con la guerra.

El Instituto-Escuela tuvo un éxito extraordinario

durante su ejemplar puesta en marcha.

Se puede considerar una de las mejores escuelas

de ensayo y reforma en la enseñanza oficial de Europa.

Por ello, se hace necesario traer a la memoria

a los que fueron protagonistas de esta gran innovación educativa.

Mi nombre es Claudia Patricia Rincón Becerra.

Trabajo en la oficina de acción solidaria y cooperación

de la Universidad Autónoma de Madrid.

En el área concreta en que yo me muevo,

es en el área de investigación, análisis y estudio.

Trabajo el tema de la cooperación universitaria al desarrollo.

También trabajo el tema del observatorio

de la cooperación universitaria al desarrollo

y, también, soy la responsable del servicio de voluntariado europeo

de la Universidad Autónoma de Madrid.

Las universidades han sido poco visibles

en el trabajo que hacen en la cooperación al desarrollo.

Entonces, es muy importante trabajar, desde mi perspectiva,

el desarrollo, la cooperación y la diversidad.

Esto me da una visión crítica del desarrollo.

Eso me lo ha aportado la Antropología.

Yo también manejo el programa de servicio voluntariado europeo.

Tenemos voluntarios de diferentes partes de Europa,

que vienen a desarrollar un voluntariado aquí en la universidad,

y yo soy tutora de ellos, y entiendo...

de las diferentes perspectivas, la diversidad que existe

con los voluntarios que vienen de diferentes partes de Europa

como sea Lituania, Bielorrusia, Croacia, Turquía.

Para mí es muy importante entender sus contextos, de dónde vienen,

y, eso, yo creo que la antropología me ha aportado bastante,

el tema de la diversidad étnica y cultural.

Yo estuve en el año 2001, empezando a estudiar antropología,

y creo que las asignaturas y los formatos de la antropología,

han cambiado en la universidad.

Y creo que en el momento que yo estudié,

me hizo falta ver cómo se aplican las tics, las nuevas tecnologías,

al ámbito antropológico y, también, la antropología audiovisual.

La antropología nos da una visión diferente del ser humano

y su contexto social.

Yo creo que los antropólogos y las antropólogas,

nos ponemos unas gafas para ver más allá de lo evidente.

Nosotros entendemos contextos,

situaciones, comportamientos del ser humano,

en el ámbito social, en su contexto del día a día,

que otra profesión no la daría.

Yo creo que para mí es muy importante, todos salimos a estudiar,

porque estamos en unas sociedades globalizadas, cosificadas,

y yo creo que la antropología da esa visión diferente y diversa

de entender el mundo, de entender al ser humano en la sociedad.

Estamos cada vez en un mundo más intercultural,

en un mundo más interconectado,

y la antropología te da esas herramientas,

para trabajar en el ámbito de la diversidad

y en el ámbito de la convivencia, que es tan importante.

La UNED ha celebrado el solemne acto de graduación

de los alumnos de la Facultad de Psicología 2017/2018.

Una ceremonia con la que la universidad

ha querido recordar y agradecer el gran esfuerzo

que han realizado sus alumnos para obtener el título.

Así se explicó durante el acto.

Es un día muy importante para nosotros.

Es la primera ceremonia de graduación

que organizamos en la Facultad de Psicología.

Este año hay cerca de 1.500 graduados en Psicología

y viene, prácticamente, un 10% de ellos a participar en esta ceremonia.

La verdad es que estamos muy satisfechos porque...

están representadas 16 comunidades autónomas,

incluso viene un alumno del centro de Bruselas.

Ha habido una gran acogida

y, para nosotros, es importante pensar que después de tantos años

de tener a los estudiantes formándose con nosotros,

hoy se convierte en un día de celebración,

donde uno se olvida de los exámenes, de los pequeños problemas,

el tiempo dedicado, los sacrificios.

Hoy es un día que supone una celebración de la academia.

Una festividad en la que la institución

se siente particularmente orgullosa

de compartir con nuestros estudiantes,

que son un ejemplo de sacrificio,

la perseverancia, el afán de superación...

pues, muchos de ellos,

conjugan sus labores profesionales y familiares con sus estudios.

A ellos quiero dedicarles estas palabras de admiración,

de reconocimiento y, sin duda, de felicitación.

El acto central de la ceremonia

fue la imposición de becas a los estudiantes de psicología.

Un momento muy emotivo para alumnos y familiares.

Ha sido una experiencia muy especial porque...

cuando uno estudia a distancia es complicado

y tienes que tener mucha motivación, porque...

tienes que compatibilizar muchas cosas,

y a veces se hace difícil, y como va pasando el tiempo...

es como una carrera de fondo, es más que un sprint.

Ha sido una experiencia maravillosa,

a pesar de que estamos separados

y, muchas veces, no tenemos mucho contacto,

yo he conocido gente maravillosa y el esfuerzo merece la pena.

Es un día donde se van a ver los compañeros,

siempre hay mucho trato por las redes sociales,

porque al final la UNED es una universidad muy solitaria,

y a través de las redes sociales

haces muchos amigos, conocidos más bien, pero...

hoy se va a encontrar mucha gente

que ha llorado y reído a través de las redes sociales.

Es algo de lo que hay que sentirse orgulloso, se van a conocer.

Lo más importante, evidentemente, fue...

haber dado la primera vuelta al mundo,

por primera vez se hizo una circunnavegación

en el sentido de los paralelos,

y eso tuvo unas consecuencias extraordinarias para el futuro,

porque ahí hubo datos hidrográficos, datos geográficos,

datos sobre las riquezas de la zona,

se supieron muchas posibilidades de llegar a ese área y, por lo tanto,

la exploración del Pacífico se hizo, a partir de entonces mucho más fácil.

El Archivo de Indias es básico

para el conocimiento de la expedición de la vuelta al mundo,

porque todos los documentos generados

por la Casa de la Contratación,

en lo que es el avituallamiento de los barcos,

hoy se sabe todo lo que llevaba los cinco navíos,

pero, todo eso, los barcos, el avituallamiento y la tripulación,

se pueden saber gracias a los documentos

del Archivo General de Indias.

Para buscar el paso, la obligación era ir avanzando,

y en este avance hay una cartografía.

Esta cartografía del viaje de Magallanes

es la culminación de toda esta cartografía

de la Casa de la Contratación.

Evidentemente, también, es el punto de unión entre...

lo que era la cartografía del Atlántico con la del Pacífico,

pero la unión con lo que ahora es en un solo mapa, una sola carta,

encontramos ya el mundo completo.

"Unos hechos, que cambiaron nuestra visión del mundo."

La celebración del V Centenario

no pretende, únicamente, enseñar lo que somos o lo que hemos sido,

y resaltar una gesta española,

resaltar la figura de Elcano, la figura de Magallanes,

sino, también, dar un impulso a la investigación sobre esta gesta.

El 6 de septiembre de 1522,

la Nao Victoria llega a Sanlúcar de Barrameda.

Habían transcurrido dos años, once meses y quince días, o uno más,

desde que la armada de la Especiería

saliera desde ese mismo punto rumbo a las Molucas,

el 20 de septiembre de 1519.

Todavía a bordo, Juan Sebastián Elcano,

capitán de la Nao

y uno de los pocos supervivientes de la expedición,

escribe una carta al emperador Carlos V, dando cuenta del viaje:

"Mas sabeza tu Alta Majestad lo que más avemos de estimar y tener

es que hemos descubierto e redondeado

toda la redondeza del mundo,

yendo por el occidente e veniendo por el oriente".

Elcano sabía que eso era lo principal,

y cuando fue a ver a Carlos I, ya Carlos V,

porque entre tanto había sido proclamado emperador, le dice:

"no, lo principal de la expedición ha sido esto,

aparte de eso hemos traído 600 quintales de clavo,

lo hemos vendido muy bien,

y con el dinero hemos pagado toda la expedición"

y, pero, ¿está o no está dentro del paralelo?

"Eso yo no tengo posibilidades de delimitarlo, no lo sé,

eso habría que hacer otra expedición

para poderlo delimitar con más medios".

Por primera vez se ha realizado una circunnavegación completa del mundo.

La ha realizado la armada española de la Especiería,

mandada por el portugués Fernando de Magallanes,

hasta el 21 de septiembre de 1521,

cuando fue abatido por un cacique local, Cilapulapu,

en la isla filipina de Mactán.

A partir de ese momento, la armada estuvo dirigida por otros capitanes

y, finalmente, por Juan Sebastián Elcano.

Magallanes no pudo ver cumplido el objetivo de llegar

a las islas de las Especias.

La armada, tras muchas vicisitudes, lo consiguió finalmente.

Pero sólo una de las cinco naves, la Victoria,

logró volver con un cargamento de especias

y pudo terminar la circunnavegación del globo.

De este viaje se cumplen 500 años y se han iniciado, en 2018,

numerosas actividades para conmemorarlo.

Para ello, se ha creado una Comisión Ejecutiva,

que cuenta entre sus integrantes con autoridades políticas,

académicas, culturales y representantes de la sociedad civil.

Dentro de tres años, cuando finalice esta celebración,

la llegada de Elcano a Sanlúcar de Barrameda y a Sevilla,

tengamos mucha más información de la que tenemos hoy en día

y, como digo, seamos capaces de descubrir

nuevos enfoques, nuevas perspectivas, nueva información...

que nos haga comprender mejor la importancia de aquella gesta.

Los objetivos fundamentales de esta expedición son,

por decirlo brevemente, dos.

En primer lugar, porque hay un interés especial por...

poder comerciar con las islas Molucas,

con el Maluco, como se decía en aquel momento,

porque era un lugar privilegiado para la compra de especias.

Las especias más cotizadas, en ese momento, en Europa,

que valían un dineral con respecto a cualquier otra mercancía,

que era el clavo, la nuez moscada y la pimienta.

El segundo, era un hecho político conectado con este primero,

que es que no se estaba seguro de...

si las Molucas caían del lado portugués o del lado español,

del antemeridiano trazado en el Tratado de Tordesillas de 1494.

Y Carlos I, trataba de ver si estando allí, in situ,

se podía demostrar que las islas Molucas

caían en la parte que correspondería a España.

Entonces, el objetivo estrictamente comercial,

se convertía en un objetivo político, es decir...

en el establecimiento de una soberanía y, por lo tanto,

en la posibilidad de crear una línea regular de largo plazo.

La línea Tordesillas corresponde al Tratado de Tordesillas.

Las capitulaciones son del 7 de junio del año 1494,

pero esto responde ya a un tratado anterior,

el Tratado de Alcáçovas, 1479,

que ya, Portugal y España, que habían avanzado por la costa,

por el litoral de África, hacia el sur,

para buscar la Especiería por el este,

básicamente era Portugal, porque lleva la avanzadilla,

pero en estos movimientos de avance,

llega un momento que se establece un conflicto.

Entonces el conflicto se soluciona por el Tratado de Alcáçovas.

Se establecen las rutas de expansión, estableciendo una línea horizontal,

al sur de la cual, la línea de expansión portuguesa

va por todo el litoral buscando por el este la Especiería,

y al norte de esta línea, por las Canarias,

pueden moverse los castellanos.

Por esto, cuando Colón quiere irse hacia el oeste,

es porque no tiene otro modo, por el sur no puede ir.

Entonces, esta línea, cuando ya llegan a América,

se altera el estatus quo de estas líneas de expansión.

Entonces, se tiene que volver a hacer un tratado,

y es el tratado, en 1494, es el Tratado de Tordesillas.

El problema es ¿cómo se establece la línea?

Cuando se llega a las Molucas

y Nuño García de Toreno hace la Carta de las Molucas,

allí se establece la línea de Tordesillas, pero...

algo muy importante, hasta esta fecha,

solamente se había considerado como línea de Tordesillas,

la que está sobre el Atlántico,

que cruza América del Sur por encima de Brasil,

pero no la continuación de esta línea por el otro lado,

que es el antimeridiano, y esa es la que pasa por las Molucas.

Cartógrafos españoles sitúan la línea de Tordesillas,

el antimeridiano sobre las Molucas,

lo sitúan más al oeste, que favorece a Castilla,

mientras que los portugueses lo hacen hacia el este,

que los favorece a ellos.

Posteriormente se ha demostrado que tenían razón los portugueses.

Magallanes había estado muy cerca de las Molucas,

no había llegado, pero había estado muy cerca,

había tomado parte en un hecho de armas importantísimo,

que es la toma de Malaca.

La toma de Malaca representaba una vía facilísima,

una vez que se tomaba Malaca,

se podía tomar como base para ir a China, para ir a Japón,

para ir a las islas de las Especias.

Por tanto, Magallanes conocía muy bien que eso podía llegar a hacerse.

En Portugal,

los planes de Magallanes de poder ir por otra vía,

en Portugal no interesaba lo más mínimo.

Por eso él abandona Portugal,

como en su día hiciera el almirante Cristóbal Colón,

y se viene a Sevilla, que es el centro donde se está fraguando todo.

Era una ciudad muy grande, tenía ya una riqueza, era...

dentro de la Edad Media, una de las grandes ciudades de Europa,

pero tenía, fundamentalmente, que era un puerto fluvial

y era un puerto interior que, evidentemente,

un puerto interior es más fácil de proteger y de seguridad,

que no un puerto de mar.

Hay un ejemplo clarísimo,

la ciudad de Cádiz, que está a 100 kilómetros,

se ha conquistado tres veces por los piratas, Sevilla nunca.

Entonces, una de las razones era proteger la flota,

después tenía que tener un "hinterland"

para suministrar los productos que había que llevar a América.

Entonces, esas razones, razones de tipo político,

la decisión fue... y en vida de Colón, porque eso se hizo en 1503,

ya se decidió que todo el sistema de relaciones con América

sería a través del monopolio,

y el monopolio estaría establecido en la ciudad de Sevilla,

donde permanecería hasta el año 1717.

En 1503 se crea la Casa de la Contratación,

organismo responsable de la burocracia de la Carrera de Indias

y de la proyección y preparación de las diferentes armadas.

Se convierte en un importante centro cartográfico

y se encarga de la enseñanza de lo que se conocía

como "arte de marear" o de navegar.

En 1508, la Corona creó el cargo de Piloto Mayor de la Casa

y estableció un único modelo cartográfico, el "Padrón Real".

Estas fuerzas que rigen estas potencias,

que permiten las combinatorias y las descombinatorias

en las que se está moviendo constantemente,

el deseo que penetra la vida y la naturaleza por todas partes,

estas fuerzas son el amor y el odio.

Amor y odio se sucederán en ciclos alternos

en los que prevalecerá una u otra fuerza.

En la fase en la que prevalece el amor,

al Ser que surge como resultado de la mezcla de las cuatro raíces,

Empédocles lo llamará "Esfero"

y lo describirá como "el dios más feliz".

Agotado el tiempo de la amistad le tomará el relevo el odio,

introduciendo modificaciones en la composición del Ser.

Este sería el momento del surgimiento de nuestro mundo,

de la configuración de nuestro entorno,

así como de las especies que lo habitan.

Es verdad que, para eso, ya lo había en Homero,

hay un camino de ida y un camino de vuelta,

esta es la filosofía de la historia

que establecen conjuntamente la Ilíada y la Odisea.

En Empédocles es igual,

la historicidad del predominio del amor se pierde,

porque se perdería en un elemento demasiado centrípeto,

la diversidad, la alteridad, la riqueza... como en Anaximandro,

la "diké" es... la de que hay muerte

para que puedan darse los otros mundos y las otras posibilidades.

Aquí, entonces, el imperio del amor,

de lo bienaventurado, de la felicidad, de la no discordia,

es interrumpido, roto, establecido en pluralidad, por odio, por neikos,

que, sin embargo, a medida que va progresando

da lugar a que haya todo... fragmentos,

fragmentos disyuntos donde cada vez es más difícil

el establecimiento de la armonía.

Así pues Empédocles tiene desde el principio en cuenta

la velocidad, la intensidad,

el predominio de cada una de las instancias a la hora de la síntesis,

porque tiene en cuenta un contexto histórico de la historia del mundo,

en la cual, naturalmente, también está el hombre.

Por lo tanto, en cuanto a la historia del mundo,

hubo un predominio del amor, un progresivo predominio del odio

y un momento en que se vuelve, en que se retorna, en que se sabe...

que hay que volver al ideal...

del amor y del bien, de la "philia", de la concordia...

Esto ahora mismo está en discusión, sabemos muy poco por los testimonios

y lo que está claro, sin embargo,

es que hay un movimiento tanto de las especies animadas

como de lo que constituye nuestra geografía física...

que actúa, que interviene en función de esas dos grandes fuerzas,

que son la discordia y el amor,

y que las especies que hoy podemos ver en el mundo

y de las que Empédocles habla directamente, él habla...

tanto de fieras del bosque,

habla de arbustos, habla de peces de acuática crianza,

habla de erizos, habla del ser humano,

habla de los hombres, habla de las mujeres...

todo, está compuesto por raíces que son divinas,

y que lo que llamamos nacimiento y destrucción,

lo que llamamos crecimiento y consunción,

lo que llamamos muerte y venir a la vida,

son solo apariencias, porque, en realidad...

lo que existe en realidad, existe de una manera eterna

y es el principio de lo divino,

que constituye a cada una de estas raíces.

En su poema "Purificaciones" Empédocles es consecuente

con las ideas desarrolladas en "Sobre la naturaleza".

Reitera en sus versos que tanto "nacimiento" como "muerte",

tal y como los entendemos, son conceptos falsos.

De las combinaciones entre los cuatro elementos

surgirán además unos seres a los que Empédocles llamará "Daimones".

Estos "daimones", expulsados del estado de felicidad

en el que habitaban cuando reinaba la Amistad,

se ven obligados a introducirse y transmigrar

por entre las diferentes formas de vida mortal,

ya sean éstas animales, vegetales o seres humanos.

Hay un fragmento en donde Empédocles lo describe muy gráficamente,

sino que nos encontramos...

la descripción del reino de la discordia

en donde éstos "daimones" se encarnan,

y de cómo, a través de su influencia

o de la manera en que estos "daimones"

se dejan relacionar por el influjo del amor,

podemos pasar a un reino... diferente, al reino de la amistad,

un reino que él describe de una manera muy gráfica,

y, como decía antes, muy ecológica, porque...

en este reino no se producen nefandas carnicerías de toros,

sino que se produce una convivencia en los altares,

en los altares, en lugar de producirse los sacrificios...

que estaban tan a la orden del día en la antigua Grecia,

se producen sacrificios con ofrendas...

de incienso, de flores, de vegetales.

Y aquí es donde, en efecto, Hölderling verá...

el gran antecedente de la revolución cristiana,

de Cristo, de Jesús, de Jesucristo, contra todo sacrificio cruento.

Dice Empédocles "cuando estemos hacia lo bienaventurado,

tenemos que ofrecer pinturas de animales,

oro, que sea el néctar de las abejas, o incienso...

fijaos como se nota que ya la epifanía...

incienso de perfume agradable",

pero lo que sí agrada a lo divino,

lo que sí permite la restitución del reino de la isonomía,

es que se trate a todos los seres vivos,

a todos los seres animados,

también a los elementos, pero a los animales, a las plantas,

se les trate como iguales en una legislación universal,

de nuevo vuelve uno a entender por qué...

el eterno retorno de Nietzsche es el de lo igual,

es la isonomía entre todos los seres vivos lo único que restituirá

el que podamos abandonar las tinieblas de la ferocidad,

de la guerra, de la escisión, de los pedazos,

de los trozos que ni siquiera llegan a constituir síntesis.

De un tiempo a esta parte,

Empédocles es uno de los pensadores presocráticos

que más interés suscita en el ámbito académico.

Lo cierto, es que el alcance de su pensamiento es inabarcable,

así como difícil de cuantificar su influencia

en los más diversos campos del conocimiento.

Si tomáramos, por ejemplo,

la descripción del proceso a través del cual, según Empédocles,

los elementos se combinan dando como resultado el surgimiento

de las diferentes especies conocidas,

no resulta difícil atisbar...

un claro anticipo de la Teoría de la Evolución de Darwin.

Por otra parte y, durante siglos,

los principios a través de los que Empédocles

explicaba el funcionamiento del cosmos,

sirvieron como base del corpus teórico de la medicina,

que veía en el cuerpo humano

una representación a escala del universo.

Recientemente, la conocida como "Teoría Queer",

crítica con la tradicional división binaria entre géneros,

así como algunos movimientos ecologistas,

también han buscado inspiración en el pensamiento del agrigentino.

Entre el descubrimiento... impresionante,

del Papiro de Estrasburgo y de los versos, de los "katharmoi",

y la ecología queer,

hay un intermedio que afecta profundamente a la...

ontología hermenéutica,

y es el redescubrimiento de Hölderlin,

la muerte de Empédocles,

la comprensión de Empédocles como un adivino, sabio...

Nietzsche retomando todo esto,

dirá en el Zaratrusta respondiendo a los "katharmoi",

ahora se trata de ser médicos... del alma y del dolor de los hombres,

adivinos, de los oráculos interpretativos de un mundo mejor

y cantores de himnos, porque en esta dimensión, en cantar,

en la afirmación de la afirmación,

de lo divino y de lo sagrado, de cada vida de la naturaleza,

está justamente la culminación del lenguaje y de la polis.

Y, por supuesto, hay en Empédocles un mensaje muy contundente

de la necesidad de sacralizar todas las formas de vida,

que hoy, quizás, somos herederos de un pensamiento laico,

en donde hemos considerado que el elemento religioso

no tenía nada que ver con las relaciones con la naturaleza,

o que debíamos de proteger a la naturaleza

con independencia de cualquier concepción religiosa,

sin embargo, lo que estamos comprobando

es que todas las sociedades que han sido capaces...

de ver en el resto de las naturalezas animadas algo divino,

algo que nos ponga en comunidad con ellos y que trascienda,

y que ese algo divino sea precisamente la propia vida,

lo que permanece después de la muerte

de cada uno de los individuos singulares

que componen nuestra especie,

lo que hay en nosotros de divinos, según Empédocles,

sería ese momento de eternidad que está presente en cada uno,

es decir, la vida que se preserva

a través de cada uno de los ejemplares de la especie.

Y Heidegger, dedicando en un texto maravilloso que se llama...

"Poéticamente habita el hombre"

un último poema cuando termina el texto a Hölderlin y a Empédocles,

dice así y no me resisto a leerlo, le llama "la visión",

esto es lo que podemos atisbar de lo que es el retorno:

"Cuando a la lejanía se va la vida habitando de los hombres,

donde en dirección a la lejanía,

resplandece el tiempo de los sarmientos,

está también la vacía campiña de verano,

el bosque aparece en su imagen oscura,

que la naturaleza complete la imagen de los tiempos,

que se demore, que ellos pasen deslizándose veloces,

es por su perfección, la cumbre de los cielos brilla,

entonces para los hombres, como las flores coronan los árboles".

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UNED - 07/12/18

07 dic 2018

Recuerdos del Instituto - Escuela.- Antropología en primera persona.- Graduación Alumnos Facultad de Psicología 2017/18 UNED.- Empédocles de Agrigento.

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