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Para todos los públicos UNED - 03/03/17 - ver ahora
Transcripción completa

En la actualidad, la ciudad turca de Foça

es una tranquila villa costera en la que la vida transcurre ajena

a los sangrientos acontecimientos que hace algo más de 2.500 años

dividieran irremediablemente el mundo conocido.

En el año 546 a.C.,

Foça, ciudad jonia conocida por aquel entonces como Focea,

sucumbía ante el todopoderoso ejército persa

comandado por Ciro el Grande.

Este hito formaría parte de una serie de acontecimientos

que marcarían, ni más ni menos,

que el inicio del conflicto entre Grecia y Persia.

Un enfrentamiento entre dos civilizaciones de vital importancia

para comprender la configuración de nuestro mundo,

tal y como lo conocemos en la actualidad;

una brecha abierta entre Oriente y Occidente

por la que todavía, en el presente, se sigue desangrando la región.

Los habitantes griegos de la polis de Focea,

lejos de someterse al invasor, decidieron emigrar,

iniciando una diáspora

que sembraría el litoral oeste del Mediterráneo de colonias helenas,

fundándose ciudades a lo largo de toda la costa italiana,

francesa o catalana, algunas tan importantes como la actual Marsella.

En este contexto, concretamente en una polis surgida hacia el 535 a.C.,

próxima a la actual Nápoles,

hay que comenzar a buscar el rastro de uno de los pensadores

más representativos y trascendentes de la antigüedad:

Parménides de Elea.

Aunque su biografía se sustenta, sobre todo, en datos especulativos,

se cree que Parménides nació entre el 530 y el 515 a.C., en Elea,

y que fue hijo de una familia de nobles

expulsada por los persas de la polis jonia de Focea.

Una vez más, se trata de alguien que...

cómo decir, procede de lo que podríamos denominar,

utilizando una expresión clásica,

el solar griego o el solar de los helenos,

pero que vive ya, como tantos otros, y como en tantas otras ocasiones

se ha producido allí donde nace la filosofía,

que vive, y se desarrolla y nace, en los márgenes del mundo helénico.

Sería muy fácil establecer una analogía,

al menos establecer algún tipo de... no sé si de condicionamiento,

pero, desde luego, de paralelismo,

entre el hecho de que Parménides y los suyos

pertenezcan a una fase de fundación,

y el hecho de que todo lo que pudiéramos denominar su pensamiento,

no me atrevería todavía a decir filosofía,

pero, desde luego, su pensamiento,

tiene un carácter abrumadoramente fundador

o fundacional, si se quiere decir de otra manera,

y un carácter abrumadoramente innovador, originario,

o por utilizar un término que... también se ha solido usar,

en ciertos contextos de la crítica, algo augural.

No existiría la filosofía

y, mucho menos, la ontología, que es la raíz esencial de la filosofía,

sin Parménides.

Así lo atestigua el propio itinerario genealógico

de la hermenéutica de la recepción del poema de Parménides.

No existiría Platón,

sin la referencia crítica y la aportación de Parménides.

Tampoco Aristóteles, ni la crítica de Aristóteles

a Platón y al pitagorismo que retoma a Parménides que, como es sabido,

acusa a Platón de parricidio,

y luego en nuestros días dirá un filósofo italiano, Severino,

que es un parricidio fallido.

De tal manera, que la comprensión cabal

de la diferencia entre Platón y Aristóteles,

es su divergente interpretación de Parménides.

Pero, en nuestros días,

tampoco existiría ni el gran Hegel, ni Heidegger,

que ya sí lo han explícitamente reconocido, igual que Aristóteles,

sin la recepción del poema de Parménides.

Diógenes Laercio afirma en su obra

"Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres"

que Parménides no sólo participó activamente en la vida de su polis,

sino que además le dio, a su ciudad, excelentes leyes;

leyes tan buenas que los ciudadanos de Elea,

incluso, juraban cada año sobre ellas.

Tampoco es imposible... por lo que noticias y textos

que indirectamente han llegado hasta nosotros,

tampoco es imposible que tuviera una actividad práctica como médico.

Cuando se dice de ellos, como de Parménides, que son "physicoi",

nunca queda demasiado claro...

o sí queda muy claro que se trata de ambas cosas,

si propiamente estamos hablando de teorizadores sobre la naturaleza,

buscadores de algo así como la esencia de la naturaleza

o el modo de ser de la physis, o se trata de médicos,

probablemente, en aquel contexto, se trataba de ambas cosas.

También según Diógenes,

el filósofo Aminias podría haber sido uno de sus maestros.

Igualmente Aristóteles, entre otros, es de la opinión de que Parménides

fue discípulo del poeta y filósofo de origen jonio Jenófanes.

Éste sería un dato relevante,

pues Jenófanes fue especialmente crítico

con todos los antropomorfismos de carácter mitológico, es decir,

con la costumbre de proyectar

las características y las costumbres de los mortales sobre lo divino.

Ya dice Jenófanes,

en lo que nosotros conservamos de una manera muy expresiva,

citaré solamente dos fragmentos textuales...

dice "si los chimpancés tuvieran dioses les harían arborícolas,

si los leones, los bueyes, los caballos,

dibujaran con las manos el cuerpo de los dioses

lo harían semejante al suyo...",

eso lo hace, claro, como una crítica,

además de la crítica moral que establece,

no pueden los dioses ni lo divino ser...

violadores, mentirosos, corruptos, estar dedicados a...

es decir que, precisamente, ese modo antropomórfico de proyección

es lo que se convierte en una no religiosidad,

de manera que, el nombre teológico de la teología racional,

dice ya también Jenófanes, es inmóvil, no cambia de lugar,

el nombre del "arché", de la ley,

del principio del cambio, de lo uno, de lo múltiple,

de aquello que es lo mismo de lo otro,

el nombre de eso divino tiene que ser la unidad indivisible,

y dice Jenófanes "todo él ve, todo él oye, todo él piensa".

Esto será de enorme importancia a la hora de entender los fragmentos

de la única obra de Parménides que han llegado hasta nuestros días.

"Peri physeos" o "Sobre la naturaleza"

es un poema didascálico, es decir, educativo,

redactado en versos hexámetros, reproduciendo de esta manera

el estilo de bardos clásicos como Homero y Hesíodo.

Voy a dar unas cifras, si se me permite,

conservamos 19 fragmentos, o por lo menos la edición canónica,

y unos 160 versos.

A la parte, por así decirlo, metafísica u ontológica,

lo que pudiéramos denominar la parte puramente racional,

puramente argumentativa del poema,

podría corresponder a algo así como... podemos conservamos 9/10 partes.

En cambio parece que sabemos que hemos perdido casi todo,

la proporción sería inversa,

de aquella otra parte en la cual la diosa y, por lo tanto, Parménides,

que nos trasmite supuestamente la enseñanza de esa diosa,

da cuenta de absolutamente todo

cuanto fenómeno pueda aparecer en el mundo sensible,

en el mundo visible, en el mundo de los sentidos.

"Las yeguas que me llevan,

tan lejos como alcance mi ánimo me transportaban,

una vez que en su arrastre

me abocaron al camino de múltiples palabras de la deidad,

el que con respecto a todo lleva por él al hombre que sabe.

Por él era llevado, pues por él me llevaban

las muy discretas yeguas que tiraban del carro;

mas el camino unas muchachas lo marcaban.

El eje, en los bujes, producía un ruido de siringa,

al rojo

(pues se veía urgido por dos tornátiles ruedas a uno y otro lado)

cuando se apresuraron a escoltarme las jóvenes,

hijas del Sol -dejada atrás la morada de la noche-, hacia la luz,

tras haberse destocado la cabeza con sus manos."

Lo que se refiere al espacio poemático, es muy interesante,

porque... primero el auriga que va... las yeguas, que son femeninas,

(será distinto, luego, después, en Platón,

el auriga llevará un caballo negro, un caballo blanco... aquí son yeguas)

este auriga atraviesa toda una zona guiado por las hijas del Sol,

que van quitándose velos...

y desemboca en la puerta que cancela, que gobierna la justicia.

Por lo que sabemos, era un poema que en su contenido

debió responder a lo que pudiéramos denominar "su programa",

el programa que se formula al final del denominado "proemio".

Ese programa es un programa

que hoy denominaríamos un programa de estudios,

incluso, los que damos clase en la universidad de hoy,

seguramente diríamos una guía docente.

Una guía docente donde lo que se promete es un conocimiento total

acerca de todas las cosas, lo cual quiere decir...

sí, puede parecer muy pretencioso, era enormemente pretencioso,

era desafiante, era soberbio, incluso orgulloso,

pero era, lo queramos o no, era el sentir de aquellos pensadores...

"podremos dar cuenta de todo".

"Allí están las puertas de las sendas de la Noche y el Día

y las enmarcan dintel y umbral de piedra.

Situadas en el éter, cubren el vano con grandes portones;

las correspondientes llaves las tiene Justicia, pródiga en dar pago.

Las muchachas, hablándole con suaves palabras,

la convencieron hábilmente

para que el cerrojo con fiador de las puertas,

en un vuelo descorriese."

Diké gobierna una inmensa puerta en el aire,

dice el poema, que tiene cerrojos,

aquí las metáforas son siempre las ruedas,

los elementos rotatorios, redondos, los goznes, los ejes,

y esta puerta la gobierna Diké,

y las doncellas, hijas del Sol

(el Sol que retorna, el Sol que tiene una temporalidad,

que es la de reaparecer una vez que ha desaparecido),

estas hijas del Sol persuaden...

otra vez está la "phystis", la "lexis",

el elemento retórico de la persuasión,

puesto que no puede darse aquí ninguna demostración.

Pero interesa, en el espacio poemático, cómo...

el ámbito de la Justicia acaba aquí,

a partir de aquí comienza otra dimensión diferente

que es la de la verdad.

Una verdad que tiene que agenciarse a la Justicia, que no la olvida,

pero hay un límite infranqueable...

todo el tiempo el protagonista del poema es la unidad intensiva,

por lo tanto, el límite indivisible...

pero un límite tiene siempre dos lados...

a este lado, por lo tanto,

ya queda atrás el lado gobernado por la Justicia.

El poema lo explicita y dice que... "hasta allí llegó,

hasta allí llevaron al poeta la "Themis", Ley y Justicia."

Se entra entonces en otro ámbito, el ámbito de la llamada "Aletheia",

es decir, de la verdad, el de una verdad sin contrarios.

Un ámbito en el que, como luego dirá Aristóteles,

"no hay ni engaño ni error".

"Ea pues, que yo voy a hablarte

-y tú retén lo que te diga, tras oírlo-

de los dos únicos caminos de búsqueda que cabe concebir:

El uno, el de que "es" y no es posible que no sea,

es ruta de convicción (pues acompaña a verdad);

El otro, el de que "no es" y que es preciso que no sea,

ése te aseguro que es sendero del que nada se puede aprender,

pues ni podrías conocer lo que no es -no es accesible-

ni podrías hacerlo comprensible."

Porque, eso será el centro de la enseñanza de Parménides,

esta unidad intensiva, indivisible,

que es el "arché" como límite limitante, no tiene contrario.

Si tuviera contrario, eso establecería ya inmediatamente una...

referencialidad que sería la de nacimiento/muerte o la de movimiento,

de acuerdo con cantidad, con cualidad, lugar...

categorías que Aristóteles obtendrá,

lo puede uno establecer con toda claridad leyendo

con detenimiento el poema,

obtendrá de las denegaciones que establece, precisamente,

el centro de la enseñanza de lo divino

que se pone en boca de la diosa Aletheia.

"Y ya sólo la mención de una vía queda: la de que es.

Y en ella hay señales en abundancia:

que ello, en tanto que es, es ingénito e imperecedero,

entero, homogéneo, imperturbable y sin fin."

De la última parte del poema,

la conocida como "Periten Doxa" u "Opinión de los humanos",

apenas se conservan algunos versos.

Estos fragmentos corresponderían

a una explicación de carácter cosmológico,

una física celeste y terrestre,

cuya intención sería referirse al todo,

tratando con ello, Parménides, de ser digno de crédito.

"Como la Tierra, el Sol, la Luna,

el éter común, la celeste Vía Láctea,

el Olimpo, el más remoto,

y la ardiente fuerza de los astros se lanzaron a nacer."

Cuando de lo que se trata es de interpretar el poema,

la principal dificultad surge a la hora de establecer

el número real de vías propuestas en los fragmentos conservados.

Las discusiones interminables al respecto

sugieren varias posibilidades,

en función de las diferentes formas de entender un texto

que llegó hasta nosotros ya de por sí incompleto,

fragmentado y no pocas veces reconstruido.

Lo más sencillo, lo que la gran tradición nos ha transmitido

es que las vías eran dos.

Una de las vías es la vía... voy a citar la traducción más común,

que acompaña a la verdad,

y hay otra vía, otro camino, otro "hodos", en griego,

que sencillamente es impensable, innombrable,

indecible e intransitable, como veis todo empieza por "in",

innombrable, indecible, impensable, intransitable...

es decir, un camino que no hay que seguir, que no se debe seguir,

entre otras muchas cosas, porque no existe, lo cual tiene su gracia,

pero ya entraríamos en las tantas veces señaladas

paradojas del propio texto,

por no decir autocontradicciones del propio texto,

que para nosotros, naturalmente, para los filósofos,

no son autocontradicciones ni nada por estilo,

son, obviamente, desafíos para el pensamiento.

Desafíos para el pensamiento entre los cuales está que la diosa...

dice "que no se puede decir que exista un camino,

que es justamente el camino que aunque lo podrías tomar,

no lo debes tomar,

y no lo debes tomar porque no existe, no es tal camino".

Los filósofos desde entonces, y llevamos ya 2.500, 2.600 años,

nos distraemos con estas cosas.

La discusión sobre las posibles vías,

al operar sobre elementos no expresados directamente,

cuando no de manera ambigua, se hace inacabable.

Yo soy partidaria de contemplar tres.

Y estas tres vías serían, por un lado, los que dicen "el ser es",

esta es una vía que tiene tanta persuasión

como lo que acompaña a la verdad, dice el poeta, dice Parménides.

La vía impracticable, anónima, inexistente...

que es la de pensar que es necesario que "el no ser sea".

La primera, y es importante la modalidad dice

"es y es necesario que sea",

más adelante en la ordenación que nosotros conservamos, se dirá

"y es posible",

"ser es necesario y es posible que sea".

La segunda sería decir "es necesario -el funtor modal es aquí esencial-

es necesario decir y pensar que el no ser es",

esto es... no sólo equivocado y errático,

sino que no podría decirse desde ningún lugar,

no hay tal camino, no puede pensarse el no ser,

¿desde dónde lo diría, entonces, el lenguaje?

Y cabe otra que es la de suponer una mixtura y es...

"ser, es necesario que ser y no ser sean."

"A este punto te doy fin al discurso

y pensamientos fidedignos en torno a la verdad.

Opiniones de mortales desde ahora aprende

oyendo el orden engañoso de mis frases."

Ésta es una vía que utilizan los mortales,

es una vía equivocada

que mezcla ya la equivocación de la segunda vía,

ya que solamente podemos decir "es necesario y es pensable"

y, por lo tanto, decirlo, qué "ser es".

"No ser no es", cuidado con esto,

en el ámbito de los primeros principios...

el no ser como "arché" no es, la nada como "arché" no es,

eso no significa que el "no ser" no vaya a tener,

en una interpretación que podría darse,

que es la que ha dado Aristóteles de Parménides,

no pudiera ser precisamente

aquello que diferencia a la pluralidad originaria

de los que participan en la unidad intensiva modal de ese uno,

al que ya la República de Platón había llamado "el bien".

De tal manera que "no ser" podría ser,

que si son a la vez "hama",

A y B y C y D, como primeros principios,

y comparten para serlo

la unidad intensiva del "ser" que necesariamente es,

el "no ser" fuera entonces,

la diferencia B no es A, ni C es A ni B, ni D es C ni A.

De manera que entonces esta sería...

la respectividad de una pluralidad originaria

que si pudiera decirse que está siendo,

desde el punto de vista de la tesis principal que el "ser" es.

Otras interpretaciones más radicales afirmarían

que las vías se podrían reducir exclusivamente a una:

la vía de la verdad.

Esto sería...

aquella interpretación según la cual Parménides estaría diciendo,

solamente hay el ente "lo que es",

o como Cordero dice "lo que está siendo", "to eon",

y nada más, lo cual quiere decir lo siguiente...

árboles, hierba, mar, cielo, dioses, tierra...

amor, guerra...

nacimiento, muerte...

ninguna de esas cosas exista realmente,

y son solamente ilusión y falsedad...

espejismo y engaño.

Retomando algunos elementos de la genealogía,

si tenemos en cuenta, entonces, a un...

pitagórico heterodoxo que niega el dualismo dicotómico

en relación a Aminias,

y si tenemos en cuenta el carácter teológico y no antropomórfico,

antropocéntrico, que precisamente caracteriza su vínculo con Jenófanes,

desde ese punto de vista,

nos encontramos ya ante un teólogo racional noético,

que está operando en el interior del lenguaje

y en el interior de la poesía,

y que necesita para que su poema sea "inteligido"

y no aplicado a cualquier realidad, que nosotros...

(esto lo ha explicitado, sobre todo, Heidegger,

pero se puede hacer perfectamente ya desde Aristóteles)

establezcamos la diferencia ontológica,

está hablando sólo del ámbito del "arché",

está hablando sólo del ámbito de lo divino,

en el "periten aletheia", no está hablando de los fenómenos.

El pensamiento de Parménides

ha sido considerado, en no pocas ocasiones,

como de una audacia filosófica tan extraordinaria

como prematura en la historia de la filosofía.

Sus doctrinas destacarán por el uso elegante y pionero de la lógica

aplicada a sus razonamientos,

alejados estos de las especulaciones cosmológicas

de los pensadores milesios,

así como de las teorías matemáticas de los pitagóricos.

No sería descabellado pues...

referirnos a Parménides como el primer filósofo metafísico.

Si por metafísica entendemos...

aquella forma seguramente extraordinaria,

por no decir muy rara, yo diría salvaje, de pensar,

salvaje por lo decidido de su decisión,

aquella forma de pensar según la cual...

tienes que aceptar lo que el pensar te dice, a saber,

que la verdad es una y única y no hay más que ella,

o si se quiere, que no hay más...

que lo único que hay realmente, a saber, lo verdadero,

y que todo lo demás, a pesar de las apariencias, no existe,

y que esto te lo dice, contra todo testimonio posible de los sentidos,

te lo dice algo así como la razón, la intuición, el "nous", el pensar...

si esto es metafísica,

entonces, si Parménides y su diosa hubieran dicho esto,

entonces, Parménides, estaría fundando la metafísica.

"Más decidido ya quedó, como necesidad,

dejar una vía inconcebible,

innombrable (porque no es verdadera),

de forma que la otra sea, y que sea auténtica."

¿Cuáles son las consecuencias que se siguen de esto?

Inmensas, inmensas...

No voy a detenerme, ahora, en como el juicio...

ojalá yo pudiera transmitir esto en su hermosura,

el juicio no puede negarlo,

la dimensión de la necesidad, que es la dimensión más hermosa

de la legislación ontológica de la filosofía,

es que no puede ser negado, el juicio no puede negarlo...

hasta tal punto le es constituyente que no puede negarlo.

Es una ley posibilitante, se acaba de asentar el principio de identidad

y el principio de no contradicción, basado en él,

pero la racionalidad lingüística, y su topología y su temporalidad,

no pueden negarlo.

Es posibilitante de la filosofía y del juicio filosófico.

El contenido de la revelación,

lo que produce, seguramente, una verdadera borrachera,

es el descubrimiento...

no de un Dios más allá de los dioses o de un Dios único...

pero me parece que el sentimiento de borrachera que se produce

no es tanto por el reconocimiento

de una realidad poderosa como ninguna

y que abre una iluminación sobre la existencia y sobre, quizá,

la postexistencia como ninguna otra,

sino que lo que se descubre es algo que puede ser leído,

no digo que sea la única manera posible de leerlo,

pero que puede ser leído en términos exquisitamente...

cómo decir, el término no sé si me gusta,

pero lo utilizaré de esta manera... exquisitamente laicos,

porque lo que se descubre es la omnipotencia del "nous".

Habrá que esperar todavía algunos años para que el concepto de "Nous",

entendido éste como inteligencia o causa de la existencia,

sea desarrollado ampliamente por Anaxágoras

en la conocida como Atenas de Pericles.

Ni a Anaxágoras ni a ninguno de los filósofos que le sucederán

le pasará inadvertido el pensamiento de Parménides.

En la misma esplendorosa Atenas,

convertida ya en el centro de la civilización griega,

el propio Platón, pondría en boca de Sócrates la siguiente afirmación:

"Me pareció que Parménides

poseía una profundidad absolutamente llena de nobleza.

Así pues, temo que no seamos capaces de comprender sus palabras

y que se nos escape el pensamiento que ellas expresan".

Lo cierto es que transcurridos más de 25 siglos

seguimos fascinados por la belleza de los versos de Parménides,

así como por la capacidad especulativa del "eleata",

conscientes, más que nunca desde nuestra contemporaneidad,

de la huella imborrable de su esquivo pensamiento

en la historia de Occidente,

una historia que no sería otra que la historia de la filosofía.

La Economía está hoy en boca de todos,

aunque no siempre la comprendamos.

Así que lo mejor es preguntar a quienes entienden,

los licenciados en Económicas o Empresariales.

Ellos y ellas nos contarán mejor que nadie qué son, qué hacen

y para qué sirven los economistas.

Me llamo Juan Carlos Durán.

Estudié Economía en la Universidad Complutense

y soy traductor literario.

Yo con 18 años era bastante soñador.

Pensé que quería estudiar algo que me ayudase a comprender el mundo

y pocos estudios te ayudan a comprenderlo tanto como la Economía.

Aprender Economía es algo que te es útil siempre.

Hay pocas carreras que sean tan generales

y que influyan tanto en la vida de las personas como la Economía.

Ahora mismo, ni siquiera se me ocurre ninguna.

Es algo tan amplio, tan general, que siempre está en la cabeza de uno,

o en la vida o en la carrera laboral de uno,

por muy alejado que esté de la Economía.

Estudié Económicas

y cuando terminé no tenía muy claro a que me quería dedicar.

Entonces, orienté toda mi carrera hacia el mundo del libro.

Estuve trabajando en editoriales, hice un máster de edición,

y durante todo ese tiempo completaba mis ingresos con la traducción.

Hubo un momento en el que decidí ser independiente

y dedicarme exclusivamente a la traducción.

Lo que más me alejó del mundo universitario

era la relativa falta de fluidez entre el alumno y el profesor.

Parecía, o teníamos esa idea los alumnos,

que había que aprender lo que decía el profesor y ya está.

A mí me faltó que me exigieran hacer mi propia aportación.

Para mí es lo que le falla a la universidad española,

ese doble sentido que tiene que haber en los estudios

y que, a veces, por comodidad de unos y de otros,

se queda en yo te doy unos apuntes,

tú los estudias y tú me los cuentas en el examen.

La Economía influye en mi trabajo, como traductor,

como influiría en mi trabajo si fuese médico o enfermero.

La Economía influye siempre

y me da una visión general de las cosas

y un arte para relativizar que me sirve mucho para traducir.

Yo siempre puedo traducir la misma frase de dos formas distintas.

La Economía me ha enseñado

que también se pueden analizar las cosas de forma distinta.

Es muy difícil definir lo que es economista porque,

hay pocas profesiones que tengan un espectro tan amplio.

Uno puede acabar en una gran empresa, como analista,

haciendo previsiones para un banco,

o, simplemente, dirigiendo una empresa o un negocio pequeño.

Entonces, es dificilísimo.

La Economía es algo que todavía está en pañales

y que influye en todos nosotros, en cada uno de nosotros,

y, en cambio, no sabemos absolutamente nada de ella todavía.

Una causa muy frecuente de pulso cardiaco irregular,

no siempre benigno, es la llamada Fibrilación Auricular.

Esta arritmia cardiaca la padecen el 4% de los españoles

y consiste en un ritmo eléctrico rápido y caótico del corazón.

Suele aparecer con la edad,

la tensión arterial elevada y mal controlada

o en personas muy deportistas,

y podría producir, aunque no manifieste síntomas,

embolias cerebrales, insuficiencia cardiaca y aumento de la mortalidad.

La ablación con catéter puede curar la arritmia en muchos casos.

Dicha técnica consiste en anular el origen eléctrico de la anomalía

que sabemos que son las venas pulmonares

en su desembocadura en la aurícula izquierda.

Ahora, la nueva terapia FIRM

-modulación de impulsos focales y rotores-,

permite localizar topográficamente las zonas afectadas

y personalizar el tratamiento.

Dicha técnica,

se ha llevado a cabo en miles de pacientes de todo el mundo,

con un porcentaje de éxito cercano al 90%,

arrancando en nuestro país a través del grupo del Dr. Jesús Almendral

del Hospital HM Montepríncipe.

Quiero hablarles de juguetes catalogados de inteligentes,

utilizados por un proyecto español con participación universitaria.

Según el proyecto Educere, en el que participan las universidades

de Alcalá de Henares, Politécnica o la Autónoma de Madrid,

un sonajero, una torre de cubos, el juego de las espigas o una pelota,

pueden ser, con algunas modificaciones técnicas,

juguetes inteligentes diseñados para el apoyo en la detección precoz

de desfases en el desarrollo en los niños más pequeños.

El juguete más testado es una torre de cubos con sensores

que miden el tiempo en movimiento o la velocidad,

entre otros parámetros, producidas al ir montando la torre.

El análisis de estos datos permite a los expertos

detectar la posible existencia de algún tipo de dificultad motora

en los niños de entre 2 y 3 años.

El resto de juguetes también se está analizando para diferentes edades.

La detección precoz es muy importante

porque determinadas dificultades motoras

pueden ser señales de alerta para otro tipo de patologías

relacionadas con desfases en el desarrollo.

En las cefaleas en racimos, el dolor comienza en la cabeza,

pero se desplaza a los ojos, la cara e, incluso, a los dientes.

Quien lo padece asegura que es de los peores malestares

que puede soportar el ser humano.

Alrededor del 0,1% de la población sufre cefalea en racimos,

un dolor más intenso que la migraña,

que impide al paciente trabajar o incluso relacionarse,

llegando a inducirle, en muchos casos, la autolesión.

20 pacientes han participado en un estudio

sobre cómo afecta esta enfermedad en su vida familiar y laboral.

El "infierno" o la "bestia" son algunas de las comparaciones

que utilizan los participantes en esta investigación

publicada en la revista Headache,

en la que participa la Universidad Complutense de Madrid.

Una de entre 500 y 1.000 personas padece cefalea en racimos.

El perfil del paciente más común es el de varón de entre 20 y 30 años.

En las mujeres, estos dolores tardan más en ser diagnosticados

por ser confundidos, sus síntomas, con migrañas.

Para Madri+d y UNED Televisión, José Antonio López Guerrero.

La automática es una ciencia aplicada,

que empezó su trayectoria como tal, hace unos 60 años,

y desde entonces se ha ido desarrollando de manera dinámica.

El término automatización, derivado del inglés “automation”,

se acuña en los años 40 del pasado siglo,

en la última etapa de la revolución industrial,

para describir aquellos métodos y procedimientos

cuya finalidad es la sustitución de un operador humano

por un operador artificial

en la consecución de una tarea física o mental.

Su aplicación primordial fue, en aquellos años,

en el contexto industrial

para maximizar beneficios económicos de la producción.

Se pasaba de un producto manufacturado por una persona

en todo su proceso, a otro producido en serie,

en menos tiempo y con menos mano de obra.

La automatización de la producción

fue algo que produjo unos resultados espectaculares

en cuanto a aumento de la productividad.

Inicialmente fue la industria del automóvil

la que asumió toda esa tecnología.

Fue cuando se produjeron los resultados espectaculares

que permitieron la popularización del uso del automóvil.

Desde entonces se ha aplicado en ámbitos más allá de la industria,

tal y como son la generación y transmisión de energía,

la biología, la medicina,

en la fabricación de bienes y equipos,

en la comunicación, en telefonía móvil

y desde luego en el mundo del entretenimiento y el ocio.

La automática tiene unas características muy distintivas

que la hacen singular frente a otros campos de la ingeniería.

Porque es una disciplina horizontal,

es decir, tiene aplicaciones prácticamente en todos los campos.

Siempre que hay algo que controlar, ese algo es ajeno al propio control,

por lo tanto, el especialista en automática

ha tenido que estar, a lo largo de su carrera profesional y académica,

en contacto con problemas de dominios diversos.

La automática trata de cubrir las necesidades de los humanos

en el comportamiento de los sistemas

y una de las cosas que hace es tratar de emular lo que hace la naturaleza.

Todos nosotros, todo nuestro cuerpo, toda nuestra sociedad

está controlada de una manera que, muchas veces, es imperceptible.

La temperatura de nuestro cuerpo es de 37 grados,

pero no por casualidad,

sino porque hay dispositivos de control dentro de ella.

Una de las tendencias actuales de la automática

es tratar de implantar en sistemas artificiales

lo que la naturaleza hace de forma magistral

y de una manera que todavía no se comprende demasiado bien,

pero que muchos desarrollos tienden

a acercarse a ese modo de funcionamiento.

Es la sustitución del operador manual por un operador que es automático;

y eso crees que no existe

y lo tenemos en todas las cosas, pero de forma oculta.

Esta capacidad de operación silenciosa es lo que le ha valido

la consideración de “tecnología oculta”.

Desde que nos levantamos y ponemos un pan a tostar

ya tenemos un sistema automático.

Si coges el ascensor tienes un sistema automático.

Si coges el coche e intentas ir a algún sitio

seguro que hay un sistema de climatización

que tiene un sistema automático.

Lo tenemos en todos lados, pero no lo vemos más que si no funciona.

La automática tiene una ventaja y un inconveniente.

Una ventaja porque aparece en cualquier actividad

científica y social.

Un inconveniente porque no hay, salvo raras excepciones,

ningún dispositivo que sea un regulador.

El único y más conocido es el regulador de bolas de Watt,

pero salvo eso siempre están empotrados,

embebidos dentro de los sistemas.

Los sistemas empotrados, embedded system en inglés,

son sistemas informáticos que están metidos dentro de otras máquinas

o aparatos o dispositivos y son mucho más comunes

que los ordenadores normales que todo el mundo conoce.

Esto supone una de las desventajas y riesgos más graves

de estos sistemas de control automático,

ya que se han convertido en componentes determinantes

de estos procesos,

y si falla el controlador también fallará el sistema.

Eso ocurre en todos los sistemas empotrados en los que hay riesgos

para la vida humana o riesgos económicos importantes.

Estos sistemas se llaman sistemas de tiempo real,

porque tienen que hacer cosas en un determinado intervalo de tiempo

y si no las hacen en ese intervalo,

en el mejor de los casos no sirve para nada lo que hacen

y en el peor tenemos consecuencias graves.

Esto ocurre no sólo en los coches sino en aviones, trenes,

dispositivos médicos y muchísimos otros tipos de sistemas empotrados.

La automática siempre va en relación,

o tratando de aplicar su principio y fundamento,

en los campos nuevos que están apareciendo.

Por ejemplo, en el campo de la biología.

La biología está empezando a ser una ciencia positiva

en el sentido de que se tienen buenos modelos y mecanismos

para saber cómo van a evolucionar los seres vivos

y cuáles van a ser las expectativas

que van a tener en un futuro inmediato.

En este campo, las personas que trabajan en automática

están encontrando un campo muy abonado

para aplicar sus teorías y sus cuestiones.

Piensen que prácticamente hoy día la investigación de vanguardia,

salvo la investigación muy básica, es esencialmente multidisciplinar.

No se concebiría un equipo en biología sin que existan matemáticos,

físicos y, por supuesto,

ingenieros en automática que desarrollan los experimentos,

aplican los principios de los conceptos de la alimentación

y todo lo que ella conlleva, al desarrollo de nuevos modelos

para este tipo de disciplina.

Las jornadas que organiza cada año desde 1977

el Comité Español de Automática (CEA),

asociación sin ánimo de lucro, miembro nacional de la Federación

Internacional de Control Automático (IFAC),

constituye un importante punto de encuentro para las personas expertas

que provienen de disciplinas diversas

a las que les une la pasión por la automática.

La automática, y prueba de ello son los numerosos grupos

que hay dentro de IFAC y CEA, abarca desde cuestiones teóricas,

de modelado, de simulación, aplicaciones electrónicas,

eléctricas, en marina, nucleares;

siempre que haya un proceso dinámico hay que controlarlo,

modular su comportamiento y ahí es donde la automática juega su papel.

Entorno a la automática, en España hay el Comité español de Automática,

CEA, que en estos momentos estamos ya en 49 años

desde su nacimiento aunque antes había otras asociaciones similares

y eso quiere decir que hay madurez;

prácticamente tenemos 50 años,

estamos a las puertas de las bodas de oro

de una asociación que agrupa gente, que al principio eran unos poquitos

y que ahora, como en estas jornadas, va a haber unas 300 personas.

Eso significa una relación humana impresionante,

un ponerse en contacto unos con otros y un ayudarse para poder formar

y para hacer investigación de primera clase.

Otro de los campos dentro de la automática,

o más bien junto a ella,

que está teniendo un desarrollo exponencial

y suscitando mucho interés, es la robótica.

Un tema de mucha actualidad, del que se debatió también,

en el marco de esta trigésimoséptima edición

de las Jornadas de Automática organizadas por CEA, celebradas

en la Facultad de Informática de la Universidad Complutense.

La robótica va un poco más allá, pero es heredera de la automática,

en el sentido de que lo que trata es de sustituir o de emular

el comportamiento del ser humano.

Un robot es una máquina que de alguna manera va a hacer operaciones,

va a hacer comportamientos, va a dirigirse en su acción concreta

de una manera similar a la que hace un ser humano.

Para que esto se pueda realizar es fundamental,

imprescindible, que este sistema, esta máquina, esté controlada.

Este control es lo que aporta la automática.

Uno de los primeros objetivos de la humanidad

ha sido replicarse en seres artificiales

que se comporten como las personas.

La robótica ha cogido esa inquietud en determinadas áreas

fabricando máquinas que, desde un punto de vista físico,

se comporten como las personas.

Hoy en día sabemos que están en venta como juguetes

determinados humanoides que caminan, que manejan los brazos y demás.

Múltiples medios de comunicación, películas, novelas,

han aparecido como uno de los paradigmas de nuestra época.

Tiene una realidad, no solamente es la ficción

sino que son máquinas que realmente podemos encontrar funcionando

y haciendo una labor importante en muchas de nuestras empresas

y en otros campos como la cirugía, como la exploración,

la recuperación en casos excepcionales

como pueden ser catástrofes naturales, etc.

Cuando hablo de futuro de la robótica lo comparo con la informática.

La informática, hace 60 años, era una cosa del futuro,

después fue entrando en ambientes profesionales

y acabaron teniendo todos un computador en su casa.

Yo creo que la robótica se va a consolidar

el día que todos tengamos un robot en nuestra casa.

No quiero ponerle fechas, pero es evidente que eso llegará.

Temas, desde luego, apasionantes, que están seduciendo cada vez,

a un mayor número de investigadores e investigadoras.

El Comité Español de Automática, en estas jornadas,

ha querido rendir homenaje a dos expertos,

que empezaron sus respectivos trabajos hace ya décadas

y cuyo interés por esta disciplina sigue tan vivo como el primer día.

Uno de ellos es Rafael Araceil Santonja,

catedrático del Departamento de Informática

de la Universidad Politécnica de Madrid,

que inició su trayectoria profesional y académica

en los años 70

estudiando la automatización de los procesos productivos.

Es una persona que ha desarrollado

una labor extensísima en el campo de la robótica.

Uno de los primeros investigadores en España en este tema.

Ha desarrollado muchos tipos de robots

con características nuevas muy importantes y, en particular,

todo su trabajo ha estado orientado a la industria,

esto es lo que quisiera destacar.

Ha realizado un tipo de investigación con una gran proyección industrial

y un gran interés para la industria española en primer lugar

y para la internacional también.

El profesor Aracil ha desarrollado una labor institucional importante,

fue el creador y el primer director

de la Escuela de Ingenieros Industriales de Elche

donde dirigió un equipo que desarrolló un robot trepador

para coger los dátiles de las palmeras

que tuvo gran repercusión también.

Nos dedicamos fundamentalmente a desarrollar robots

para que tuvieran una incidencia en la sociedad.

Para mejorar la forma de vida de las personas, mejorar su calidad.

En ese sentido he desarrollado robots,

por ejemplo, para trabajar en entornos hostiles.

Robots para manipulación de objetos sometidos a alta tensión,

para trabajar en entornos radioactivos,

robots submarinos que trabajan en el fondo del mar.

Otro aspecto interesante hoy en día en este sentido

son todos los temas de robótica

para aplicaciones médicas y de asistencia.

Ahí hay un campo inmenso de desarrollo de prótesis artificiales,

robots para cirugía,

robots para rehabilitación de personas,

para asistencia de discapacitados, etc.

Yo creo que esos son los temas que en estos momentos

se ven con más futuro dentro de la robótica.

Otro de estos expertos, que ha dedicado toda su trayectoria

profesional y académica a esta disciplina,

es Sebastián Dormido,

catedrático del Departamento de Informática y Automática

de la Escuela Técnica Superior de Ingeniería Informática de la UNED.

Está también reconocido a nivel internacional.

El profesor Dormido actualmente es el coordinador del grupo de educación

de la Federación Internacional de Automática.

Es una figura plenamente reconocida en este domino, en este ámbito.

Especialmente quiero destacar su labor

en la creación de una plataforma de educación a distancia

mediante laboratorios virtuales en el campo de la automática,

que se utiliza en muchas universidades

y que es la base de otros trabajos que han surgido posteriormente.

Me incorporo a la UNED en 1982,

accedo a la Cátedra de Ingeniería de Sistemas y Automática y,

en aquel momento, llegar a la UNED me supuso a mí un shock tremendo

porque no estaba acostumbrado a la enseñanza a distancia.

Rápidamente empecé a pensar cómo podía ayudar a mis alumnos

a desarrollar las asignaturas de prácticas.

Nuestra especialidad tiene muchas asignaturas

donde el alumno tiene que hacer prácticas.

En aquel momento eso requería que viniesen a nuestros edificios

en la sede central durante dos semanas a hacer las prácticas

y nos planteamos dos retos.

Queríamos desarrollar una línea de investigación que tuviese eco

y fuese reconocida no sólo a nivel nacional sino internacional.

Eso era una propuesta que teníamos,

por tanto había que trabajar duro para hacerlo y, en segundo lugar,

lo que era más importante, que fuera útil a nuestros alumnos,

no sólo en la universidad en la que estaba trabajando

sino en general a todos los alumnos de la universidad española.

Iniciamos un proyecto, que yo creo que fue muy novedoso,

que se llamó Automatlab.

Pudimos coordinar a ocho universidades españolas,

donde ponían recursos de sus laboratorios,

de manera que los alumnos de estas universidades

podían hacer prácticas utilizando recursos de otras universidades.

El alumno cuando se incorporaba no sabía dónde estaba el recurso,

pero las hacía.

Al principio tenía mis temores de que aquello pudiera funcionar.

La realidad fue mucho mejor

porque los alumnos en el uso de las tecnologías

están mucho más habituados que nosotros,

o sea, conviven naturalmente con ellas.

Este proyecto nos ilusionó mucho

y fue reconocido internacionalmente en muchos sitios

como un proyecto clave en el desarrollo de esta tecnología

de los laboratorios remotos y virtuales.

No es un campo cerrado, es un campo abierto

en el que lo único que hay que estar con las antenas abiertas

tratando de buscar esos nuevos retos que efectivamente están apareciendo.

Por lo tanto, los jóvenes que nos siguen a continuación

tienen ahí un reto muy importante.

  • UNED - 03/03/17

UNED - 03/03/17

03 mar 2017

Parménides de Elea. Economistas en primera persona. Cefaleas en racimos, la lenta agonía. Los juguetes inteligentes para un desarrollo más sano.

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