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Para todos los públicos UNED - 12/04/19 - ver ahora
Transcripción completa

A lo largo del siglo XIX

se constata en Occidente un creciente interés

por el pensamiento y las religiones orientales,

que termina por eclosionar en el siglo XX.

Diferentes factores,

como el creciente contacto con las colonias británicas,

a través de administradores y misioneros,

el incipiente desarrollo de la Antropología,

los flujos migratorios de asiáticos hacía Europa

pero, sobre todo, hacia Estados Unidos,

así como las últimas grandes expediciones,

contagian irremediablemente de orientalismo

al espíritu de una época,

a su arte, su literatura, su arquitectura, su filosofía...

A su vez, la Arqueología,

dotada progresivamente de un cuerpo teórico y práctico

cada vez más riguroso y sofisticado,

provee a la opinión pública de constantes y fascinantes hallazgos

que excitan la imaginación de una sociedad

sedienta de nuevas experiencias,

una sociedad que redescubría en su propio pasado el exotismo

que los últimos grandes exploradores

importaban desde tierras lejanas.

De esta manera, comienzan a salir a la luz,

a exponerse a un público cada vez mayor, saberes y ritos arcaicos,

conocimientos olvidados,

o convenientemente ocultados durante siglos,

que obligan a replantearse, a la sociedad del momento,

su relación con el mundo espiritual,

con un "más allá" al que Occidente parecía haber renunciado.

Se produce, desde entonces, un resurgimiento de las sociedades

y los cultos que se interesan por unos saberes herméticos

a los que para acceder, durante mucho tiempo,

fue condición indispensable ser un iniciado.

Al estudio de estas sociedades, dedicaba hace dos años, la UNED,

su curso de verano "Morir antes de morir".

Como continuación del mismo, se ha pensado el programa de...

"Yo soy tú, el paso al Mas Allá,

la experiencia de la Nada, la extinción del Yo

y otros viajes iniciáticos en la historia de la cultura".

Una nueva edición, a la que sus asistentes han acudido,

se podría decir, que con el mismo interés

de esos iniciados en las diferentes liturgias,

que a lo largo de tres intensas jornadas,

han tenido como objeto de estudio.

Se centra en las sociedades iniciáticas

y sus procesos y experiencias en torno a la idea de la muerte

y de la pérdida de la identidad.

Se trata de analizar cómo diversas sociedades,

sobre todo vinculadas al ámbito religioso y al de la filosofía,

han afrontado en sus experiencias...

el tema de la muerte y de la pérdida del yo, de la conciencia,

a lo largo de la historia de la cultura.

El título del curso hace referencia...

a una escena que aparece en algunos rituales mistéricos o de iniciación,

que hacen referencia al peregrinaje, al viaje del alma,

o del candidato a pasar los misterios,

hasta el momento en el que se encuentra en una puerta,

ahí se produce lo que se denomina la "liturgia de la puerta".

Es decir, la propia puerta o un guardián que está en la puerta,

el guardián del umbral,

le interroga y le pregunta ¿quién eres?

Si el candidato responde con sus nombres y apellidos,

entonces, no puede entrar.

Pero si responde de manera correcta, entonces sí se le deja entrar.

¿Cuál es la respuesta correcta?,

pues ahí viene el título del curso "Yo soy tú".

Una de las respuestas correctas que aparece, por ejemplo,

en los Vedas o en el Avestas, el antiguo texto de los iranios,

o en el libro de los muertos egipcios...

en fin, en varios textos antiguos aparece esta liturgia de la puerta,

que lo que viene a significar es que para entrar ahí,

si yo soy tú, es que no existe ni yo ni tú,

y que, por lo tanto, los dos somos uno o lo único,

y, en consecuencia, de alguna manera,

se está dando a entender que una de las condiciones para entrar es...

entender, superar, rebasar...

factores contingentes espacio-temporales,

y trascender la ilusión de la separatividad.

Sin lugar a dudas,

el mundo egipcio, ha sido uno de los que mayor fascinación

ha ejercido sobre Occidente

a lo largo de diferentes e intermitentes periodos históricos,

el último de ellos,

el suscitado por la invasión de Egipto por parte de Napoleón.

Uno de los mayores logros de la egiptología de la época,

fue descifrar el lenguaje olvidado de los jeroglíficos,

lo que abrió una ventana a un universo de creencias

extremadamente complejo y cautivador,

revelando la existencia de una sociedad

de la que se extendió la convicción

de que estaba articulada en torno a la muerte.

Es muy exagerada,

lo que ocurre es que eso está muy, muy determinado

por el hecho de que los restos materiales que tenemos,

son casi todos referidos a los monumentos funerarios.

La sociedad egipcia, es difícil pensar una sociedad

que funciona durante tres milenios y medio,

que es mucho más que lo que ha funcionado la nuestra,

y que esté basada en la muerte.

Si algo define al mundo egipcio

es el término "ang", que quire decir "vida",

es completamente todo lo contrario,

de hecho, las tumbas son "casas de la vida",

los sarcófagos son "armarios de vida",

es la vida precisamente lo que define el ansia de vida...

date cuenta que Egipto está metido entre desiertos,

donde no puede haber vida,

es como un milagro emergente del río, evidentemente,

que produce, propicia esa vida.

La concepción funeraria viene directamente del hecho

de que la inmensa mayoría de los restos materiales que tenemos,

proceden del mundo funerario,

por una circunstancia de pervivencia de los materiales,

se emplea piedra para que sea eterno,

están en el desierto donde no hay ciudades que los hayan destruido,

por lo tanto, es una exageración, es una distorsión de la realidad.

La naturaleza del Más Allá en el Egipto Antiguo

es difícil de definir

y cambia, dependiendo de las diferentes tradiciones.

Atendiendo a los ritos funerarios se puede deducir, sin embargo,

la importancia de mantener integradas

las diferentes partes del ser,

que se disgregan cuando el individuo fallece.

Para entender el proceso por el que el "yo" atraviesa,

al enfrentarse con la muerte,

se puede recurrir a la metáfora de la fisión de un átomo.

Es una manera de llamar la atención a varios aspectos del yo,

del concepto del individuo, que semejan, de alguna manera,

lo que ocurre con un átomo cuando se produce una fisión.

El individuo egipcio, el ser humano, es un compuesto de varios elementos

que mientras que está vivo están juntos en el cuerpo,

están, como si dijéramos, dentro de un mismo contenedor, en un vaso.

Con la muerte, esos componentes empiezan a tener una vida autónoma,

unos se quedan en este mundo, otros pasan a un estado diferente.

Lo que ocurre fundamentalmente con la muerte es que se disgrega,

se fisiona ese átomo, por eso la metáfora del átomo fisionado,

que es algo que todos tenemos en la cabeza,

una entidad con elementos que, en determinado momento, se abre,

sería una buena imagen para ver lo que ocurre con el concepto del yo,

con la identidad, con el ser humano egipcio,

en el momento que se enfrenta a la muerte,

que es básicamente un cambio de fase y de estado.

Junto a la religión egipcia,

la historia de las religiones nos remite al zoroastrismo,

como uno de los primeros sistemas de creencias

que formula una teoría de la salvación del individuo.

Basado en las enseñanzas del profeta Zoroastro,

el zoroastrismo se presenta...

como una reforma de antiguas creencias indoarias,

reforma que propondría la eliminación del culto

a las múltiples divinidades

a las que las tribus de lengua irania adoraban,

predicando la prevalencia de un dios soberano, Ahura Mazda.

Esta evolución hizo que durante mucho tiempo

se pensara en el zoroastrismo como la primera religión monoteísta.

En el período más antiguo, se trata de una religión...

que es la evolución de una religión tradicional indoeuropea

y, como tal, es politeísta,

lo que pasa es que sí que es verdad que, desde muy pronto,

centra su atención en el dios más importante del panteón,

y eso ha hecho pensar, durante mucho tiempo,

que era una religión monoteísta, pero no lo es hasta muy tarde.

Hoy en día lo es, hoy en día podemos decir...

que el zoroastrismo actual es una religión monoteísta,

pero en los estadios primitivos, no lo era.

El zoroastrismo hace responsable a los creyentes

de sus propias acciones, de sus propias decisiones,

y promueve, a lo largo de la existencia de los fieles,

un profundo respeto a todas las formas de vida.

Una vez que el individuo muere, su cadáver se considera impuro,

por lo que se debe, a toda costa,

impedir que contamine su entorno sagrado.

Todo aquel que lo toca, lo trata... tiene que ver con ello,

está afectado por una impureza ritual gravísima,

hasta el punto de que en la evolución de la religión

se diseñan estas famosas torres del silencio,

que todavía existen en algunas partes de la India,

para exponer los cadáveres,

de modo que no contaminen ni el agua, ni la tierra, ni el fuego,

es decir, ninguno de los elementos de la naturaleza,

que son considerados santos por la religión,

entonces, quedan expuestos para que se los coman las aves de carroña,

y eso, aunque cada vez se va eliminando

por razones de carácter sanitario,

existió y fue posiblemente una de las cosas

que más llamó la atención de los occidentales cuando,

a partir del siglo XVIII, redescubrieron esta religión.

Es decir, que hay un componente ritual muy importante,

el muerto tiene que estar durante tres días y tres noches

en un estado especial, por así decirlo,

recitando una serie de plegarias muy, muy santas,

para que el alma emprenda su camino de manera adecuada.

La parte espiritual,

aquel componente que podríamos identificar con el alma,

emprende su propio camino.

Llamar alma también es algo abusivo, por así decirlo,

pero, bueno, es uno de los elementos que componen el ser humano,

cuando pasan estos tres días y tres noches emprende un camino,

y en ese camino se encuentra con su autoconciencia,

y esa autoconciencia le hace su primer examen

de si ha sido un buen creyente o un mal creyente

y, entonces, atraviesa un puente,

si él ha sido bueno, por así decirlo,

ese puente es como una especie de autopista,

pero, si por el contrario, no ha sido un buen creyente,

el puente se transforma como en una especie de filo de espada

y, entonces, cae al abismo,

y ese abismo, entendemos, que es como una especie de infierno.

El zoroastrismo evolucionará y terminará por convertirse

en una religión minoritaria en nuestros días.

Sin embargo, pese a la marginalidad actual,

introduce en su momento conceptos novedosos

como el enfrentamiento entre el bien el mal,

la existencia de ángeles y demonios,

de una suerte de cielo y de infierno,

o la creencia en un Juicio Final,

ideas que pervivirán hasta nuestros días

en otras religiones de más éxito,

como las conocidas como religiones abrahámicas,

es decir, el judaísmo, el cristianismo y el islam.

Además, en la misma área geográfica

en la que se encuentran los orígenes del zoroastrismo,

se pueden rastrear también los del hinduismo,

con el que comparte raíces.

Los dioses que el profeta Zoroastro prohibió adorar,

se convierten, por su parte,

en sustrato del incipiente panteón hinduista,

en torno al segundo milenio a.C.

En esta etapa germinal, no tan conocida para Occidente,

todavía no se habrán desarrollado

algunos de los conceptos más representativos del hinduismo,

tal y como los conocemos en la actualidad.

No, no, es muy conocida a nivel académico,

pero menos conocida porque lo que evidentemente conocemos más

es el hinduismo contemporáneo

y el hinduismo, lo que ya es hinduismo propio,

es decir, todas las teorías de reencarnación,

del karma, del yoga, que están en activo,

es decir, algo que hay que tener en cuenta es que el hinduismo,

tal y como lo conocemos actualmente, es un punto de llegada...

de una religión que ha evolucionado muchísimo,

ha cambiado mucho a lo largo de varios milenios... sin rupturas,

y eso es muy interesante, es decir, no hay ruptura,

no hay reformadores que rompan con lo anterior, va fluyendo...

si uno mira el inicio y el final, pues hay diferencias abismales,

y la cadena interior es lo que nos va dando cómo va evolucionando,

cómo se va adaptando a los cambios de tiempo,

a los cambios de mentalidad, a los cambios sociales

y a la influencia del entorno.

El texto más importante de este periodo,

será el conocido como Rigveda,

una colección de himnos de uso ritual

dedicados a alabar a los dioses,

y que proveían de fertilidad, abundancia, longevidad

y, sobre todo, preparaban para la vida en el más allá,

concebido éste como un mundo celestial

habitado por los ancestros fallecidos.

Realmente, lo que hay es un mundo de los muertos

similar a lo que es el Hades de las religiones clásicas,

un más allá, que es un mundo de los muertos, el Reino de Yama,

Yama es el dios de los muertos,

Yama, en realidad, era un mortal, el primer mortal, dicen los textos,

que encuentra el camino entre la tierra y el cielo,

típicamente la tierra es el reino de los mortales

y el cielo es el territorio de los que no mueren.

Entonces, Yama encuentra ese camino y se gana la inmortalidad,

y, como es un mortal,

tras él van unos cuantos seres que habitan con él en el cielo,

pero deja abierto un camino para ciertos mortales.

¿Quiénes son, en el Rigveda, esos ciertos mortales?

Los que realizan los rituales adecuados,

porque la parte inicial es una religión ritualista.

Siempre, toda esa evolución va a ser una religión sacerdotal.

No es difícil rastrear, en este relato,

concomitancias con el mito de Orfeo del mundo griego.

Orfeo, cantor y músico,

pierde a su amada Eurídice cuando ésta es mordida por una serpiente.

Consternado, su lamento conmueve a los dioses que...

le indican la manera de descender al inframundo donde, con su canto,

logra convencer al mismísimo Hades de que libere a su amada,

con la condición de que ésta...

camine por detrás de Orfeo en su ascenso a la superficie,

sin que Orfeo la mire hasta emerger completamente.

Sin embargo, a Orfeo le vence la desesperación

y se gira antes de que Eurídice

esté bañada por completo por los rayos del sol,

por lo que su amada es devuelta al Hades.

En torno a este mito, surgirá una importante corriente religiosa

conocida como orfismo.

El orfismo es un movimiento religioso, filosófico, literario...

atribuido a Orfeo, este cantor mítico,

que tiene mucha relevancia en época arcaica,

porque introduce, por primera vez en el mundo griego,

algunos de los conceptos que marcarán...

el pensamiento occidental a partir de Platón,

como son la distinción entre cuerpo y alma,

con una idea de que el alma es superior,

la tendencia a la unidad de lo divino,

digamos que el orfismo trata, en moldes poéticos y tradicionales,

de buscar expresiones con géneros como la teogonía,

de lo que la filosofía presocrática está haciendo con otros métodos,

buscando el arché,

entonces, también hablan de que Zeus es el único Dios,

y es fundamentalmente importante porque influyó en Platón,

que pone rigor y categorías filosóficas

a lo que eran intuiciones poéticas y religiosas.

Influyó enormemente en toda la cultura occidental,

la distinción entre cuerpo y alma

perduró tras el mundo griego con el cristianismo,

y hay una serie de ritos órficos, iniciáticos, funerarios,

que presentan semejanzas obvias con los ritos de iniciación,

entre los cuales está la iniciación a la muerte,

que seguimos practicando hoy día...

Ahí, debemos hablar más de analogía que de una genealogía directa,

es decir que, desde el momento en que...

se comparte la idea de una supervivencia post mortem

de la entrada en una comunidad de iniciados,

pues el sentido de los ritos es muy similar,

con independencia de que los gestos rituales sean más o menos parecidos,

y esto ocurre entre el orfismo, el cristianismo

y muchas otras culturas que practican ritos de iniciación.

El orfismo se caracteriza...

por ser una doctrina que acarrea una forma de vida

en la que el cuerpo no deja de ser una envoltura terrenal,

una prisión de ese otro elemento

que compone al ser humano y lo trasciende, el alma.

El alma, en el orfismo es...

lo que conecta al hombre con lo divino.

Según el mito órfico más conocido,

Dionisio, hijo de Zeus, fue despedazado por los Titanes,

que lo sacrificaron y se lo comieron...

Zeus, al descubrirlo, los fulminó con el rayo,

y de esas cenizas salieron los hombres que, por consiguiente,

tienen una parte titánica y una parte dionisíaca.

Este mito que nos transmite una fuente antigua

y que se puede discutir...

si era exactamente así en época preplatónica,

pero introduce esa distinción entre lo titánico y lo dionisíaco,

una parte que ha de recuperar su origen divino,

que podríamos identificar con el alma,

y una parte dionisíaca,

que debe ser castigada por ese pecado ancestral,

por usar terminología, obviamente, cristianizante.

Los seguidores de Platón se interesaron, especialmente,

por las ideas sobre la inmortalidad del alma

propuestas por el orfismo, y se encargaron de desarrollarlas,

sumándoles otras relacionadas con la existencia

de un principio o realidad última,

una suerte de unidad...

que fundamentaría la existencia de todas las cosas.

A esta doctrina de inspiración órfica,

fundada sobre el pensamiento de Pitágoras,

Aristóteles, Zenón, pero, sobre todo, Platón,

se la conocerá como Neoplatonismo.

Los neoplatónicos nunca se llamaron a sí mismos neoplatónicos,

realmente, ellos eran seguidores de la Academia de Platón,

profundizan las doctrinas del maestro en un sentido globalizador,

intentando ofrecer una cosmovisión más completa,

centrado en la existencia de un "uno",

de un ser supremo y trascendente,

del que emana todo nuestro mundo sensible,

en una jerarquía muy bien definida,

en una especie de pirámide ontológica,

que va desde lo "uno", inmóvil, trascendente...

hasta nuestro mundo múltiple y cambiante, en diversas etapas,

en diversas jerarquías, que especifican muy bien.

A partir del pensador Plotino,

se comienza a profundizar en una tendencia mística

que propone que, el filósofo,

debe intentar recorrer el camino de regreso

que conduce hacia lo UNO,

hacia esa realidad suprasensible, eterna e inmóvil,

que funda la existencia de todas las cosas.

Hay un camino más intelectualizado, que es estudiado y es propuesto...

desde Plotino hasta Porfirio y otros discípulos.

Y hay un camino que también... y es el que más nos va a interesar,

hace uso de una suerte de rituales,

que van a procurar al filósofo, también,

otra vía de conocimiento quizá más esotérica,

que profundiza en unas doctrinas no escritas de Platón,

o en unas doctrinas, digamos, no para el público,

y que tiene un gran énfasis en el grupo

y en la revelación directa del maestro.

El neoplatonismo es muy rico y, obviamente, cada autor es un mundo,

hay que ver cómo Porfirio o Jámblico

profundizan en el uso de los oráculos tradicionales,

cómo reutilizan la abstinencia y el vegetarianismo pitagórico,

cómo, bueno, Proclo también tiene una enorme doctrina teológica,

que comenta a Platón y lo desarrolla,

es un grupo muy amplio, Olimpiodoro, Damascio, en fin...

y, además, se extiende durante muchos siglos, digamos,

que desde el siglo III, con Plotino,

hasta el fin de la Academia en el siglo VI,

cuando la clausura el emperador Justiniano,

y tienen los últimos escolarcas que huir a Oriente, Damascio y otros.

Es muy interesante seguir esta deriva mística del neoplatonismo,

que tan ricamente va a influir en la filosofía

y en la religión posterior.

El neoplatonismo será una de las principales fuentes

de las que beberá el cristianismo.

Como secta incipiente,

el cristianismo compitió en su momento con el neoplatonismo

por la hegemonía espiritual de la época.

Los padres de la iglesia, a pesar de utilizar el lenguaje

y la base conceptual desarrollada por los neoplatónicos,

conscientes de la amenaza que su doctrina suponía,

terminaron por demonizarlos.

El cristianismo terminaría por imponerse,

pero en su consolidación como doctrina...

no logrará deshacerse de sus vinculaciones con el misticismo.

Esta forma de experimentar la religiosidad,

siempre se moverá en la delicada frontera

establecida con lo herético,

y será contemplada con recelo por la oficialidad de la iglesia.

De esta manera, el cristianismo dispondrá...

de toda una serie de prácticas ascéticas

que, contra lo que se puede pensar,

no difieren tanto de otras de más éxito

popularizadas por religiones de origen oriental.

Tal es el caso de la meditación y de la contemplación.

La meditación es una forma discursiva... con pensamientos,

sean los que sean,

sobre todo, en este caso, pensamientos de devoción.

no puede pensar en la Virgen,

puede pensar en Jesucristo o en la crucifixión,

en fin, determinados temas que, de alguna manera, ceban el alma,

la inspiran y ponen al meditador en suerte,

pero, insisto, la meditación son formas...

que se basan en el pensamiento.

La meditación es para principiantes, es una forma inicial,

que tiene que acabar siempre o que debería de acabar...

en una forma mucho más relajada y descansada que es la contemplación,

es una forma de acercamiento... a sí mismo o a la trascendencia,

sin pensamientos, exenta de pensamientos,

en donde tiene que haber un desapego total y absoluto,

un desapropio de sí mismo,

empezando por el principal pensamiento de todos,

que es el pensamiento "yo".

Santa Teresa de Jesús practicaba el rezo contemplativo,

sobre el que teorizó, inspirada por la obra de Francisco de Osuna,

"El tercer abecedario espiritual".

Anterior es, sin embargo, lo que muchos expertos consideran

como el texto cristiano dedicado a la contemplación

y a la meditación más relevante,

el conocido como "La nube del no saber",

una guía espiritual anónima escrita en el siglo XIV.

Y ahí se explica cómo... a la meditación con pensamientos

sigue una meditación sin pensamientos,

explica cuáles son algunos trucos o técnicas

para verse exento de los pensamientos

e, incluso explica, que la contemplación como...

si es lo que es, tiene que ser sin pensamientos,

ahí no cabe ni siquiera pensar en Dios,

pensar en los ángeles y pensar en las maravillas más maravillosas.

En el momento en que uno... y es lo que explica este texto,

que coincide en eso con...

las técnicas de meditación de la antigua India y en el sufismo...

cuando uno es consciente de que está pensando,

en el momento en que uno es consciente de que es consciente,

en ese momento, se interrumpe el flujo mental,

y ¿dónde está uno en ese momento si no hay pensamientos?.

Esa es la clave.

El sustrato que subyace a la experiencia religiosa

parece pues un rasgo configurativo del ser humano.

Las diferentes manifestaciones de este fenómeno

distan mucho de generar compartimentos estancos,

incluso concepciones inconciliables de la realidad,

como en ocasiones se nos ha tratado de hacer ver.

Los relatos siempre vivos,

que han ido componiendo estas creencias,

sus ritos y sus liturgias,

se han ido transfiriendo desde los albores de nuestra sociedad

de individuo en individuo, de pueblo en pueblo,

atravesando el tiempo y el paisaje,

adaptándose a las necesidades

y a las contingencias de aquellos fieles que,

en ocasiones, han llegado a dar su vida

por sus convicciones sobre la muerte.

Basta con rasgar la pátina del proselitismo y exclusividad

con el que el dogma religioso tiende a vestirse,

para darse cuenta de la tupida e inextricable

red de conexiones culturales

con el que ese afán de trascendencia,

tan propio de nuestra especie,

se ha manifestado desde sus orígenes.

Hay muchos elementos en común

en todas estas religiones y estos rituales,

y, en el fondo, ¿cuál es el elemento último que es común?,

el elemento común a todas ellas es la experiencia... de lo sagrado.

Quizá insistir en esa idea de que a veces nos llegan...

culturas que nos parecen absolutamente exóticas,

de las que no conocemos nada, y tenemos que revisar la historia,

siempre tenemos que volver a la historia,

a la nuestra y a la de ellos,

para saber en qué parámetros nos movemos.

Un año más,

la UNED ha participado en el Salón Internacional

del Estudiante y de la Oferta Educativa, AULA,

en el marco de la Semana de la Educación, el pasado mes de marzo.

Para nosotros es fundamental estar aquí,

tener un primer contacto con todos nuestros estudiantes,

ofertar y anunciar todo lo que podemos hacer,

las bondades y las virtudes de este proyecto educativo,

que tiene unas posibilidades inmensas,

que además llega a tantos sitios,

con una presencia en todo el territorio nacional y en el exterior.

Por esa razón, yo creo que la UNED...

debe estar siempre presente en este tipo de eventos.

La feria se inauguró con la presencia de Isabel Celaá,

ministra de Educación y Formación Profesional,

Pedro Duque, ministro de Ciencia, Innovación y Universidades

y Alejandro Tiana, secretario de Estado de Educación,

entre otras personalidades.

Estudiantes, orientadores, profesores

y diferentes agentes del mundo educativo

se encontraron en este evento

para conocer las diferentes ofertas educativas de nuestro país.

Soy profesora y orientadora de un colegio extranjero,

y he venido con un grupo de alumnos

para pedir información sobre carreras universitarias,

porque terminan 2 de Bachillerato,

y la UNED específicamente porque ellos hacen la EBAU con la UNED.

He venido a AULA porque...

quiero hacer un máster de profesor para extranjeros,

y me parece un buen sitio porque...

dada la cantidad de universidades que se promocionan aquí,

puedes comparar precios y comparar lo que más interese,

y específicamente la UNED porque, para gente que trabaja como yo,

es una buena opción poder hacerlo a distancia.

He venido con el instituto, soy orientadora, entonces...

en concreto, hemos venido a la UNED, porque los chicos...

yo creo que no es una universidad que, en principio,

piensen en ella como primera opción,

pero desde orientación sí que tenemos constancia

de que es importante saber los grados que se estudian en ella,

porque luego muchos chicos se quedan sin plaza

o no pueden ir a la universidad que tienen por puntuación y...

bueno, nosotros siempre les recomendamos que pueden...

ir compaginando su estudio a distancia con...

luego poder o no continuar la formación a distancia con un trabajo

o poder ingresar de ahí a la universidad.

Bajo el lema "Que nada te frene",

la UNED presentó su oferta académica

y, para ello, habilitó un espacio...

donde se desarrollaron múltiples actividades didácticas.

La metodología de nuestra universidad, abierta y flexible,

adaptada a la vida de cada uno gracias a las nuevas tecnologías,

sigue siendo atractiva para cientos de estudiantes.

Un año más, desde INTECCA traemos las tecnologías

que permiten a estudiantes y profesores

interactuar en tiempo real en Internet,

permite que las clases y tutorías que hacen profesores de sede central

y tutores de toda la red nacional de centros asociados

que hay en toda España, se conecten con los estudiantes,

que esas tutorías y esas clases queden registradas, queden grabadas,

y los estudiantes puedan verlas en cualquier momento desde sus casas,

si no participan en directo a través de Internet.

Además, desde INTECCA traemos aplicaciones móviles,

que permiten ver esas webconferencias o videoconferencias

en cualquier dispositivo

y, también, aplicaciones que permiten, por ejemplo,

informarte sobre los préstamos en la biblioteca, tus notas del examen...

cuando hay cualquier tipo de información

que la UNED quiera ofrecerte, directamente en tus dispositivos.

Lo que nos diferencia de las universidades son factores como,

por ejemplo, el hecho de que no tenemos nota de corte,

que es muy importante,

o la flexibilidad en nuestro modelo metodológico,

que puede ser online, semipresencial...

también, otro factor muy importante, que creemos,

es la red de centros asociados.

Es decir, que somos una universidad que se adapta.

El Comité Español de la Unión Geográfica Internacional,

organizó una Jornada de internacionalización,

donde se dio a conocer el trabajo y las iniciativas

que algunos de sus colegas desarrollan,

tanto en las Comisiones de Trabajo de la Unión Geográfica Internacional

como en las organizaciones más representativas...

de la Geografía europea.

El acto tuvo lugar la tarde del 20 de marzo,

en el Instituto Geográfico Nacional.

Fundamentalmente se trata...

de desarrollar un conjunto de experiencias

que geógrafos españoles vienen llevando a cabo en la UGI,

desde posiciones directivas en sus grupos de trabajo,

responsabilidades en sus grupos de trabajo

que, por un lado, intentan trasmitir la importancia

de la dimensión internacional para nuestra disciplina,

dentro de la Geografía a nivel mundial

y, en segundo lugar, también, para animar la participación de geógrafos,

de profesionales españoles,

de temas territoriales y espaciales en la Unión Geográfica Internacional.

Es una mesa donde se pretende explicar esto.

Otra función que se pretende con esta jornada es animar...

la participación de geógrafos más jóvenes,

de nuestras universidades o de nuestros centros de investigación,

en las actividades internacionales

y, sobre todo, en aquellas actividades

que está desarrollando la UGI en estos años.

La Real Sociedad Geográfica

participó de forma muy activa en la jornada.

Como representante español

en un gran número de congresos internacionales

de la Unión Geográfica Internacional,

hemos detectado que el grado de presencia

de los geógrafos españoles en esta organización y en otras,

era insuficiente.

Por lo tanto, queremos incentivar y estimular

a los colegas geógrafos de las universidades españolas

y de otras organizaciones de Geografía,

a que se tomen el tema de la internacionalización con más interés

y procuren, en la medida de lo posible,

concurrir a los congresos, jornadas y otros eventos internacionales

que se celebran de nuestra disciplina en todo el mundo.

La Asociación de Geógrafos Españoles

también fue fundamental en esta jornada.

La Asociación de Geógrafos Españoles

agrupa más de mil socios de toda España, se creó en el año 77,

con el objetivo de promocionar la disciplina geográfica

en los tres campos básicos de la tradición geográfica española:

la investigación, la docencia

y la aplicación de la geografía en la actividad práctica.

A partir de ahí, la Asociación de Geógrafos

está desarrollando una serie de actividades...

como está que hoy nos reúne de internacionalización,

porque pensamos que una de las vías de trabajo fundamentales

que tiene la geografía española es, principalmente,

darnos a conocer en el extranjero,

en las instituciones internacionales de la Geografía,

porque en España se hacen muy buenos trabajos de Geografía,

muy buena investigación y muy buena docencia en Geografía,

pero quizá hemos estado muy metidos en nuestro país,

sin salir, generalmente, fuera de nuestras fronteras...

y, bueno, es el momento de dar un paso decisivo

de internacionalización de nuestra disciplina.

Para concluir la jornada, el profesor Benno Werlen,

de la Universidad Friedrich Schiller, de Jena (Alemania),

pronunció una conferencia sobre el proyecto de la...

"Década Internacional del Conocimiento Global".

Las expectativas de los organizadores

se cumplieron totalmente,

y los resultados de la jornada

fueron muy satisfactorios para todos los participantes.

Al borde del río Pas y a su paso por Puente Viesgo,

se alza el Monte Castillo,

una elevación caliza de forma cónica

que esconde en su interior un laberinto de cuevas

frecuentadas por el hombre durante los últimos 150 mil años.

Entre esas cuevas destaca la de El Castillo,

descubierta por Hermilio Alcalde del Río, en 1903.

En aquella época se había generado un clima

de búsqueda de nuevas cuevas con arte rupestre

porque un año antes, en 1902,

se había reconocido la autenticidad

de las pinturas de la cueva de Altamira.

Por lo tanto, investigadores locales,

como el citado Hermilio Alcalde del Río,

se lanzaron, por así decirlo, a localizar, a buscar,

nuevas cuevas en el territorio en el que ellos pensaban

que podría haber otras cuevas también con arte rupestre.

Fruto de esta época de nuevos descubrimientos

se localizaron cuevas como de la Cobadana,

El Castillo, Hornos de la Peña,

y otras fuera de Cantabria como, por ejemplo, El Pindal, en Asturias.

El interior de la cavidad, de unos 400 metros,

contiene uno de los conjuntos de manifestaciones artísticas

más importantes de la Prehistoria europea.

Representa un paseo subterráneo

por los orígenes del pensamiento simbólico,

la mente abstracta

y la expresión creativa de los artistas del Paleolítico Superior.

Las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo

en el yacimiento arqueológico de la cueva de El Castillo,

han permitido constatar y documentar

que hay ocupaciones humanas desde hace más de 100 mil años

hasta, prácticamente, la Edad Media.

Sabemos que aquí, en la cueva de El Castillo,

han vivido individuos del hombre de Neardental

y también individuos de nuestra especie, Homo Sapiens.

En El Castillo tenemos dos zonas claramente diferenciadas.

El exterior, que nosotros denominamos abrigo o vestíbulo,

donde todavía llega la luz natural,

que es la zona donde, tanto los hombres de Neardental

como los individuos de nuestra especie, los Sapiens, habitaron.

Y el interior, que es la zona totalmente a oscuras, en penumbra,

que es donde ellos realizaron las pinturas y grabados.

Los grupos humanos del Paleolítico Superior

dejaron rastro en las paredes y techos de la cueva de El Castillo,

plasmaron numerosas representaciones figurativas.

Las pinturas y grabados que se distinguen

en el interior de la cueva son principalmente animales,

manos y signos, cuya disposición no parece aleatoria.

En el interior de la cueva de El Castillo

podemos encontrar pinturas y grabados.

Entre los elementos que se representan

y que se pueden apreciar en las paredes, suelos y techos de la cueva,

tenemos signos o símbolos, tenemos animales

y también tenemos partes del cuerpo humano,

sobre todo, las manos, por las que esta cueva es muy famosa,

por las representaciones de manos, en las que hay decenas de manos.

En cuento a los símbolos o signos,

muchos de ellos, o la mayoría, no sabemos que quieren representar.

En ocasiones hay figuras

que aparecen pintadas y grabadas a la vez.

No tenemos que pensar que siempre son técnicas que van desconectadas

sino que, en ocasiones, se combinan.

Además, en aquella época,

los paleolíticos le dieron mucha importancia al soporte

donde hacían esas pinturas y esos grabados.

De hecho, en muchas ocasiones,

podemos observar que las figuras aprovechan los volúmenes

y los relieves de la propia roca para formar parte de la figura.

Eso ocurre en numerosas figuras dentro de la cueva de El Castillo

y en otras muchas cuevas.

Los pigmentos empleados como colorantes en las pinturas,

eran vegetales como el carbón y minerales como el óxido de hierro.

Su preparación y aplicación en la pared fueron muy variadas:

pigmentos diluidos, minerales sólidos,

dibujos a mano o mediante soplado, como las manos en negativo.

Las pinturas que podemos ver en la cueva

están hechas básicamente en dos colores principales:

el negro, en la mayoría de las ocasiones

realizado con un trozo de carbón vegetal, con un tizón,

y el resto de pinturas están realizadas en rojo.

Y cuando digo rojo, no es exclusivamente el rojo sino que hay...

colores anaranjados, amarillentos, terrosos...

que, en la mayoría de las ocasiones, se consiguen con óxidos de hierro.

Se utilizan pigmentos naturales,

pellas de ocre, o sea, piedras de ocre que se machacan,

que se mezclan con un aglutinante natural,

no sabemos exactamente qué era.

Desde luego, siempre se ha dicho, en todas partes, que era sangre.

No, no, la sangre es muy truculento.

Posiblemente fuera clara de huevo, orina, miel...

Están las manos en negativo.

Estas manos se hacían poniendo la mano en la pared

y con un recipiente con pigmento o escupiéndolo desde la boca

se pulverizaba alrededor de la mano y quedaba un halo,

con lo cual los dedos, en la pared, están en negativo.

Los grabados, por su parte, se podían realizar de varias maneras.

Básicamente, lo que empleaban para hacer los grabados era...

un buril de sílex.

Un instrumento, con una zona apuntada,

para poder incidir y grabar en la pared.

De esta manera, podemos ver grabados

que están hechos en un trazo único y simple

o también podemos ver figuras,

que son muy características de la cueva de El Castillo,

como ciervas, en trazo estriado o repetido,

en el que el autor o la autora de la figura ha repasado

el interior o el contorno de la figura en numerosas ocasiones.

En la increíble cavidad

podemos encontrar el conocido Panel de las Manos.

Su gran cantidad de representaciones de manos,

animales y signos, hace que, además de ser digno de admiración,

facilite la datación de muchas de las pinturas y grabados de la cueva.

Gracias a que algunas de las pinturas

están realizadas en carbón vegetal,

se han podido obtener dataciones, mediante la técnica del carbono 14,

y así sabemos que en la cueva de El Castillo

numerosas pinturas han sido realizadas durante el Magdaleniense.

La cueva de El Castillo, aparte del arte rupestre que tiene,

también tenemos un yacimiento importantísimo,

quizás el más importante del mundo, está en la boca de la cueva,

cubre prácticamente todo el Paleolítico.

Con lo cual podemos también comparar

algunas de las representaciones que encontramos en las paredes

con las que están en el yacimiento.

Hay los famosos homóplatos de la cueva de El Castillo,

que están en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid,

con unos trazos estriados que nos permiten una fecha muy concreta:

Madgaleniense Medio-Superior.

Entonces, si nosotros encontramos que tenemos en el yacimiento

una serie de elementos perfectamente datados,

y los encontramos representados también en las paredes de la cueva,

sabemos que eso tiene esa cronología, más o menos,

lo que está por debajo es anterior, lo que está por encima es posterior.

Entonces, como tenemos esa estratigrafía pictórica,

en el caso del Panel de las Manos,

tendríamos que las manos en negativo

sería lo primero que se pinta en la cueva.

Aplicando el índice de Manning,

en el cual la longitud de los dedos es distinta,

los dedos 2 y 4 es distinta en los hombres y en las mujeres.

Teniendo en cuenta que también aquí hay unas inclinaciones,

podemos saber si esas manos son de hombres o de mujeres.

Entonces, en definitiva, casi todas son de hombre.

Y, luego, también, por la longitud de la falange del dedo 3,

multiplicado por 17, nos da la estatura de la gente que lo pintó.

Con lo cual podemos saber que había...

dos que eran muy altos, 1'87-1'90 de altura,

había otros más bajitos, en torno al 1'60-1'62-1'63,

pero había dos que eran muy grandes.

Las técnicas científicas más punteras

de fotometría, láser y escaner 3D, están siendo utilizadas

para ampliar el patrimonio iconográfico de la cueva.

Lo que el ojo no ve, las nuevas tecnologías pueden detectarlo.

En los últimos años, en los últimos lustros,

la tecnología ha avanzado de tal manera

que los distintos investigadores que han estudiado las pinturas

y grabados de la cueva de El Castillo

se han encontrado con figuras, con pinturas o con grabados

que hasta la fecha habían pasado desapercibidas

a otros investigadores.

Esto es básicamente gracias a que hay iluminación mucho más eficiente,

las cámaras fotográficas son mucho mejores y, de hecho,

hay programas informáticos que permiten realizar estudios

o permiten visualizar restos de pinturas

que nos pasan desapercibidas a simple vista.

La teledetección hiperespectral es...

un método basado en imagen, parecido a las fotografías,

con la peculiaridad de que tenemos un rango espectral

entre el ultravioleta y el infrarrojo cercano,

y lo que hacemos es... esa parte del espectro,

que serían de 400 a 1.000, es decir 600 nanómetros,

cortarla en rebanadas de 6 nanómetros.

Entonces, tenemos 100 bandas de color

que van del ultravioleta al infrarrojo cercano.

Esas 100 bandas las analizamos en conjunto

y lo que te permite es comparar tipos de pigmentos,

si son iguales o no, si han venido de algún sitio cercano,

porque conocemos sus firmas espectrales,

se podrían llegar a adivinar

composiciones químicas de esos pigmentos

y te permite analizar básicamente superposiciones

y penetrar en veladuras de calcita donde...

debajo de una veladura de calcita

quedan restos de pigmento y extraerlo.

Cosas que a simple vista es un ocre,

pues podemos distinguir que hay dos tipos de ocre,

que uno se pintó encima del otro, que encima luego tiene veladura,

o lo que nosotros vemos como una veladura de calcita,

saber que debajo hay un tipo de ocre que es un caballo, por ejemplo,

y debajo de ese hay otro antiguo caballo, con otro tipo de ocre.

Este tipo de superposiciones

generan unas imágenes que los arqueólogos les dan un sentido.

Hoy en día también lo utilizamos para saber el estado trófico

en que se encuentran los hongos en las bacterias.

Es decir, conocemos la salud de eso que habita en la cueva.

El Arte rupestre paleolítico es una de las manifestaciones

culturales más valiosas de la historia universal,

pero, también, es una de las más frágiles.

La degradación y deterioro de este arte

es debido a diferentes factores de alteración,

tanto naturales como antrópicos.

Se hace necesario una protección especial

con particulares medidas de conservación.

Los estudios multidisciplinares

para entender las condiciones de la cavidad,

son imprescindibles para evitar el deterioro de las pinturas.

Con el láser escáner lo que obtenemos es,

empleando métodos topográficos tradicionales,

damos a la cueva un sistema de coordenadas 3D,

para todo el volumen.

¿Esto qué permite? Al tenerlo georeferenciado,

podemos incluir lo que es el monte y saber

qué distancia hay desde el techo de la cueva hasta el exterior

o qué alturas tiene la cueva en cada una de sus partes.

Esto te permite tener es un modelo 3D

que se puede usar para simular el clima,

o qué efecto tiene meter un grupo de 25, 50 personas

en determinadas partes de la cueva,

conocer cómo se mueve el aire, cuánto tarda la cueva en relajar,

es decir, ese impacto que han producido las 25 personas,

saber cuánto tarda en volver a estar

como estaba antes de que entrase el grupo.

Todo esto se hace hoy gracias a la informática

y, en este caso, a la simulación de fluidos.

En 2008, la cueva de El Castillo,

ingresó en la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO.

Para la preservación de las pinturas y grabados

se llevan a cabo protocolos de gestión patrimonial

que permiten mantener tanto su integridad

como satisfacer la demanda científica y turística.

La vigilancia y monitorización contínua

de las condiciones microambientales de las cavidades

y la restricción de las visitas a la cueva,

son algunas de las medidas

para la conservación del arte rupestre y su entorno.

El obtener modelos precisos en 3D

de conjuntos tan complejos como son las cuevas,

lo que te permite saber es qué relación tiene con el exterior.

Hoy en día, estamos integrando información de fisuras y de grietas

en las que podemos ver, si hay agua que llueve fuera,

si cuela directamente en la cueva,

o, al revés, si se queda almacenada en unas reservas

entre el exterior y la cueva,

para ver si eso a lo largo del año va cayendo.

Conociendo cómo gotea la cueva

y el aporte hídrico de la lluvia o de la escorrentía,

todo esto va relacionado también con el clima de la cueva.

Lo que estamos haciendo hoy en día es, con estos modelos 3D,

conocer cómo se comporta un día de verano,

con treinta y tantos grados fuera y una humedad baja,

o un día de invierno con lluvia y vientos del norte.

El ciclo de la cueva varía.

Saber cada día del año o en unas condiciones determinadas,

en ciertas épocas del año,

conocer cómo se comporta la cueva

y saber cuánta gente puede entrar esos días,

es lo que te permite generar un diagnóstico

para comprender que no estás deteriorando las pinturas,

permitiendo que la gente las visite.

Las manifestaciones artísticas que podemos encontrar

en el interior de la cueva de El Castillo,

evidencian un modo de habitar, un modo de asentamiento,

de uso y ocupación del territorio

de las comunidades de cazadores-recolectores

del final de la última glaciación.

Por ello, ha sido y sigue siendo objeto de estudio

de muchos investigadores.

Entre 1910 y 1914,

se realizó la excavación del vestíbulo de la cueva de El Castillo.

Con posterioridad, en distintos momentos del siglo XX,

tanto las pinturas de la cueva como el propio yacimiento arqueológico,

han sido fruto de nuevas investigaciones.

En la década de 1980,

la profesora Victoria Cabrera, profesora de la UNED, ya fallecida,

retomó las excavaciones del vestíbulo de la cueva.

Además, otros investigadores,

como el profesor Marc Granell, de la Universidad Libre de Bruselas,

también han realizado nuevas investigaciones

de las pinturas y grabados del interior de la cueva.

El estudio que estamos realizando, en el caso de El Panel de las Manos,

se genera a raíz de un estudio que hizo mi padre,

el profesor Ripoll, en 1952,

y que poco antes de fallecer me dio una maleta con un estudio inédito.

Ese estudio quedó metido en la maleta

durante un montón de tiempo, y hace tres años me puse con ello.

Tardé un año en poner orden en los papeles

y, junto con Vicente Bayarri y, también, con José Latova,

y con nuestros queridos amigos de aquí, de Santander,

hemos hecho el estudio de todas esas figuras

que estaban en el estudio de mi padre, que eran unas 250.

Muchas de ellas ya se conocieron después,

pero también hemos hecho importantes aportes

a ese corpus iconográfico de la cueva de El Castillo,

como en el caso del Panel de las Manos donde,

por ejemplo, el abate Breuil tenía contabilizadas 23 manos

y con las nuevas tecnologías que estamos aplicando

hemos pasado ya a 56 manos perfectamente identificadas.

El Arte Rupestre Paleolítico

está considerado como una obra de arte del genio creador humano.

Es el primer arte conocido en la historia de la Humanidad.

La perfección técnica,

la capacidad expresiva de las representaciones

y los medios utilizados para su realización,

hacen que el arte paleolítico

constituya un testimonio único de una civilización desaparecida.

UNED - 12/04/19

12 abr 2019

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