Shalom La 2

Shalom

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Para todos los públicos Shalom - Música maestro - ver ahora
Transcripción completa

(Música cabecera)

Muy buenos días. Shalom.

Hoy, y a petición de muchos de ustedes, dedicamos nuestro espacio

a la música sefardita.

Y si hablamos de música sefardita es imposible no hablar de Joaquín Díaz.

Uno de los grandes referentes.

Joaquín Díaz se encuentra con esta música cuando empieza a estudiar

el romancero español.

Y así descubre las coplas y el romance en judeoespañol.

Se enamora de esto y lo convierte en parte del tesoro

que él ha ido cultivando. La Fundación que lleva su nombre,

y las revistas que salen mensualmente son una pequeña parte

de toda su investigación y trabajo.

Pero si hablamos de música lo mejor es escucharlo.

Esperí, non vinites.

Te roguí, non quisites.

Esperí, non vinites.

Te roguí, non quisites.

Lágrimas por ti vertí, mi amor non quisites.

Dime, dime

por qué no me amates.

Mi primer encuentro con la música judeoespañola

es a través de algún cancionero que compro en Nueva York.

Por supuesto yo ya conocía algo del mundo judeoespañol,

pero cuando de verdad me doy cuenta

de la labor que se podía hacer,

y del interés que despertaba no solamente

en los judíos españoles, que vivían fuera de España,

sino en los propios españoles.

Es cuando después de haber dado un recital en Burgos, el año 1968.

Se presenta un profesor de Los Ángeles, llamado José Benezra.

Que llorando me dice que su madre le cantaba la canción que yo acababa

de cantar; bueno, entonces me doy cuenta de la importancia emotiva

que tenía, no solamente académica o científica sino emotiva.

Y en el primer viaje que realizo

a Estados Unidos a partir de los años 60, 68 o 69,

voy a visitarles a Los Ángeles,

y allí me presenta a todos los amigos de la comunidad de Los Ángeles.

Es donde empiezo a recoger canciones de todas las nonas, todas las abuelas

que me cantan esas cosas, que me cuentan.

Y a partir de ese momento empiezo a pensar en la posibilidad de hacer

discos sobre ese material.

Y empiezo con el "Romanzas y Cantigas sefardíes",

después "En este mundo", etc. Así hasta siete grabaciones

que he realizado a lo largo de estos últimos años.

No tengo conciencia de en qué momento empiezo a cantar o a interesarme

por la música, pero según me decían mis padres,

las primeras veces que me escuchan cantar,

pues es en la cocina de mi casa de Zamora.

Cuando empiezo, se conoce, a escuchar las primeras emisoras de radio.

Y todo lo que oía se me iba quedando y lo iba cantando luego.

Al final terminaban las vecinas de la casa

saliendo al patio y me aplaudían y todo, en fin, eso me decía mi madre.

Luego en el colegio tengo una relación

importante con la música popular también porque era un colegio

en el que se cantaba en coro. En fin, yo fui solista de la Escolanía

del colegio durante unos cuantos años.

Y nada más... Un poco antes de salir del colegio hice mi primer grupo.

Con otros amigos estudiantes también.

Entonces la entrada en la universidad

pues me lleva a una situación un poco distinta pero que me ayuda también

a este tema de la investigación.

Porque cantar canciones populares simplemente, me daba la impresión

de que se quedaba un poco corto para el público universitario

que no había recibido generalmente de sus padres esa tradición.

Entonces había que explicar

no solo la canción sino de dónde venía, el contexto de esa canción.

Y a partir de ahí, ya empiezo de una forma, por decirlo así,

más metódica, más académica,

a trabajar no solamente en el mundo de la canción

sino en el mundo de la vida, de la vida de las personas.

Y ese es un poco el recorrido. A partir de ese momento,

y durante 50 años, pues he estado haciendo siempre lo mismo,

pero siempre con el mismo interés.

La novia no tiene dinero.

La novia no tiene dinero

que mos traiga un mazal bueno.

Estamos en una casa

que los habitantes de este pueblo, de Urueña, llaman La Casona.

Que perteneció a un obispo, que nació en Urueña en el siglo XVIII.

Alonso de Mena y Borja.

Que adquirió la Diputación de Valladolid en los años 60.

Con la idea de hacer un parador.

Entonces esta casa, que finalmente no fue un parador de turismo,

se convirtió en un centro de documentación

a partir del momento en que Diputación me ofreció la posibilidad

de instalar aquí un centro etnográfico.

Que atendiera las visitas

de gente que viniera a ver colecciones etnográficas

o las colecciones que ofrecemos.

Y también que atendiera a los investigadores.

En lo que se refiere al tema judeoespañol,

hay por un lado la biblioteca, donde tenemos

cancioneros fundamentalmente.

Tanto cancioneros del siglo XIX,

antiguos, en los que se recogen

puntualmente canciones que se interpretaban en Salónica, etc.

Recopilaciones locales, por decirlo así.

Luego, del siglo XX, grandes recopilaciones

que se deben a...

Investigadores que todos conocemos: Samuel Armistead, Israel Katz,

Joseph Silverman, etc.

Y todas estas recopilaciones

dan como resultado la última hornada de investigadores.

Que ya trabajan, digamos, desde una vertiente académica

sobre todos esos temas recogidos en el siglo XIX y en el siglo XX.

Eso sería lo que compone, digamos, la parte bibliográfica.

Y la parte fonográfica,

se nutre tanto de recopilaciones que se han hecho de campo;

esas que decía antes de canciones que yo recogía en Los Ángeles,

gente de la comunidad de allí.

De la misma forma, otras personas que han recogido en Bulgaria,

en Grecia, en Turquía...

Y que han hecho de esas recopilaciones, digamos,

un gran archivo sonoro, parte del cual, por supuesto,

está en Israel. Entonces todo eso junto compone un archivo sonoro.

Que en este momento sirve de complemento,

tanto a la gente que viene a trabajar sobre el mundo del romance,

por ejemplo, como a gente que simplemente

viene a trabajar el mundo de lo judeoespañol

y específicamente se interesa por el tema del cancionero.

Del cancionero en general.

Tanto canciones, digamos, que cubrían las épocas

más importantes del año judío, como fiestas, como...

En fin, toda la vida en general del mundo sefardí.

Venimos a ver. Venimos a ver.

Que gocen y logren y tengan mucho bien.

Y respecto a la música judeoespañola,

tenemos grabaciones antiguas,

porque yo me traje hace años de Los Ángeles

una colección de discos de 78 revoluciones

de los que se habían grabado en Nueva York en los años 20.

De grupos de Turquía o de Grecia,

que llegaban a Nueva York y hacían sus grabaciones.

A eso se ha añadido grabaciones que han hecho

diferentes personas;

gente, digamos, en el mundo de lo sefardí:

muy conocida como Moshé Shaul,

gente muy respetada y venerada por su trabajo, etc.

Grabaciones que hizo Israel Katz,

Samuel Armistead...

Toda esa gente poco conocida

en el ámbito público,

pero muy conocida para los investigadores

que han seguido su trabajo y sus espléndidas publicaciones.

De manera que hay un poco de todo, y al mismo tiempo,

pues sirve no solamente para la gente que trabaja concretamente

el tema de lo judeoespañol, sino gente que quiere comparar

versiones romancísticas antiguas judeoespañolas

con versiones que se han seguido cantando en España,

o que no se han seguido cantando en España, y por tanto,

solamente se pueden encontrar en la tradición sefardí.

Yo creo que la mujer, en general, es la gran transmisora

de las normas de vida de una comunidad.

Yo pienso que es porque habitualmente los niños

se criaban con ellas. Es decir, tanto la abuela como la madre estaban

siempre presentes en los primeros juegos,

también en las canciones de cuna.

Esa manera de acunar al niño

que ya le transmitía un sonido, le transmitía emociones.

La canción de cuna yo creo que es uno de los temas o de los géneros

que todavía sigue siendo personal.

No hay repertorios en los que las madres

adquieran de la misma forma que los romances. Sí tienen una forma

y un sistema para transmitirse,

la canción de cuna parece que se genera

cuando la madre necesita transmitir algo al niño.

Y ese algo

va más allá del texto.

Va más allá del texto y se mete en la emoción,

en ese tono de voz convincente, que ayuda al niño a dormirse,

pero que también le está transmitiendo o le está comunicando

algo que une a madre e hijo.

Y yo digo que es lo más personal porque hay muchas madres que hoy día

a falta de un repertorio propio se lo inventan;

y no está mal que eso suceda así. Yo creo que siempre ha sido así.

Pero hoy más que nunca se necesita, primero esa forma de inventar

la madre, y esa forma de comunicar al hijo o a la hija algo

que en ese momento le está emocionando a la madre.

(Nana)

Yo creo que el mundo de la música depende de nosotros.

Como tantas otras cosas, depende de que seamos un poco más activos.

Porque la sociedad de hoy tiende a hacernos pasivos,

hacernos personas cómodas,

a las que es fácil

entregar mucho material y luego nos correspondería a nosotros

la selección y el uso de ese material.

Mucha gente cuando me escuchaba cantar,

parece que le venían todos los recuerdos,

esos recuerdos íntimos que muchas veces son difíciles de demostrar.

Y claro, cuando uno escucha cosas que su abuela o su madre le ha cantado,

entonces tocas esa fibra,

que alguna vez he recordado lo que me decía la abuela

que alguna vez he recordado lo que me decía la abuela

cuando yo tenía mis dudas sobre cómo cantar este tipo de repertorio,

y me decía: "Usted canta las cosas con el alma y no se preocupe de más".

Quien supiese y entendiese alabar al Dio quisiese,

cuáles son los tres: Tres muestros padres son.

Dos Moshé y Arón. Shalom.

Uno es el Criador.

Baruch baruch shemo.

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Shalom - Música maestro

25 jun 2017

Hoy les queremos deleitar con música sefardita y para ello hemos elegido a uno de los trovadores más representativos en este ámbito. Joaquín Díaz, su apasionante trayectoria personal así como el estudio y la investigación de la música sefardita lo convierten en un referente para todos.

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