Shalom La 2

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Para todos los públicos Shalom - 9 de Av: Algo más que un recuerdo
Transcripción completa

Muy buenos días, Shalom.

Nosotros, en el calendario judío,

nos encontramos conmemorando la fecha del 9 de Av.

Hoy, es el día más triste en el calendario judío.

Curiosamente, alrededor de esta fecha,

ocurrieron casi todas las desgracias

que golpearon una y otra vez al pueblo judío.

Y nuestros sabios recogieron todas esas fechas

y las colocaron desde hace tres semanas:

el 17 de Tamuz, y acaban hoy, con el 9 de AV.

Es una fecha de duelo, de tristeza,

y no es casualidad que nosotros no tenemos aquí ni agua, ni café,

y efectivamente este programa no se grabó el 9 de Av

pero conmemoramos hoy esta fecha.

Nosotros, para explicarnos qué es el 9 de Av,

por qué se sigue conmemorando la destrucción del templo

y otras muchas cuestiones más que ustedes nos preguntan,

hemos invitado al Rabino Pinhas Punturello.

-Shalom, buenos días. - Buenos días.

Bienvenido a Shalom.

Muchas gracias.

Y nos disculpa que no tenemos ni un café para ofrecerle hoy.

No es la fecha adecuada.

No es la fecha adecuada.

Rab Punturello, ¿Qué es el 9 de AV?

Básicamente, el 9 de AV es el día de una tragedia.

Simbólicamente, es el día donde nosotros conmemoramos

y no solo simbólicamente, también prácticamente,

conmemoramos la idea del mal en la historia.

La idea del mal en la historia, en particularde nuestro pueblo,

de nuestra gente, de nuestra historia.

El 9 de AV como usted bien ha dicho,

es el día que conmemoramos la destrucción del templo de Jerusalén.

Que dos veces, y por supuesto no es una casualidad, fue destruido.

La primera vez por los babilonios, la segunda vez por los romanos,

fue destruido en la misma fecha, el 9 de Av.

Con una distancia de siglos, por supuesto.

La última vez pasó en el 70 de nuestra época.

Y ¿por qué es tan importante, es tan fundamental recordar esta fecha?

Es importante porque la destrucción del templo,

del Beit Hamikdash, como se dice en hebreo,

es al mismo tiempo una destrucción espiritual, política,

e histórica y social, de nuestra historia.

Espiritual porque hemos perdido

el centro espiritual de nuestra vida espiritual,

no solo como judíos,

El Beit Hamikdash, el templo eraun centro espiritual para todo el mundo

-Claro.

Hay una leyenda muy interesante que dice

que las ventanas del Beit Hamikdash eran construidas al revés

en contra de toda la lógica arquitectónica del mundo.

Porque eran más grandes en la parte interior y más pequeña al exterior.

En el sentido que la luz que estaba en el interior de este lugar,

era mucho más grande que la luz que podría entrar desde el exterior,

desde el mundo,

porque el Beit Hamikdash iluminaba el mundo.

Haymuchas pruebas históricas de cuantos reyes no judíos

iban visitando el Beit Hamikdash como centro espiritual

de la presencia de Dios en el mundo.

Y esto es el tema espiritual.

Político porque, por supuesto,

después de la guerra contra los romanos,

el pueblo judío se queda sin la capital, sin Jerusalén.

Hemos tenido una distancia histórica a lo largo de siglos

hasta que hemos vuelto a tener una presencia judía

y una capital en Jerusalén,

y también la guerra contra los romanos fue

una guerra de un pueblo judío dividido,

que no estaba unido,

un pueblo judio que llegó a esta guerra

con divisiones muy fuertes, ideológicas, sociales,

y también creo que eso es una enseñanza para nosotros.

Y, por supuesto, después de la división política,

la división social.

la división social más que todo.

Este pueblo que no está unido como antes,

y por eso pierde su corazón espiritual.

-Que ya de por sí, esa división interna es una desgracia en sí.

Exactamente.

Arab Punturello, ¿cuantos años hace de la destrucción del último templo?

El último templo lo destruyen los romanos en el 70 de nuestra era.

Y sin embargo, el judaismo nos invita a seguir,

no solamente recordando como usted muy bien dijo,

sino además seguir viviendo,

de hecho, a través de un ayuno, entre otras cosas, del estudio...

Es un día de ayuno, exactamente.

El 9 Av es un día de ayuno.

A nivel temporal, tenemos las mismas horas de ayuno del Yom Kipur .

Pero con una diferencia de sentido muy profunda:

En Yom Kipur, nosotros ayunamos porque dejamos la materialidad

y nos acercamos a Dios, es un ayuno positivo.

Ayuno porque no quiero la materialidad,

y a lo mejor puedo aguantar un día sin materialidad

para acercarme más a Dios.

En el 9 de Av, en Tishá B'Av, como se dice en hebreo,

ayuno porque es un dolor relacionarme con la materialidad.

Estoy viviendo este dolor colectivo

y no puedo acercarme a la materialidad.

Entonces, es un ayuno totalmente diferente.

Ayunamos 25 O 26 horas más o menos,

y hay muchas costumbres... -¿Por ejemplo?

Por ejemplo, aún siendo un día

donde no está prohibido literalmente trabajar,

pero no se suele trabajar sino para necesidades muy importantes.

Es un día... A veces puede caer esta fecha en meses de vacaciones...

En general, la fecha suele caer entre julio y agosto,

no es un día de vacaciones.

No es un día de piscina... -Porque es un día triste.

Es un día triste.

En el rezo de la noche del 9 de Av no se enciende la luz,

se lee el libro de Las Lamentaciones con la luz de una vela.

Para recordar también esta falta de luz en el mundo,

esta oscuridad que cayó en el mundo con la destrucción.

Pero todo esto... La pregunta es

¿por qué recordamos todo esto de esta manera?

No es un tema simplemente de recordar,

es un tema de cambiar.

Usted es director y responsable de estudios judáicos

en el Colegio Centro Estrella Toledano.

¿Cómo acerca usted este tema,

la destrucción del templo de hace más de 2.000 años,

a chicos y chicas jóvenes? ¡Todo un desafío!

Claro, sí, claro, es un desafío,

pero es un desafío que los chicos pueden comprender

si lo ponemos en esta visión, en esta dirección.

Nosotros no conmemoramos el 9 de Av.

Nosotros ayunamos en Tishá B'Av para pensar en cómo hacer

que en el mundo nunca vayamos a tener otro 9 de AV.

Muy bonito, muy bonito.

Qué puedo yo hacer para que en el mundo nunca haya otro 9 AV.

A mí me resulta muy curioso pensar cuáles son, por ejemplo,

usted seguro que tiene anécdotas, de reflexiones de chicos y chicas.

A ellos, ¿qué les suscita esto?

Por un lado, los chicos se involucran mucho más con la idea social.

El tema es que el Tishá B'Av es un día en el que pasó lo que pasó

porque mi pueblo, mi comunidad, mi historia colectiva

pasó por una temporada donde no había unidad.

Entonces, yo qué puedo hacer para la unidad del pueblo judío.

Muy bonito.

Y a través de la unidad del pueblo judío, para toda la humanidad.

Por supuesto.

Eso, básicamente, es un pasaje muy sencillo aparentemente,

pero muy profundo.

Yo trabajo la sociedad de mi entorno,

y al mismo tiempo, estoy mejorando toda la sociedad.

No somos compartimentos estancos, estamos mucho más conectados.

Por supuesto, por supuesto.

Y como una persona que es feliz

y que está sonriendo cuando entras en su despacho,

hace feliz también al mundo que le rodea, es así.

El judaísmo curiosamente, no es una religión de tristeza,

en el judaísmo el duelo está como muy enmarcado,

no se hacen grandes manifestaciones de duelo y de tristeza.

Y también hoy, en el día de mayor dolor

y mayor tristeza en el judaísmo hay un respiro,

hay un resquicio de luz.

Absolutamente, es así.

Pensamos también en los textos que leemos,

el Libro de las Lamentaciones.

Es un texto muy fuerte, muy fuerte.

Yo recuerdo que he tenido una clase con los niños,

con los chicos por supuesto de la ESO,

hablamos de 4 de la ESO, una clase de más mayores,

donde hemos comparado los diarios del gueto de Varsovia

con el libro de Las Lamentaciones.

Lo que escribe el Profeta Jeremias como doloroso testigo,

del dolor más grande del pueblo judío en ese día,

con lo que escribían los historiadores en el gueto de Varsovia.

¡Qué interesante!

Y hemos visto como los dos se encontraban,

cómo el dolor de nuestro pueblo se encontraba

y se convertía en un dolor del ser humano en cuanto a ser humano.

Por supuesto, y por eso es tan fácil como usted muy bien lo ha hecho,

acercarlo en el tiempo también.

No se quedó en el Templo,

sino que se ha seguido perpetuando desgraciadamente

y como usted muy bien ha dicho el holocausto es...

Y ojalá que sea el último capítulo oscuro

de la historia de la humanidad.

Nosotros, Arab Punturello, queríamos continuar este programa

e invitarle a usted a disfrutar de la entrevista que le hemos hecho

a un gran escritor,

un gran investigador e historiador, Peter Hayes,

sobre el Holocausto.

De los 16 mil libros que hay escritos sobre Shoah,

este libro se considera uno de los 10 mejores.

Y no es casualidad.

"Las razones del mal".

Es curioso, pero hasta ahora hemos hablado del mundo alemán

pero sin embargo, lo que vemos en la historia es

como si hubiera habido una reacción casi epidémica.

Esta reacción alemana se contaminó al resto de los países.

Después de la I Guerra Mundial, Hungría, al igual que Alemania

se encontraban entre los perdedores.

Así como Alemania había perdido territorios,

tenía que pagar la recuperación,

Hungría también sufrió grandes pérdidas de territorio.

Una parte había ido a parar a manos de Eslovaquia,

parte a Rumanía, otra parte a Yugoslavia,

de tal forma que el resentimiento nacional era muy fuerte

y la tendencia en estas dos naciones era

"no nos queremos culpar a nosotros mismos por lo que nos ha pasado,

preferimos culpar a otros,

así que los judíos están disponibles

y son el tradicional chivo expiatorio.

Y esto se da después de la I Guerra Mundial,

que era el momento de mayor resentimiento y frustración.

Por otro lado, el ala más de derechas,

intenta asociar a los judíos con el comunismo

de tal forma que uno de las vías por la que los nazis ganaban adeptos

consistía en unir estos dos movimientos.

Ya conocemos a los comunistas, nosotros somos los nazis.

Y decimos que los judíos están detrás del comunismo.

Así es que hay que odiarlos a los dos

y tenemos que temer a ambos.

Y esto fue lo que ocurrió en Hungría,

un tema geopolítico.

Hungría quiere recuperar de vuelta todo lo que había perdido

al final de la I Guerra Mundial,

y ve que aliarse con Alemania será una buena manera de conseguirlo.

Y de nuevo vemos que este es el momento

cuando el antisemitismo es verdaderamente amenazador,

cuando está ligado al poder del Estado.

Entonces, el gobierno húngaro decidió

para apoyar a Alemania como aliado,

decretar leyes en contra de sus propios judíos.

Y así lo hicieron y discriminaron a éstos.

Pero hasta el 44, no entregaron a los judíos a Hitler.

Así, cuando los nazis invaden en 1944,

se unen el fervor anticomunista y el nacionalista

y se llega a esa enorme cooperación del gobierno húngaro.

Los alemanes no capturaron a los judíos húngaros.

Había solamente 300 soldados de la SS en Budapest.

Fue la policía húngara la que los apresó.

La que los puso en los trenes y la que los envió.

Sin embargo, el caso de Bulgaria verdaderamente es un caso ejemplar

tanto el gobierno, como la iglesia y los ciudadanos,

que son los más importantes.

El rol de la iglesia ortodoxa en Bulgaria fue distinto.

¿Sabes? En la religión cristiana a menudo existe una tensión real

entre las enseñanzas y el Sermón de la Montaña.

La enseñanza de que Dios es amor,

de que toda la esencia de cristiandad es abrazar a tu prójimo y ayudarle,

y del lado opuesto hay doctrina.

Hay obediencia y hay fe.

Y la insistencia de que hay que hacer lo que sea con tal de proteger la fe.

Es una competencia de tensiones.

En Bulgaria, la tensión la ganó el lado más amable.

En otros lugares, el lado más autoritario y defensivo prevaleció.

Profesor Hayes, nosotros le agradecemos sinceramente

que nos haya dedicado este maravilloso tiempo

Estamos seguros de que ese libro cambiará

la idea de muchos de nosotros acerca del Holocausto

y ¿por qué no?

Conseguir que ningún ser humano odie nunca a otro.

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Shalom - 9 de Av: Algo más que un recuerdo

11 ago 2019

El rabino Pinhas Punturello nos explica cómo se vive este día de duelo que comienza rememorando la destrucción del Templo hace más de 2.000 años y se extiende hasta nuestros días y cuáles son las enseñanzas que nuestros Sabios nos transmitieron.

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