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Para todos los públicos Para todos La 2 - 13/10//18 - ver ahora
Transcripción completa

¿Qué tal, espectadores de la 2?

En unos minutos hablaremos de la situación

de la mujer en la India

con una estudiosa que conoce muy bien su cultura y tradiciones.

Algunas de ellas tan injustificables para occidente

como las bodas concertadas con niñas.

También descubriremos a un innovador social

que nos recordará la importancia de preservar a las abejas

porque sin ellas, no hay vida.

Terminaremos por saber la verdad o, al menos,

preguntarnos qué es eso hoy en día charlando

con José de los Santos.

Vamos con nuestro primer tema.

Tender una mano y ayudar a personas refugiadas no es tarea fácil.

La complejidad de ciertos estamentos

o la falta de acción gubernamental

hacen que en lugar de una respuesta amplia y social

se convierta en un compromiso ciudadano individual,

casi excepcional.

Van a ver algunos ejemplos de personas comprometidas

que han encontrado respuestas a la inquietud de querer hacer

algo más gracias a la campaña "Comunidades Acogedoras"

de la organización Amnistía Internacional.

(Música)

(GRITAN)

"A veces, la sociedad va por delante de los gobiernos.

A veces, cuando la política no responde,

la ciudadanía toma las riendas."

Recuerdo las manifestaciones por los refugiados,

te llenas la boca,

pues tienes la oportunidad de ayudar,

de hacer.

"Nati no lo pensó dos veces.

Con su marido paso de manifestarse en las calles de Barcelona a abrir

su casa a un refugiado sirio.

Lo había conocido su hija Elena en la universidad.

Sara habla inglés,

francés e italiano y chapurrea marroquí y árabe.

Un día decidió estar al lado de quien necesita apoyo

en un momento difícil.

Empezó dando clases de español a inmigrantes y refugiados.

Ahora, también hacen visitas culturales.

Como ellas,

muchas otras personas, voluntariamente,

ofrecen parte de lo que disponen.

Conocimientos, albergue o tiempo."

Yo como voluntaria y como guía vimos quizás una oportunidad

interesante ofrecer visitas guiadas culturales.

Veía que tenía dos habitaciones vacías.

Yo decía:

"No es justo que yo disponga de un sitio

que una de estas personas se podría beneficiar."

Si tienes algún problema o necesitas ir a buscar trabajo

o tienes alguna duda, ahí estamos nosotros.

Yo siento que todos esos pequeños conocimientos

Yo siento que todos esos pequeños conocimientos

que uno puede transmitir son muy válidos.

Como cómo coger un autobús para ir a tal lugar.

"Las personas migrantes o refugiadas son sujetos de derecho.

Las instituciones deberían garantizárselos.

Cuando estas fallan, queda la sociedad."

Hablamos de gestos cotidianos como enseñar una lengua,

acompañar a realizar un trámite médico

o cualquier cosa que se nos pueda ocurrir del día a día.

Queremos mostrar justamente eso,

que con pequeños gestos podemos mejorar la vida de estas personas

y también mejorar como comunidad.

"Amnistía Internacional ha puesto en marcha una campaña para conectar

a esas personas llegadas de fuera con las de aquí,

que se preguntan cómo ayudar.

Es una forma de dar respuesta al bloqueo institucional,

al incumplimiento de los compromisos gubernamentales."

Estamos viendo cómo los gobiernos de los países de la Unión Europea

no cumplen con sus obligaciones en los tratados internacionales

de refugio y acogida de personas refugiadas,

están incumpliendo esas obligaciones

y queremos mostrar que hay una alternativa ciudadana,

más de base y social que se puede realizar.

"La campaña evidencia también que,

ante el fracaso de la política oficial,

hay una sociedad que no quiere dejar a la intemperie a personas

como Mayyar Skhaita.

Mayyar nació en la ciudad siria de Alepo.

Antes de la guerra, formaba parte del equipo paralímpico de natación.

Estudió filología francesa y un máster de traducción árabe-francés.

Trabajaba, le gustaba viajar, visitó España hasta tres veces.

Racid no huye de la guerra, sino de la falta de expectativas.

A los 19 años dejó Marruecos en busca de trabajo.

Lo encontró en Cataluña,

tenía una red de apoyo familiar,

pero la barrera del idioma le aislaba.

Por suerte, cada problema tiene voluntariado dispuesto a paliarlo."

Mi experiencia me ha ayudado,

obviamente, poner caras de personas concretas

a temas muy abstractos.

Descubres que detrás de esta persona hay una persona normal

que ríe...

No me puedo imaginar salir de una situación de tu país,

que puede ser guerra u otras situaciones

e irte a vivir a otro sitio sin tener absolutamente nada

sin tener ninguna red y no tener nada.

La percepción es que son personas muy valientes.

"Son valientes desamparados.

Mayyar encontró el apoyo en Nati e Ignasi,

que le acogieron en su casa."

Yo siempre digo mi familia.

Son mi familia aquí en Barcelona.

"Ellos le ofrecen seguridad emocional, pero ha perdido tanto..."

Tengo suerte.

Estoy ahora con una familia maravillosa.

Yo tengo suerte, otros no tienen suerte.

Yo puedo decir que tengo suerte.

Pero en el fondo, no me siento estable.

Cada seis meses tengo que renovar mi residencia,

porque todavía estoy en el trámite del asilo.

Realmente piensas, si te pasase a ti,

te gustaría que alguien estuviese ayudando,

que alguien pensase cómo tenderte la mano.

Si tú puedes darles una mano para que ellos puedan...

O una herramienta

y poderse comunicar con los demás, me parecía genial.

Por eso me decidí.

Tú preguntas por una cosa y las personas...

no atender a ti.

Y decir: "Ya está, así, ahí."

Y te dejan marchar.

No te explican bien,

no se quedan contigo para perder el tiempo o así.

No me puedo imaginar llegar a un país y no saberme comunicar.

Claro, te sientes totalmente...

apartado de todo, de la vida, de todos los ámbitos.

Por eso creo que es muy importante que tengan...

que la gente que viene a las clases,

tenga la lengua de comunicación básica para poder hablar

con toda la gente de donde han llegado ellos.

Como estoy hablando mejor, entender las cosas,

estoy bien y he cambiado la vida.

Ir a comprar cosas, a Mercadona o lo que sea.

Me puedo comunicar con las personas.

Recibo más de lo que doy, está clarísimo, siempre.

Porque he aprendido que entre ellos, son muysolidarios.

He aprendido el agradecimiento,

que cada paso que haces tú,

te agradecen todo lo que estás haciendo.

Aprendes que en situaciones muy complicadas,

siempre tienen mucha fuerza, que te la transmiten en la clase.

La verdad es que...

Mucha humanidad aprendes.

Ver la diversidad que hay.

Creo que nos vuelve más humildes,

porque cuanto menos contacto tenemos con otras culturas,

más pensamos que la nuestra es la mejor.

Para mí, la convivencia, el traer una persona a casa,

me abre la mente.

Y me abre el corazón.

Cuando te pones en su piel es cuando te das cuenta

de que tienes que actuar.

"Se pusieron en su piel y actuaron.

El beneficio es mutuo."

Vamos con más temas de actualidad social.

En la India,

ser mujer y ser pobre sigue siendo garantía de discriminación,

falta de oportunidades y maltrato.

Sobre el papel existen los mismos derechos,

pero, en la realidad, se imponen tradiciones milenarias

humillantes para la mujer,

como las bodas acordadas con niñas.

Ana García-Arroyo ha vivido y trabajado

en la India durante más de 20 años.

Es profesora en la Universidad de Valencia,

doctora en filología inglesa y ha publicado varios libros reflejando

las costumbres indias

como estudiosa de su civilización y cultura.

¿Qué tal, profesora? Bienvenida. Hola, ¿qué tal? Gracias.

La primera reacción como mujer

es pensar cómo es posible.

Situaciones como estas.

Una pregunta sencilla pero con una respuesta compleja

como la misma sociedad hindú.

Es posible y existe y son muchas las diferentes tradiciones,

los diferentes cultos que todavía denigran a la mujer

y tienen que vivir toda esta opresión tan insultante.

Así es.

Y convive esa tradición con la modernidad, pero aun así,

sigue siendo humillante y sigue siendo cuestionable

Efectivamente.

Por ejemplo, determinadas castas,

porque hay muchísimas castas en India, subcastas y demás,

pero en determinadas castas todavía existe

por ejemplo, el rito de la virginidad

en concreto en la zona de Maharashtra,

capital, Bombay.

La virginidad ha de manifestarse

y estar muy presente en el hombre y en la mujer.

El hombre ha de consumar el acto sexual,

demostrar su hombría y la mujer tiene que mostrar esa virginidad

a través de las sábanas manchadas.

No sé si te suena un poco todo esto, Marta.

Sí, nos puede sonar como a algo muy ancestral,

no se corresponde con el siglo XXI.

Pero se convive con eso, antes de llegar a esa situación,

antes de llegar a una boda,

una niña, antes de nacer, ya sufre discriminación.

Evidentemente, por ser mujer y por ser pobre,

por pertenecer a una determinada casta...

Son tres clases de discriminación.

Vale menos, directamente.

Una mujer no es nada, es invisible, se ignora, se abusa,

es un objeto.

Esa es la mentalidad patriarcal de esta tradición,

algunas de esas tradiciones que mantienen el honor a la familia,

el honor a determinadas castas.

Y se manifiesta a través de unos determinados ritos.

Y bueno...

Nos hablaba de una zona, de Bombay,

pero también el norte...

Sí, correcto Los ritos...

Hay una gran variedad de todo esto, son más de 4.000 castas,

es imposible conocerlas.

Pero evidentemente, todavía persisten,

todavía viven estas humillaciones de cara, por ejemplo, a la mujer.

En el libro, en mi novela, me concentro en una familia,

en una niña,

en su familia y simplemente por el hecho de ser intocable,

de cómo tiene que sobrepasar una serie de barreras

para querer ser un ser humano,

para luchar por ser reconocida.

Es la historia que yo cuento.

Quizás la de los intocables

es una de las castas más conocidas en occidente,

pero me gustaría preguntarle otra cosa.

No se puede generalizar,

porque también en este programa hemos hablado a menudo

de la cantidad ingente de iniciativas

que se están llevando a cabo,

organizaciones monetarias y de todo tipo,

pero vemos en las noticias que una joven

que iba en autobús ha sido violada, golpeada hasta la muerte,

colgada de un árbol y resulta que se trata de algo

con lo que también se convive, de manera cotidiana.

Sí, pero al mismo tiempo hay que fijarse no solo en esa aberración,

sino también, la respuesta pública.

La respuesta pública india, no internacional,

es siempre de rechazo.

Y no solamente ahora porque estemos en la era de la tecnología

y sea más fácil comunicarnos a través de WhatsApp o las noticias,

sino antiguamente en la historia,

siempre ha habido ese rechazo.

Las mujeres siempre se han manifestado,

han reclamado su espacio de libertad.

El suyo.

El que se las haya reconocido o no es otra historia.

Luchar han luchado y están luchando.

Esto es un poco lo que se desconoce en la época ancestral.

Tenemos, por ejemplo, el budismo y el jainismo

que justamente surgen

en contra de todas estas tradiciones brahmánicas,

los brahmanes son los que establecen las castas

y sus normas y sus cultos y tradiciones.

Y surgen precisamente para dejar libertad al ser humano.

La Edad Media, igual.

Siempre ha existido esa lucha y esas de resistencia

y ese pedir tú tu espacio.

Pero no es suficiente.

No es suficiente porque nunca es suficiente.

Tendría que salir alguna figura tipo Gandhi...

O algún...

De hecho, como hemos mencionado a los intocables,

el libertador de los intocables no es Gandhi,

esto se lo puedes preguntar a cualquier intocable,

su libertador es Babasaheb Ambedkar, que aquí en occidente,

se desconoce y solo se conoce a Gandhi por otras cuestiones,

pero su libertador es Babasaheb Ambedkar,

que es uno de los padres de la constitución india que,

justamente, tacha, digamos,

ese estigma e introduce una ley contra la intocabilidad.

Para terminar, Ana García-Arroyo,

sobre la casta que nos comentaba al principio,

ese rito infame

que hay que demostrar esa virginidad de esa mujer

o de esa niña.

¿Se está haciendo alguna cosa, qué se está haciendo?

¿Hay visos de que eso se pueda, en un futuro,

erradicar o desaparecer? Para terminar.

Sí, como estaba diciendo,

la población india siempre se manifiesta.

Los jóvenes, hoy en día, a través de los medios de comunicación,

están formando asociaciones, siempre lo han hecho.

Desde los 70, hay ejemplos muy claros

de asociaciones de mujeres.

Hoy en día, más concretamente con este rito,

también se están organizando y obviamente,

están reclamando sus derechos y diciendo que por favor,

eso se elimine.

Porque están violando no solo los derechos humanos,

sino la misma Constitución India.

La Constitución India no lo permite.

Igual que no permite las bodas, pero bueno,

después ocurre lo que ocurre.

Efectivamente, una cosa es la ley y otra cosa, lo social y cultural.

Pues Ana García-Arroyo,

muchas gracias por estar hoy aquí en "Para todos la 2".

Muchas gracias.

Seguimos ahora la innovación ciudadana pide paso

y nos fijamos en los seres vivos más importantes del mundo.

¿Saben cuáles son? Las abejas.

(Música)

Antonella, hoy vamos a hablar de biodiversidad,

de abejas y polinización.

Un dato: en el mundo hay entre 25.000 y 30.000 especies de abejas.

En España, hay más de 1.000 especies de abejas.

¿Por qué son importantes las abejas?

-Son muy importantes porque ahora,

las abejas mueren a una velocidad dramática.

Las asociamos a la miel,

pero su influencia en el ecosistema es muchísimo mayor.

La abeja es responsable de la polinización

de más del 80% de los cultivos.

Transforma la flor en algo como fruta y verdura,

algo que nosotros podemos comer.

Por tanto, sin abejas, nosotros como raza humana,

no podemos sobrevivir.

No tenemos una comida sana para nosotros,

el problema es mundial, Estados Unidos está viendo

cómo resolver esto y China también con ideas

como hacer polinización con un robot

o con la mano humana.

Pero esto no es sostenible.

El emprendedor social del que hablamos hoy, Kim Nguyen,

de Bélgica,

un obseso de las abejas.

La única persona de Bélgica que ha hecho una tesis doctoral

sobre el motivo de la muerte de las abejas

plantea algo completamente diferente.

Dice: "Las abejas mueren por tres motivos.

Primero, pesticidas.

Segundo, enferman de diferentes tipos de enfermedades y tercero,

falta de biodiversidad.

Y tiene un modelo que ha creado que se llama B.O Diversity.

que interviene de forma sistémica sobre la muerte de las abejas.

Lo que hace él, y es genial,

es utilizar las colmenas como sistemas

de detección de un estado medioambiental

y de un área determinada.

Va colocando la colmena en espacios de hasta 700 hectáreas

y va viendo,

analizando el panal, cómo es la situación medioambiental.

Y se da cuenta de la presencia de hasta 500 pesticidas.

Otros metales pesados y elementos contaminantes.

Haz un mapa y con él, va a hablar a los agricultores,

apicultores y las administraciones públicas

para que haya una intervención conjunta.

Porque no basta con quitar el pesticida, siguen muriendo.

Es un conjunto de factores que hacen que sobreviva la colmena.

Todo el mundo tiene que hacer su parte.

El apicultor, normalmente, es un amateur,

alguien que ama esto o...

-Un apicultor lo que quiere es producir y vender miel.

Es un productor de miel.

-No, pero lo mejor su falta de conocimiento técnico

no le permite intervenir a tiempo.

Cuando la abeja está enferma, a lo mejor espera el momento

de recoger la miel y ya han muerto todas.

El agricultor tampoco sabe las pequeñas cosas

que permiten una mejor biodiversidad.

Por ejemplo, si el pesticida se da por la noche,

es mejor.

Porque la abeja no polemiza por la noche.

Y nosotros como consumidores, también somos ingenuos.

Tenemos en mano el tarro de la miel

y pensamos que eso es pureza absoluta.

El manjar de los dioses, pero no.

Dependido de cómo se ha hecho,

también puede estar lleno de pesticidas.

Su intervención en las abejas es muy efectiva.

Se mueren solo un 5% versus el 30% típico de Bélgica

y ahora ha hecho una cosa extraordinaria en Bruselas:

colocar once colmenas detectoras dentro de la ciudad de Bruselas

para que las personas que vienen ahí se den cuenta de la situación

de su ciudad y son las abejas las que lo revelan.

Obviamente, hay que hacer otras investigaciones en la ciudad

para intervenir,

pero es un primer paso que llama mucho la atención.

Kim Nguyen, un obseso de las abejas

que toda la vida ha trabajado

en esto y es su lucha y dice que su solución la lleva todo el mundo,

que robots, no.

-Y una realidad, Antonella, es que el trabajo

de los insectos polinizadores es vital.

Es insustituible y las abejas

son la mayoría de los insectos polinizadores.

-Claro, y eso hay que saberlo, muchísima gente no sabe esto.

Abeja no es igual a miel,

abeja es igual a nuestra propia supervivencia como raza humana.

-Pues gracias por este ejemplo. -Gracias a vosotros.

Jorge de los Santos, ¿qué tal?

Buenos días, Marta.

Hoy has traído contigo la verdad.

No.

Espera, la has traído para darle un repaso.

Para buscarla, para recordarnos o preguntarnos dónde está,

en qué mundo vivimos que hoy en día cuesta tanto averiguar la verdad.

Sí, más que cueste tanto es ¿qué está pasando con ella?

¿Dónde se quedó esa solemnidad, esa potencia,

esa dureza que tenía el concepto de la verdad?

Que uno se dejaba la vida intentando conseguirla

con determinados procedimientos para desvelarla.

¿Qué ha pasado con ella, no? Ese estatus que tenía la verdad.

Tú lo dices muy bien, ese estatus, esa cosa categórica de la verdad.

Que hoy en día, pues...

Y los procedimientos por los que se conseguía.

Que hoy en día, ¿qué pasa? Ese descrédito de la verdad.

¿Dónde está ahora?

¿Dónde la podemos encontrar?

No lo sabemos.

Lo que sí sabemos es que se han puesto en duda

y se han fragilizado los mecanismos de consecución.

Por ejemplo, eso que era el análisis crítico racional

sobre unos hechos,

el ver esos hechos de dónde provenían,

el utilizar la propia analogía de la biografía...

Esto significaba esto y ahora, quizás ya no...

El sumergirse, sobre todo, por ejemplo,

en las opiniones contrarias

que te permitían ese proceso dialógico

de que quizás lo que yo creía que era verdad, no es tanto verdad.

Todo eso parece que se ha pulverizado.

Hay un descrédito de base,

una especie de desmembración de lo que es la verdad.

Y tú dices...

"Oiga, mire, es que la verdad es..."

y la gente se gira diciendo que puede ser o no.

Entonces, con la verdad lo que sucede

es que el problema fundamental

es que no hemos prescindido de la verdad.

De lo que hemos prescindido es de cómo obtenemos esa verdad.

La verdad sigue siendo algo sustancial para los seres humanos.

Necesitamos la verdad.

No hemos alcanzado esa categoría

en la que podías danzar sobre el vacío,

sobre ninguna verdad.

ese nihilismo activo que recomendaba Nietzsche.

Eso no lo hemos alcanzado.

¿Qué es lo que denotamos en ello?

Yo creo que no, ni por asomo.

Creo que lo que estamos es generando una serie de estrategias.

Se están generando una serie de estrategias ideológicas

que se presentan nuevamente como si fuera

una cosa azarosa y causal.

Estuve hablando de esos mecanismos como por ejemplo, la posverdad.

La posactualidad...

Ya ni siquiera el hecho,

aquello de partida que te explicaba

el fenómeno al cual tú tenías que darle sentido, eso era la verdad.

Hemos destruido la gente que daba sentido a las cosas.

Filósofos, artistas, creadores...

Estos que se encargaban de hacer ese fenómeno los hemos destruido.

Y hemos creado estos mecanismos de manipulación

que son la posverdad, la posactualidad,

los hechos son discutibles.

Y uno que a mí me parece maravilloso,

que se ha puesto muy de moda entre la jerga periodística,

que es lo del relato.

Que es un poco así como la puesta en sociedad de la verdad.

El vender bien las cosas, entre comillas.

Tú puedes ser un cretino, pero si te vendes bien,

la cosa cuela. La cosa funciona.

El todo en general, más o menos,

se acepta o la gente pues lo integra.

Pero hablando de la verdad, dime la verdad.

¿La verdad se muestra o ahora se demuestra?

Bueno, yo creo que la verdad ni nunca se ha mostrado,

siempre se ha intentado demostrar.

Se ha intentado desvelar, en griego, verdad se dice "alétheia",

que es un proceso de desvelamiento de quitar los velos.

Y eso era algo en lo que las personas emprendían su vida.

No me refiero solo a los filósofos.

Uno se esforzaba, es algo farragoso.

Y esto que te digo ahora es la base de lo que estamos hablando.

¿Quién quiere saber la verdad si se puede reafirmar en su creencia

y obtener una compensación emocional?

Yo creo que esto es el núcleo duro de lo que nos pasa ahora.

Si a ti te pueden decir algo que reafirma tu creencia,

una creencia que te ha aparecido como la Virgen en una chopera.

O sea, lo verde.

Lo verde que te aparece un momento y que tú lo afirmas

como tu creencia.

Además, te recompensa emocionalmente.

Busca esa recompensa emocional,

¿quién se va a meter en eso de ver opiniones contrarias,

de someterlas a un juicio crítico,

de emplear una racionalidad para intentar averiguar una cosa?

Eso es lo que te iba a preguntar. ¿Cómo se demuestra la verdad?

Con esa fórmula.

Sí, esta que venimos un poco relatando al principio,

pero en cualquier caso,

es una fórmula esforzada que requiere previamente un trabajo

importante de conocimiento

que requiere meterse, jugarse el tipo,

ponerse en cuestión a uno mismo, desplazarse,

todo lo propio de los sistemas de análisis críticos que hoy en día,

no interesan.

Porque todas esas estrategias que decíamos

permiten abrir la enorme manipulación.

Hoy en día,

los medios de comunicación y los dispositivos

como los smartphones son los nuevos evangelios y cohetes.

Desgraciadamente, siguen existiendo evangelios y cohetes,

pero quien tiene el control sobre eso,

ya ha conseguido una ciudadanía que se conforma.

Se habla, por ejemplo, Marta,

estamos en una interconexión globalizada.

Tenemos ingentes informaciones que nos contradicen,

pero eso es una paparrucha, por cierto,

un término que explica todos los anteriores de posverdad,

posactualidad, relato...

Paparrucha es algo soltado al vulgo,

una explicación, un dislate, sobre un suceso.

Eso es una paparrucha.

Lo de la interconexión globalizada es una paparrucha.

Uno no entra en el marco dialógico.

Es decir, ¿qué está diciendo el que no piensa como yo?.

Uno entra en grupos de afinidades.

Todo lo amplio y exógeno que tú quieras,

porque hay un afín como yo en Minnesota, coño, qué bueno,

eso ahora lo puedo ver.

Pero enormemente encriptado. Esclavos del algoritmo.

"Voy a buscar a alguien a ver si piensa lo mismo que yo...".

Pero todos tenemos esa tendencia, en lo privado,

a conseguir afinidades de grupo en los amigos y tal.

Pero obtener la verdad a través de esas afinidades

de lo que te confirma la virtud de la "vertitud",

eso es un horror.

Hay que preocuparse en buscar la verdad.

Hay que atreverse. Hemos intentado encontrarla,

cuestionarla y con la verdad por delante, nos vamos, Jorge.

A ver si es verdad.

Gracias por preguntarnos hoy sobre este concepto

que parece tan confuso hoy en día.

Les esperamos a ustedes

con más para todos el próximo programa, saludos.

(Música)

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Para todos La 2 - 13/10//18

13 oct 2018

Solidaridad. Acogida de refugiados. Tender una mano y ayudar a personas refugiadas no es tarea fácil. La complejidad de ciertos estamentos o la falta de acción gubernamental hacen que, en lugar de una respuesta social y amplia se convierta en un compromiso ciudadano individual, casi excepcional. Reportaje con algunos ejemplos de personas comprometidas, que han encontrado respuestas a la inquietud de querer "hacer algo más" gracias a la campaña "Comunidades Acogedoras" de Amnistía Internacional.

.Cooperación. En la India ser mujer y ser pobre sigue siendo a día de hoy garantía de discriminación, falta de oportunidades y maltrato. Sobre el papel existen los mismos derechos, pero en la realidad se imponen ritos y tradiciones milenarias humillantes como las bodas acordadas con niñas.
Entrevista a Ana García-Arroyo, doctora en filología inglesa y que ha publicado varios libros reflejando las costumbres hindús.

.Emprendedores sociales. Antonella Broglia nos habla de biodiversidad y del importante papel de las abejas en la polinización. Para ello nos presenta a un emprendedor social belga que ha creado un sistema de gestión sostenible de las colmenas.

.En qué mundo vivimos. Jorge de los Santos reflexiona sobre la verdad y qué criterios se aplican para demostrarla.

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