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Para todos los públicos Otros documentales - Tu boca en los cielos  (Los sefardíes del Magreb) - ver ahora
Transcripción completa

Desde que fuimos expulsados de España en el siglo XVI

y hasta mediados del siglo XX

los judíos sefardíes aprendimos a convivir

con árabes y cristianos

en los territorios del Magreb

sin fricciones,

en vecindario cordial compartiendo los juegos,

sin más diferencias que los ritos de cada cual

y que todos respetábamos.

Hubo los lógicos litigios en aquellas tierras organizadas

en tribus

porque el curso de la historia

nunca se queda quieto,

pero así de plácido fue nuestro exilio

durante 450 años

hasta que entre 1956

y 1962

Marruecos, Argelia y Túnez

se independizaron de España y Francia,

las dos grandes metrópolis que dominaban la región,

y los judíos tuvimos que emprender un nuevo éxodo.

Desde Toronto, Canadá, el mítico artista sefardita

Solly Levy recordaba así en lengua haquetía

cómo antes de abandonar Marruecos

tuvo que enterrar y abandonar en Tánger

a su venerado tío Abraham.

Cuando murió

mi primo...

(HABLA EN HAQUETÍA)

Tenía yo 23 años.

(HABLA EN HAQUETÍA)

Y ese fue para mí el más hermoso de los recuerdos y el más triste.

Bibinha Benbunán, desde Melilla,

escribió este texto con lágrimas en los ojos.

"Qué solos quedaron nuestros muertos".

"Brotan como en una cascada unas lágrimas limpias, nuevas

y a la vez muy antiguas".

"No son de pena, son de añoranza,

añoranza por un pasado desquebrajado relegado al olvido".

Esto queda, Majestades,

dos centenares de cementerios desabrigados,

unas cuantas sinagogas en las que ya no hay

gente suficiente para celebrar las ceremonias judías

y unos poquitos asilos

con cuatro o seis nonagenarios marchitos.

Ese es todo el archivo histórico en el norte de África

que nos queda a los judíos sefarditas

expulsados de España en 1492.

A sus Majestades los Reyes Católicos.

Me llamo Rachel Muyal.

He nacido en Tánger

y aquí quiero morir y ser enterrada.

Mis antepasados llegaron a Tánger cuando la expulsión.

Cruzaron el estrecho y llegaron a una playa

que, por cierto, se llamaba Uad El-Yudi,

que quiere decir "el río de los judíos".

Una estudiante marroquí me dijo un día

que nuestros cementerios eran en algún modo nuestros archivos

y todas las tumbas están redactadas en español.

Marruecos era un país

con tribus, con pachás aquí, pachás allá,

unos matándose a los otros,

unos arrancándose.

Mismo los reyes.

¿Qué duraban los reyes?

Mulay Ismaíl es el que más duró,

pero gracias a su crueldad

y a su manera de gobernar que era

muy importante.

Hubo otros reyes que fueron...

Los almohades fueron horrorosos para los judíos

y mataban y todo eso.

Majestades Isabel I de Castilla

y Fernando II de Aragón.

A pesar de las dificultades y miserias que nos originó

su edicto de expulsión,

he de decirles la verdad,

los sefardíes no les guardamos rencor.

Ustedes ganaron una España unificada, sí.

Lograron la España cristiana que les exigía la Inquisición,

una patria sin judíos ni musulmanes,

pero nosotros ganamos mucho más

que si hubiéramos tenido que quedarnos en España

y convertirnos en cristianos.

porque ganamos Sefarad,

ese país mítico que amamos

en que seguimos siendo judíos

y que siempre llevamos en el corazón,

pero es que además ganamos otros muchos mundos

que de otra forma no hubiéramos conocido.

¿Acaso saben ustedes, católicas majestades,

lo que es la noche berberisca?

¿Saben que abandonaron el mundo sin saber qué es la fiesta

de la Mimuna?

La Mimuna nació en las casas sefardíes

de la fusión de los olores y sabores de Marruecos y España.

Hoy en día con la Mimuna se celebra en todo el mundo

el fin de la Pascua judía.

¿Y serían capaces de entenderme si les hablara en haquetía,

en la lengua que allí creamos mezclando el árabe con el hebreo

y con nuestro castellano antiguo?

¿Han oído hablar alguna vez en haquetía?

¿Y cantar en haquetía?

(CANTA EN HAQUETÍA)

La haquetía para mí es como,

si fuera una casa,

sería con bases de español clásico,

con las paredes de español contemporáneo,

todo el decorado árabe

y el tejado de hebreo,

y además también tenemos palabras de portugués,

por ejemplo, la sinagoga se dice la "esnoga".

O, por ejemplo, despacio...

Por ejemplo, si alguien se pone nervioso,

dice: "Devagar contigo".

"Devagar" es portugués, "devagar".

Y también tenemos alguna palabra de inglés.

Para nosotros una tetera

se dice un "tipad",

que es "tea pot".

Se dice un "tipad" de té.

Calienta el agua.

Vamos a hacer un "tipadito" de té.

Es la lengua judeoespañola de Marruecos.

Es una lengua, es un idioma, un dialecto,

depende...

Pero muy entrañable

que es totalmente español,

pero que es totalmente marroquí

y absolutamente judío.

La fonética española

entra dentro del lenguaje de los judeoespañoles de Marruecos

con la única salvedad

de que no pronunciamos la C,

ni la Z, ni la X porque se pronuncia como S,

pero como lo hace un señor de Algeciras

o de...

O de Tarifa o de cualquier población del Estrecho.

Pero además era una lengua vernácula,

era un alengua verbal.

¿Por qué era una lengua verbal?

En primer lugar, por un tema muy simple.

En Marruecos no hubo imprentas hasta el final del siglo XIX.

# Estando el paipero

# sentadito al sol

# con los calzones blancos

# y encima un cordón.

# Míronle las damas por el mirador.

# ¿Qué es esto, paipero?

# ¿Qué es esto, señor? #

# ¿Qué es esto que asoma

# por el mirador?

# Estas son las armas

# de la munición, mamá.

# Y estas son las armas

# de la munición.

# Esta es la escopeta

# con que cazo yo. #

Altezas católicas,

me gustaría que hubieran conocido a Elie Benchetrit,

a este hombre humilde que ahora vive en Canadá,

para que pudieran escuchar cómo aún en tierras tan lejanas

la haquetía sigue intacta.

Qué bonitas estas palabras que me pusiste, de verdad.

Léelas para que se entere el mundo.

A la reina adiamantada.

¿Dónde están los diamantes?

Bueno.

"De Rachel, para que este relato le traiga recuerdos..."

(HABLA EN HAQUETÍA)

"Los tiempos del Majasé y de otros..."

(HABLA EN HAQUETÍA)

"Con bien lo leas y lo vivas".

-Amén. -Firmado...

Amén.

-Y tú que lo veas. -Gracias.

-Tú que lo veas. -Tu boca en los cielos.

Gracias, gracias.

Te quería hacer desde hace tiempo una pregunta

porque siempre me hablan de ti

porque te volviste

en una figura central del mundo tangerino.

(HABLA EN HAQUETÍA)

(HABLA EN HAQUETÍA)

Explícame un poco. No entiendo.

Yo lo que quiero decir en esa carta

es que gracias a que nos expulsaron,

gracias a eso,

tuvimos un régimen especial las mujeres.

Gracias a eso, la mujer

en su día estuvo considerada,

más que la que estaba...

-Autóctona. -Autóctona.

Mucho más.

-Eso lo sabes. -Sí.

No hace falta que te lo explique.

Y entonces

yo dije: "Mira,

finalmente el destino nos trató muy bien

y yo estoy encantada de vivir en Tánger".

¿Qué quieres que te diga?

Siempre lo digo y lo repito.

Quiero que me lleven a Tánger

y que me entierren allí como enterraron a mis abuelos

y a mis bisabuelos y a todos los demás.

Y eso te lo digo de todo corazón

y es lo que voy a poner en la carta.

Y que sea lo más tarde posible.

Bueno, eso ojalá.

Tu boca en los cielos.

Tu boca en los cielos quiere decir

que lo que yo estoy diciendo que vaya a Dios

y que Dios lo apruebe.

Cada vez que se desea algo bueno a alguien

se dice: "Tu boca en los cielos".

Que me traigan a mi amor sano, vivo y sin cadenas.

# Y si no me lo trajeren,

# yo armaría una grande guerra.

# De navíos

# por el mar.

# De gente armada por tierra.

# Si no hubiere remos pronto,

# mis lindos brazos pusiera.

# Si no hubiere velas pronto,

# mis lindas trenzas pusiera.

# Si no hubiere capitán,

# yo me pondría la bandera.

# Para que diga la gente:

# "¡Viva esa doncella!",

# que por salvar a su amor

# se echó ella a la tormenta. #

(HABLA EN HAQUETÍA)

Estaba la reina sentada en su poseta.

Vino el rey, apagó el candil.

Candil, "candol", cuenta bien que las 12 son.

La haquetía ha sido y sigue siendo nuestra lengua vernácula,

Majestades.

La lengua de los pobres.

A penas existe esta primera gramática

de José Benoliel

escrita a principios de 1900.

Ojalá estuvieran vivos todavía, Reyes Católicos.

Ojalá pudieran ser testigos de nuestras tradiciones compartidas

con los pueblos del Magreb,

de la fusión de nuestras músicas y comidas,

o de costumbres que aprendimos de ellos

y que hemos hecho nuestras

como la noche berberisca,

la que con antiquísimos vestuarios bereberes

celebramos en vísperas de una boda sefardí.

Os voy a enseñar el vestido de berberisca.

Esto lleva una chaqueta

que es preciosa, como podéis ver.

Mira, una chaqueta con un peto.

Algunas tienen este motivo,

que es un motivo que se encuentra en los trajes mortuorios

porque es símbolo de vida, ¿ves?

Y de infinito.

Y ahora vamos a llegar a la falda que es muy pesada.

La llamaban la "giraldeta" porque gira, ¿no?

La mujer es depositaria de la Torá, ella,

y ella

simboliza...

Pues sí, simboliza la Torá

y el transmitir

toda la ley a los futuros hijos que vaya a tener.

Todo el vestido tiene mensajes

porque ella es la que transmite.

Este, por ejemplo, que es el árbol de vida,

este viene en el vientre de la mujer, en los ovarios,

que es de donde sale la vida.

Una vez terminado esto,

hay que poner la cabeza, arreglarla.

Entonces le ponemos el pañuelo primero

y después le ponen la corona esta porque...

Esta es preciosa.

(Música árabe)

El origen de la noche berberisca está probablemente

en las antiguas tribus bereberes

que se convirtieron al judaísmo.

Espérate. Vamos.

Hoy es una fiesta propia de los sefarditas del norte

de África,

una singular mezcla de lo bereber,

lo árabe y lo judío.

La novia se atreza con las mejores joyas

y el vestido con bordados en oro y esmeraldas.

Los hombres dan gracias al "Dio" por permitir la boda

y cuando terminan acuden hacia el recinto

en el que está recluida la novia

para recogerla y llevarla ante el novio.

Y para ello cantan en haquetía.

Dadnos a la novia que por ella venimos.

Si no nos la dais, a la ley acudimos.

(Música árabe)

El padre de la novia la sigue

sujetándole simbólicamente la cabeza

para que jamás se doblegue ante nadie

y para que lleve la cara siempre alzada y con dignidad.

Mientras tanto tiene lugar un último rito.

A quienes desean casarse se les unta henna

en la palma de la mano

y se les envuelve en algodones.

Y tras los besos y saludos,

la novia se cambia de ropa y comienza finalmente la fiesta.

(CANTA EN HAQUETÍA)

(CANTA EN HAQUETÍA)

(CANTA EN HAQUETÍA)

Túnez, Argelia,

Marruecos...

¿De verdad eran ustedes conscientes, Majestades,

de lo que sin darse cuenta nos estaban regalando

con la expulsión?

Miren lo que hicimos en Tetuán.

Fíjense bien.

¿No les recuerda a la Granada que árabes y judíos

tuvimos que abandonar?

Esas montañas al fondo

similares a las cumbres de la Sierra Nevada española.

El río Martín serpenteando alrededor

como el Darro cuando bordea la Alhambra

perdiéndose en una llanura idéntica

a la que rodea Granada.

Y el propio palacio fortaleza de Tetuán

construido sobre la cima de esta ciudad marroquí

que llegó a ser la capital del sefardismo en el norte

de África.

Este palacio se construyó en 1493,

solo dos años después de las capitulaciones de Santa Fe,

las que acabaron con Al-Ándalus,

y apenas un año antes

del decreto de expulsión de los judíos.

Desde este palacio tetuaní reinó el califa granadino

Sidi Ali al-Mandari,

excapitán de las tropas de Boabdil

e hijo, por cierto, del alcalde de un pueblo de Granada.

Esto otro es Larache hoy

una tarde cualquiera de domingo.

¿Este ambiente portuario del norte de Marruecos

no les recuerda a cualquier tarde en las playas granadinas

de Motril o Salobreña o Almuñécar?

Majestades, fíjense en esta inmensa sinagoga

que construimos en Argel

en el corazón de la Casba,

hasta que fue saqueada por los radicales árabes en 1960

y convertida en mezquita,

fue la sinagoga principal de Argelia.

Vean esta otra torre de la ciudad tunecina de Testur

adornada con las estrellas de David.

Es casi idéntica a la parte almohade

de la Giralda de Sevilla.

Las agujas del reloj

giran en el sentido contrario a las de cualquier otro campanario

como indicando que haciendo retroceder el tiempo,

en algún momento volveríamos a llegar a la tierra

de la que fuimos expulsados.

Si pudieran ustedes abandonar por un momento sus sepulcros,

altezas católicas y reales,

verían también esta bella ciudad del interior de Marruecos,

Chefchaouen.

Parece calcada al Albaicín granadino.

Recostada en las cumbres repleta de retorcidos callejones,

aún conserva la puerta original de nuestra judería

de la Melah.

Ahí la tienen con cinco siglos de edad.

Fíjense en esto otro.

Es el interior de una vivienda en la judería de Rabat.

Es la casa en la que nació David Levy

hasta que se marchó a Israel

donde llegó a ser un ilustre mandatario,

pero vean la distribución de las habitaciones

en torno a un patio,

la misma que la de las casas tradicionales

de Córdoba o Toledo.

Y esto es Túnez capital,

una ciudad amable, tolerante, bulliciosa

y que en su arquitectura

conserva todavía la galantería colonial

de otros tiempos.

En las afueras de la ciudad, junto al mar,

agoniza lentamente La Goulette,

el barrio donde más judíos vivían.

A partir del momento

en que se marchan los extranjeros,

es decir, los judíos y los cristianos,

prácticamente todas las casas hermosas

de La Goulette que tenían un cierto caché desaparecen

y son reemplazadas por estos otros edificios,

estas construcciones que podéis ver a vuestro alrededor.

Antes esta ciudad se parecía tanto a Cádiz

o a los pueblos del sur de España.

Esta mujer nonagenaria, madre de Jacob

y descendiente directa de don Isaac Abravanel,

se ha desplazado a esta isla tunecina,

a Yerba,

situada entre las costas de Túnez y Libia.

Es una isla minúscula que vive del turismo,

de la artesanía

y sobre todo de la pesca.

Mi madre ha sido en realidad el detonante de la búsqueda

de mis raíces

y cuando indagué en mis raíces descubrí

en cierto modo por casualidad

que mi madre era descendiente del que creo que fue

el único judío

con el título de Grande de España,

don Isaac Abravanel,

porque mi madre se llama Nelly Seror Abravanel.

Los sefardíes tunecinos de todas las partes del mundo

se reúnen aquí cada año

en la sinagoga de la Ghriba.

Llegan de todas partes,

de Israel, de Canadá,

de Francia, de Alemania, de España.

Este tipo de peregrinaciones anuales

a los sepulcros históricos de los Tzadikim,

los sabios judíos más venerados,

son las llamadas Hilulas.

Se hacen en más de una docena de ciudades de Marruecos,

pero sin duda la más simbólica y pintoresca es Lag Baomer

en esta isla tunecina envuelta siempre en las calimas.

Lag Baomer es una de las romerías más importantes

y fiestas más importantes del judaísmo

porque son muy pocos los judíos tunecinos que quedan

en Túnez.

La mayoría emigró

en torno a los años 50 a Israel

o incluso a Francia,

que son de donde vienen normalmente

a celebrar la romería de Lag Baomer

en mayo.

(HABLAN EN FRANCÉS)

En este momento deben quedar en torno a 1300,

alrededor de 1300 judíos en todo el país,

incluyendo Yerba.

Es decir, que tiene que haber entre 900 y 1000 judíos en Yerba

y unos 300 en el resto de la república.

Por lo tanto, es triste,

pero creo que es una población que va a desaparecer

en los próximos 15 o 20 años.

Estas peregrinaciones al Magreb,

prohibidas solo en Argelia,

en realidad son romerías festivas

en las que se reza, se canta, se come, se bebe,

se hacen rifas y mercadillos,

pero sobre todo sirven como lugar de reencuentro.

Para muchos judíos es la oportunidad de volver a Túnez,

que es una ciudad, o sea, un país que lo tienen en la memoria

porque hubo una comunidad muy activa y muy buena en Túnez,

y es una oportunidad de volver a Túnez,

de encontrar a familiares, a amigos.

Va a divertirse, van a beber licor de dátil, que es lo que les gusta

de Túnez,

a tomarse el brick con el huevo,

a recuperar un poco la tradición y sobre todo a mantener una memoria

en la que una no deja de ser la sinagoga

de la comunidad más antigua judía en el norte de África.

Para cualquier profano en el judaísmo

es un espectáculo asombroso,

pero en la Ghriba la tradición de los huevos resulta

la más llamativa de todas.

En la tumba del sabio judío que yace en este minúsculo hueco

excavado en la sinagoga

las mujeres entran como pueden.

La temperatura dentro es casi insoportable

por el calor de las velas,

pero ahí dejan docenas de huevos crudos o cocidos

con plegarias escritas en las cáscaras

en todos los idiomas,

peticiones que representan sus máximos deseos: tener hijos,

lograr un buen matrimonio o implorar por la salud

de los suyos.

"Larga vida a todos los que amo",

dice una escrita en francés.

(Campanadas)

Doña Isabel de Castilla,

usted nació aquí,

en Madrigal de las Altas Torres

y murió 12 años después de habernos expulsado.

Su Majestad no tuvo tiempo de saber qué fue de nosotros,

los judíos,

tras el decreto de expulsión.

Abandonó el mundo sin llegar a conocer

aquel magno imperio español

que dominó Carlos V

en el que jamás se ponía el sol.

Pero miren las vueltas que da la vida.

Felipe II tuvo la astucia de recopilar en el archivo general

de Simancas, en Valladolid,

cientos, millares de documentos de un valor incalculable

sobre quiénes éramos y qué hacíamos en Castilla

antes de ser expulsados.

Miren las joyas que guardan estas plateadas paredes.

He elegido dos documentos anteriores a la expulsión de los judíos

que me han parecido significativos.

Este primero es una relación pormenorizada

de la tributación

del impuesto del servicio y medio servicio

de todas las aljamas judías

del Reino de Castilla

en el año 1472.

Sin embargo, hay mucha documentación en el Archivo de Simancas

relativa a los años posteriores a la expulsión de los judíos

que tiene que ver con los conversos

o con las medidas que se toman

con los que se denominan "Reconciliados".

Aquí en Ávila, en el archivo del ayuntamiento

se da custodia al original del edicto de expulsión

que firmaron ustedes,

conversión al cristianismo o expulsión,

eso es lo que se nos ofreció.

Y así dice: "Por ende nos, acordamos de mandar salir

todos los dichos judíos y judías de nuestros reinos,

y que jamás tornen ni vuelvan a ellos, ni a alguno de ellos".

A pocos kilómetros de donde usted nació

también está la Real Audiencia y Chancillería de Valladolid,

una corte de apelación

donde están clasificadas todas las denuncias inquisitoriales

contra los judíos.

El interés de la documentación judicial

nos gusta decir que es la cantidad de documentación que aporta

más allá del propio pleito.

En defensa de su derecho a las partes que le quedan litigar,

aportan documentos que nos muestran realidades

que de otra manera no nos habrían llegado.

Un tipo de documentación muy característica

de este archivo son los pleitos de hidalguía.

Hay otros que se desarrollan precisamente a consecuencia

del edicto de expulsión.

Hay un pleito muy conocido, porque está publicado

y muy atractivo, que tiene lugar

en Abusco. Y los judíos de Abusco,

a través de su representante que es Isaac Mordoen

piden que en vista de que se ha dictado

el edicto de expulsión, por favor, el duque de Nájera y sus oficiales

les dejen tranquilos para acabar de liquidar sus asuntos,

como dice el edicto, y poder marchar

con destino a Portugal en este caso.

El resto de nuestra historia, altezas de la naciente España,

murieron ustedes sin conocerla.

Cerca de 100 000 judíos abandonaron Castilla

a raíz del edicto de 1492,

la mayor parte fueron acogidos por el Imperio otomano.

Otra parte a través de Portugal navegaron hacia el norte,

hacia ciudades como Ámsterdam o Amberes

para emigrar desde allí a Curazao

e iniciar después su expansión por toda América.

Solo unos pocos, apenas 10 000, cruzaron a Tánger desde Gibraltar

o Algeciras para instalarse en la medina marroquí de Fez.

Fez contaba entonces con una importante

comunidad judía asentada allí desde hacía más de 2500 años,

judíos bereberes.

En Fez es donde estaban esos judíos antiguos

que habían huido de Palestina.

¿Y qué ocurre?

Que los que habían vivido durante siglos en Marruecos

hablaban en árabe o el bereber, tenían liturgias judías distintas,

eran judíos, pero eran judíos distintos

a los que llegaron de España. Eran gente muy preparada,

con dinero, con tradiciones distintas,

y sobre todo con una lengua que mantuvieron, lengua distinta,

y contradicciones y liturgias distintas.

Eso hace que no se fusionen esos dos judíos,

esos dos tipos de judíos.

Lo más gracioso, es que nosotros que éramos los expulsados

nos llevábamos con mucho orgullo en hebreo: "Megorasim mi Castilla",

"Los expulsados de Castilla", como si fuera un título nobiliario.

A los demás, que eran autóctonos, los llamábamos: "Los forasteros".

Obviamente los forasteros éramos nosotros y no ellos.

Los mirábamos con un poco de...

Una epidemia de peste en Fez y el desencuentro

con aquellos judíos forasteros obligaron a los sefarditas

a replegarse de nuevo hacia el Mediterráneo,

y así es como nacieron las principales juderías

del norte de África.

Los enclaves principales en Marruecos

se establecieron en Chaouen, Uezán, Tetuán, Larache,

Alcazarquivir, Arcila, Ceuta, Tánger, Rabat,

Casablanca, Nador o Melilla.

La expansión continúa hacia las costas de Argelia,

fundamentalmente hacia Orán, Argel y Constantina.

También a las costas de Túnez hasta la isla de Yerba.

Hubo tantas mezclas que acabaron diciendo:

"Los judíos sefarditas", para decir

los judíos de África del Norte y no es verdad.

Porque tú le hablas a un judío de Túnez, o de Argelia,

de cualquier cosa que sea español y no saben lo que es,

los del sur de Marruecos tampoco. Hablaban árabe,

hablaban francés, pero no hablaban español

ni tienen ascendencia española, que éramos los descendientes

de los que se fueron a Turquía o Grecia,

o al norte de Marruecos,

eso sí son sefardíes, lo demás son cuentos.

En 1860, en plenos litigios coloniales

entre las potencias europeas para el reparto de África,

España se apodera de Tetuán.

Ocurre algo que jamás se ha repetido en la historia.

Los invadidos reciben con vítores y cánticos a los invasores.

Hay una cosa que describe muy bien Benito Pérez Galdós

cuando la guerra de 1859, 1860.

Cuando España conquista Tetuán, una de las cosas que extraña

a los españoles que conquistan Tetuán

es encontrar a una serie de personas que les aclaman

y que les reciben hablando en español.

Un español con un acento especial, pero hablando en español, etcétera.

La caterva de judíos y de moros pobres

se lanzó por el callejón que lleva al interior de la puerta,

y ayudó con piedras a romper lo que los españoles

querían romper desde fuera.

Los sefardíes, según narra Pérez Galdós

les recibieron con vítores de: "Viva España",

y "Viva la reina de España".

Es la primera vez que los sefarditas en lugar de moverse ellos

y llegar a España, España llega hacia Sefarad.

En 1912, España y Francia se reparten el Magreb.

Francia se queda prácticamente con todo

y cede a España solo el control de la zona que menos le interesa:

el norte de Marruecos a excepción de Tánger.

Es la época de los protectorados.

Los judíos del norte de Marruecos vivieron siempre

antes del protectorado

en una situación de máxima inestabilidad.

Esto se normaliza con la llegada del protectorado,

en el que ya de algún modo los judíos forman parte

de una sociedad europea,

y como tal se sienten protegidos.

Solo Tánger con un acuerdo de las grandes potencias

logró mantenerse al margen de las invasiones,

gracias al estatus especial de ciudad internacional

que le había sido otorgado.

¿Por qué Tánger es un país tan excepcional?

Porque a principio del siglo XVIII el sultán de Marruecos decide

que Tánger sea la capital diplomática

de Marruecos. ¿Y quiénes estaban allí?

Entre los marroquíes que solo hablaban árabe

o bereber, y los europeos que hablaban el francés

o el español, estaban los judíos.

Y los judíos sirvieron de traductores,

sirvieron de introductores, sirvieron de nexo, de unión,

entre marroquíes y extranjeros.

La creación del estado de Israel en 1948

y los estragos que provocó en nazismo en toda Europa

perturbaron inevitablemente aquel clima de confianza.

Las proclamaciones casi consecutivas

de las independencias de Marruecos, Túnez y Argelia

entre 1956 y 1962

hicieron que prácticamente todos los judíos abandonaran

el norte de África.

Jamás hubiese quedado vacío de judíos

de no haber sido por el asunto de Israel.

Y en Marruecos ocurrió lo mismo.

Los musulmanes de Marruecos tomaron parte naturalmente

hacia sus hermanos, digamos, hermanos de religión, de Palestina,

y por eso todos los judíos de todos los países árabes

tuvieron que marcharse. Y sin embargo,

muy curioso, yo hoy por ejemplo vuelvo a Marruecos,

y me van a recibir con los brazos abiertos.

Es la segunda paradoja histórica.

La mayor parte de los judíos marroquíes

regresan a la España que les expulsó.

La llegada de los judíos de Marruecos aquí a España

se produce en los años 60,

que todavía está fuerte el franquismo,

y los reciben con manos abiertas,

porque saben que estos judíos aportan muchísimo.

Aportan no solamente sus conocimientos

que hayan podido adquirir en Marruecos,

sino sus conexiones internacionales.

Y a España en ese momento le interesa tener

esas conexiones que pueden venir a través de estos hebreos

o de estas personalidades judías, ¿no?

Una maravilla. Madrid me recibe con los brazos abiertos.

A mí me encantó Madrid enseguida, porque Tánger era muy español.

Muchos judíos que se fueron a Francia, a Canadá,

o a otros sitios, lo pasaron peor.

Mi boda fue la primera boda reconocida por el estado español

porque fue después de la ley de libertad religiosa.

Y por eso salí en los periódicos, que si no, no saldría yo ahí.

Y en 1969 me caso yo

y es la primera boda judía después de 500 años.

Como decía cuando recibió el Premio Príncipe de Asturias:

"A pesar del destierro, de una madrastra,

ese amor hacia España no se perdió".

Otra parte importantísima, poblaciones enteras

de sefardíes marroquíes fueron trasladadas en barco

al nuevo Israel por comandos infiltrados del Mossad.

Para el sionismo emergente era imprescindible

poblar de judíos el nuevo país.

En nazismo también obligó a un nuevo éxodo

a los sefarditas de Túnez.

Lo mismo hicieron los judíos argelinos,

los llamados: "Pies negros",

que huyeron directamente a Francia aprovechando

que desde hacía casi un siglo gozaban de la nacionalidad francesa.

Muchos otros eligieron Venezuela y Canadá.

En Canadá nació el histórico grupo Gerineldo

dedicado en cuerpo y alma a rescatar la haquetía.

Esa es la historia, Majestades.

Pero aún quiero que escuchen lo que pasó en Marruecos

cuando llegaron los nazis a detener a los judíos.

No hay que olvidarse que cuando hubo

el protectorado francés

y que Francia estaba bajo el dominio de Vichy,

bueno pues,

vinieron las autoridades a que Muhammad V

le diera listas de los judíos

que vivían, y entonces

Muhammad V dijo: "Mire, yo no tengo judíos,

yo tengo ciudadanos marroquís".

"Si les doy las listas de estos, les doy las listas de los otros".

"Todos son ciudadanos marroquíes".

Y la familia real de Marruecos

es una familia increíblemente projudía.

Projudía. Pero hay una cosa que no se puede hablar,

es Israel.

Israel no. El nombre Israel,

la cosa se tuerce.

La dinastía alauí volvió a demostrar su simpatía

por los judíos en 1961,

cuando en las costas de Alhucemas naufragó el buque Pisces

y murieron todos los pasajeros.

Todos eran judíos que iban hacia Israel.

Aquella tragedia conmovió al rey de Marruecos,

y fue entonces, Majestades, cuando la monarquía alauita

ordenó que se dieran todo tipo de ayudas y facilidades

a los judíos que quisieran abandonar el país.

No piensen que los últimos sefarditas del Magreb

nos estamos extinguiendo, Majestades.

Nuestros nietos y nuestros hijos llevan el norte de África

en la sangre, como han llevado y llevan siempre a Sefarad.

Es cierto que apenas quedamos dos docenas de ancianos

en todo el mundo que fuimos testigos

del antes y el después de los protectorados.

Es cierto que somos unos privilegiados, altezas.

Pues habiendo sido víctimas directas

de su edicto de expulsión, hemos tenido la suerte

de ver su derogación legal y definitiva.

Cuánto os hemos echado de menos. Contamos con vosotros

para caminar juntos. Gracias también

por haber hecho prevalecer el amor sobre el rencor,

y por haber enseñado a vuestros hijos a amar

esta patria española.

El instrumento que tengo conmigo es un instrumento medieval

llamado: "Zanfona", "Zanfoña", y con él

tuve la honra, el honor de tocar ante los reyes de España

el 30 de noviembre del 2015 pasado

durante el acto histórico en el que se les daba la posibilidad

de tener la doble nacionalidad española a los que la pidieran.

523 años después.

Mientras les escribía esta carta, se nos marchitaba en Toronto

Solly Levi el hombre que ha entregado su vida

por la haquetía con sus escritos, sus estudios y su trabajo

en el grupo Gerineldo.

Y formamos el grupo Gerineldo.

Lo fundó Oro Anahory Librowicz

y tuvimos una carrera muy interesante.

Estuvimos dando vueltas por varios países

presentando el repertorio

tradicional del cancionero judeoespañol de Marruecos.

Y en Túnez se apagaba también Nelly Seror Abravanel.

(HABLA EN FRANCÉS)

"Elle venaît d'Espagne".

Mientras les escribía estas líneas, altezas,

fallecían en España dos más de nuestros mayores:

esta mujer, Donna Benoliel nacida en Ceuta

y este hombre, Pierre Lasry.

Me llamo Pierre Lasry.

Nombre francés

porque nací en Orán, Argelia,

que era un territorio francés.

Ya no hay sefardíes en Larache ni en Arcila.

Apenas hay 30 en Tánger y ninguno es Chefchaouen.

En Tetuán, en la que fue la gran capital

del sefardismo magrebí

apenas nos queda este matrimonio:

León Bentata y Sara Edery.

Ellos decidieron permanecer en Marruecos

en la que hoy es una comunidad judía

casi inexistente.

Cada vez que se iba una persona pues lo sentíamos

porque algo de nosotros que se va.

Y nuestras vecinas también.

El rabino, que nos hemos quedado sin rabino,

que eso es muy importante.

Para la comunidad nuestra judía es muy importante

en una ciudad tener un rabino.

Primero, porque la verdad no podemos rezar

porque tiene que haber diez personas, diez hombres.

No habiendo diez hombres, no hay rezo.

Hay que salir afuera. Yo las Pascuas me tengo que ir

a Málaga, me tengo que ir a Marbella o a Torremolinos

porque aquí ya no hay rabino.

Esto es lo que era antes la antigua alianza israelita,

la más antigua de la judería.

Fue la primera escuela que se montó en Marruecos

cuando en 1862 se instaló la primera escuela

de la alianza israelita universal

que era una sociedad francesa que quería

que los judíos que tenían

pocas posibilidades de salir adelante

por la incultura

pues tuviesen esa posibilidad de poder aprender algo.

Pero fuera del Magreb aún quedamos algunos últimos testigos

del Magreb judío español como Alberto Benoliel.

Uno de sus familiares, José Serfaty,

ha reconstruido la vida de su abuelo

al que llamaban Isaac el Africano.

Isaac abandonó Tetuán a los 13 años

con el mandato de su padre de buscar trabajo

para ayudar a la familia.

Recorrió entero el continente hasta llegar a Sudáfrica

y regresó al hogar 40 años después

casado con la única judía a la que había encontrado

en el camino.

Cuando mi padre estuvo en Angola

llegó un momento en que

tenía la disyuntiva de volver

a su casa para encontrar mujer y casarse

o buscarla localmente.

En Angola Portuguesa no había muchos judíos,

eran muy pocos.

Pero en la vecina África del sur inglesa

había una colonia bastante importante

de judíos turcos.

Allí había una familia

que tenía una hija casadera

y esta mujer se llamaba Louisa

Escogido de Córdoba.

Si hay algún apellido más español que ese que me lo digan.

(CANTA EN HAQUETÍA)

La mayoría de este tipo de libros nunca han salido a la luz.

Los autoeditamos y los repartimos entre los nuestros.

Luisa Salama noveló sus memorias de niña emigrada

desde Tetuán hasta el Madrid del franquismo

en este delicioso libro:

"El cielo en tu boca".

La familia Pinto rindió homenaje a sus antepasados

con este otro volumen de aventuras reales

pero increíbles.

Es la gesta de otros adolescentes sefardíes

que embarcan hacia Brasil, penetran hasta el Amazonas peruano

y acaban convertidos en Londres en los reyes del caucho.

Nos queda también Leopoldo Ceballos,

español nacido en Alcazarquivir en 1935.

Y por supuesto Elie Benchetrit en Montreal.

Y también viven Mercedes y su hermana Luna Bentata,

autora de otro de esos libros: "Recuerdo".

En Tetuán vivíamos sin problema

practicando nuestro judaísmo

gracias al rey Hassam II.

A veces, en Madrid, se reúnen esos últimos testigos

para repasar sus historias con sus descendientes.

Pinhas Bendahán, un hombre de memoria prodigiosa

también es autor de un libro inédito

de sus recuerdos de Tetuán.

Lo tengo en dos capítulos: uno es Tetuán y sus judíos

y luego Remembranzas de un tetuaní,

que son mis recuerdos personales de la vida en Tetuán

conjuntamente con la familia, con los amigos

y cómo viví desde mi nacimiento

hasta el abandono de la ciudad.

Aquí está Pinhas rememorando el Tetuán sefardí

ante su sobrina Bibinha Benbunán.

Era una burbuja perfectamente estructurada.

Comedores-ropero para niños.

-Comedor para adultos. -Asilo.

-Maternal. -El asilo.

Un asilo.

¿Qué hace un gobierno? ¿Qué hace el gobierno?

Yo he tenido que ir al cementerio a ver la tumba de mi abuela

para encontrar mi identidad y mi origen.

Mi origen. Yo quería visitar eso.

Nunca jamás los abandonamos a todos en el fondo.

Dejamos demasiadas cosas allí.

Yo he hecho una catarsis.

A sus Majestades los Reyes Católicos.

Esta carta se la voy a hacer llegar personalmente

a sus sepulcros en Granada

porque a pesar de las dificultades y miserias

que nos originó su edicto de expulsión

he de decirles la verdad.

Los sefardíes no les guardamos rencor.

Quiero que me lleven a Tánger y que me entierren allí

como enterraron a mis abuelos y a mis bisabuelos

y a todos los demás.

Y eso te lo digo te todo corazón.

Y es lo que voy a poner en la carta.

Y que sea lo más tarde posible.

Ah, bueno, eso ojalá. Tu boca en los cielos.

(Música triste)

(Música triste)

(Música triste)

Otros documentales - Tu boca en los cielos (Los sefardíes del Magreb)

55:54 02 dic 2018

Historia de los Sefardíes en Magreb.

Contenido disponible hasta el 17 de diciembre de 2018.

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Añadir comentario ↓

  1. José Manuel

    Ha sido muy emotivo. En relación al tema tratado les dejo un enlace: http://cementeriojudiotetuan.org/index.php

    pasado martes
  2. Taylor Box

    Hola Norma. Instalate una VPN y accede desde us servidor español.

    04 dic 2018
  3. Norma Yabeta Rubin

    Soy Judia descendiente de Marranos, vivo en USA, no puedo ver el video, una grabacion automatica indica "El video no esta disponible en su territorio" Que debo hacer para acceder a tan excelente material videografico de RTVE?

    04 dic 2018
  4. Esther Carro Schiele

    Una maravilla

    04 dic 2018
  5. Esther Amselem Moryusef

    Precioso, me ha encantado, tanto que me lo he guardado para verlo de vez en cuando. Son mis raíces!!!

    02 dic 2018
  6. Jacob Levy Herranz

    Buen documental! Bien hecho y con buen criterio y ceñido a la realidad con un buen hilo conductor a manos de la Sra Muyal, muy conocida en los medios literarios de todo lo relacionado con Tanger..Me encanto.

    02 dic 2018

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