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Para todos los públicos Otros documentales - Lutero en España: la reforma invisible - ver ahora
Transcripción completa

Hace 500 años,

estos cánticos religiosos hubieran sido considerados

una voz desafinada dentrodel dogma del catolicismo.

Sin embargo, hoy estos 40 españoles se dirigen en autobús hacia Alemania

proclamando su amor libre a Cristo.

Protestantes,

bautistas, evangelistas,

iglesias carismáticas, pentecostales,

reformados, iglesias de Cristo, metodistas...

Algunos de ellos con siglos de reforma a sus espaldas.

somos evangélicos desde hace muchos años.

Yo soy la quinta generación.

-¡Quinta generación! -¡La quinta!

-Yo soy la primera generación... -Bueno...

Yo soy de la sexta.

Y mi padre era pastor.

Mi caso, no soy de tantas generaciones como ellos,

pero sí de segunda generación.

Yo hace 20 años que estoy en el Evangelio

y estoy predicando el Evangelio por whatsapp.

¿En el grupo estás en la iglesia bautista?

No, te diré lo que somos las iglesias de Cristo.

Iglesias de Cristo, que rebautizan hablando así.

-Sí, sí. -Pertenezco a la Iglesia evangélica

-y no se rebautizan. -Los caminos del Señor

(A LA VEZ) son inescrutables.

Nadie podía pensar que abandonaría la Iglesia católica.

Ni yo mismo me hubiese planteado ese tema.

Todos ellos están haciendo historia.

El primer grupo protestante español

que recorre la ruta de Lutero en Alemania, en la conmemoración

de los 500 años de su Reforma.

Representan la nueva cara de la Iglesia protestante española.

Los supervivientes de largas historias de persecuciones

y exilios y ejecuciones que no han impedido que hoy sean

la mayor minoría religiosa de nuestro país.

Hace 500 años en estos espacios

comenzó a escribirse una historia que iba a suponer

no ya el gran cisma del cristianismo,

si no la división política y territorial de Europa.

Se acabó un imperio

y se entró de lleno en una nueva época

llena de incógnitas.

Pero los protagonistas de aquella ruptura

fuera y dentro de España lejos estaban de sospechar

los efectos de un intento de Reforma

que acabaría convirtiéndose en una revolución.

Dice el Evangelio de Juan:

"La verdad os hará libres."

En el nombre de esa libertad,

trabaja desde la calle de Santa Engracia de Madrid

la Sociedad Bíblica española.

Y es que, hablar de la historia de la Reforma

es hablar de la historia de la Biblia.

En esta sede podemos encontrar todo tipo de publicaciones

sobre el libro sagrado

y traducciones en más de 20 idiomas,

un hecho que pasa desapercibido

para buena parte de los transeúntes.

Y, sin embargo, se trata de un hito que no hubiera sido posible

sin el empeño de los reformistas.

La Biblia es el libro fundamental de la comunidad cristiana.

Tal es así que ya en los primeros siglos

empiezan a aparecer traducciones de la Biblia.

De hecho, fíjate qué detalle,

Jesús, su mensaje lo da en arameo

y, en cambio, nosotros lo tenemos recogido en griego,

en griego koiné.

Los judíos que salen de Palestina necesitan una traducción en hebreo

porque no entendían ya el griego y se les traduce la Septuaginta.

En el siglo II ya tenemos traducciones al siríaco, al copto...

Es decir, la Biblia se traduce porque es el texto fundamental

de la comunidad cristiana.

Esta generosa cadena de traducciones se rompe en el siglo IV

con la Vulgata, Biblia traducida al latín.

A partir de aquí, y durante más de 11 siglos,

no se vuelve a traducir una biblia en toda Europa

Son 11 siglos en los que el latín es incomprensible para el pueblo

y la Iglesia de Roma se convierte en su única intérprete oficial.

Claro, hay muchas razones por las que podríamos decirlo.

Una, por el gran índice de analfabetismo, evidentemente, ¿no?

Un segundo elemento es que la Iglesia católica,

la Iglesia hasta la Reforma, adopta el latín como lenguaje de la iglesia.

Y, por lo tanto, los fieles no tienen acceso al latín.

La maquinaria eclesial prefería que no tuvieran acceso a la Biblia.

Además, son unos ignorantes. Ya les damos el resumen necesario,

los mandamientos de la Santa Madre Iglesia.

Los mandamientos del catolicismo son la ley en toda Europa

y, junto con los monarcas, legislan no solo la vida terrenal

sino también el acceso a la vida eterna.

Hay un aspecto de carácter teológico muy importante

y es que la Iglesia

(TITUBEA) anuncia esta idea

de que la salvación está en la iglesia.

Por lo tanto, ahora ya no es tan importante si lees o no la Biblia

y sabes o no sabes lo que dice la Biblia.

Para un hombre del Medievo nada tenía más valor que su salvación

y pagaría cualquier precio por conseguirla.

La angustia, incluso, de lo que es la salvación,

que para cualquier persona hoy día eso no será relevante,

pero en ese momento toda la sociedad estaba circunscrita a obtenerla.

Esa salvación la ponía la Iglesia de Roma

y eso significaba sacramento, significaba bulas,

significaba penitencias...

Para obtener la salvación

uno tenía que pasar por los requisitos

de la jerarquía eclesiástica

y luego terminar en el purgatorio

pagando cosas.

Las bulas e indulgencias, el pago para entrar en el purgatorio,

lugar de la Nada, entre el Cielo y el Infierno

al que van las almas sin salvación ni condena.

Eso sí que es una burbuja inmobiliaria,

porque a ver quién invierte en un sitio

donde no saben ni quiénes están,

ni cuántos años les corresponde a cada uno,

ni quién los puede sacar, ni cuándo salen.

Con una biblia exclusivamente en latín

y con rígida jerarquía eclesial,

así era el cristianismo uniforme en Occidente

hasta el 31 de octubre de 1517.

Este día Martín Lutero clava sus 95 tesis

en la puerta de la iglesia del palacio de Wittenberg, Alemania.

Aunque la denominada Reforma tendrá antes y después,

otros nombres como Calvino, Osindio y otras fechas,

este episodio se considera su bautismo oficial

y, como tal, se conmemora.

Las 95 tesis escritas ahora sobre bronce

para que no se borren nunca más.

Estas tesis provocaron

la chispa que dio lugar

a esa explosión espiritual llamada Reforma Protestante,

que originó, pues, el cambio, el nacimiento de esta forma

de cristianismo llamado Cristianismo Protestante.

Estando por aquí, repasando, yo no he podido evitar

repasar y revisar las 95 tesis, como vosotros habéis hecho también.

Empieza Lutero con el tema de la venta de las indulgencias,

porque, realmente, si leéis las 95 tesis del Bien,

si el papa quiere construir la Basílica, que la pague él.

Tiene muchísimo dinero.

Tesis número 86:

"¿Por qué el papa, cuyas riquezas son actualmente mucho mayores

que las de los ricos más opulentos,

no construye una sola Basílica de San Pedro con su propio dinero

mejor que con el de los pobres fieles?".

Se ve claramente cómo Lutero, realmente, lo que está intentando

es preocuparse de los demás.

No solamente desde el punto de vista teológico,

sino también desde el punto de vista sociológico y social.

Claro, eso es revolucionario porque pone al mismo nivel,

delante de la voluntad de Dios, al rey y al último de los esclavos,

a la mujer y al hombre, al de una nación y al de otra.

No hay diferenciación.

Eso es totalmente revolucionario,

porque si para lo fundamental somos iguales,

también tenemos que serlo para las cosas sociales.

Y a partir de ahí nace una nueva sociedad,

un nuevo modelo de política, de economía, de familia...

Es la libertad de la Reforma

porque se entendió de una manera diferente la salvación.

"¿Cómo que los mandamientos de la Iglesia?".

"¿Cuál es el elemento fundamental para la fe y la práctica cristiana?".

"La palabra de Dios, el mensaje de Jesús".

La Biblia era la única guía para Lutero

y así lo sostuvo frente a la autoridad eclesiástica

en el juicio de Worms.

Y, claro, ese es un momento de una convulsión tremenda

dentro del cristianismo y dio un rompimiento tremendo

porque implica volver a las fuentes,

es decir, volver a redescubrir el mensaje de Jesús.

El juicio de Worms no escenificaba solo la desobediencia de Lutero

a la iglesia de Roma.

También representaba otro conflicto mucho mayor.

Una crisis o, mejor dicho, una oportunidad para oponerse

desde Alemania a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano.

Lutero fue condenado proscrito y abandonado a su suerte.

Huyó hasta las puertas del castillo de Wartburg,

donde el príncipe de Sajonia, Federico el Sabio,

desobedeciendo a Roma, lo encubrió con una identidad falsa.

Se gestaba así, poco a poco,

la gran ruptura política y religiosa de Europa.

La Reforma dará lugar a la Contrarreforma

y cristianos de uno y otro lado

se enfrentarán en sangrientas guerras.

En esta habitación

Lutero traduce el Nuevo Testamento de la biblia griega al alemán.

Lo hizo en tan solo diez semanas,

y la imprenta de Wurtemberg hizo el resto.

Y fue un libro muy, muy popular,

importante para la gente que sabía leer.

Y para la gente que no sabía leer,

(TITUBEA)

Se podía escuchar la palabra de Dios en alemán

durante los servicios religiosos

y no en latín, que no entendía mucha gente.

Lutero y los libros te tienen que identificar.

Es una reforma, una posición religiosa moderna

basada en la imprenta

y Lutero debe mucho a los libros y la imprenta debe mucho a Lutero.

Se animó todo aquel mercado de la imprenta ya desde muy pronto.

En el 1519, dos años más tarde,

ya hablaba un impresor muy bueno, humanista, Froben,

de que había enviado muchos centenares de libros de Lutero

a España

y que se consumían.

Pero ¿quién en la España de la Inquisición

se atrevería a consumir los libros de Lutero?

¿Quiénes, en contra de la Iglesia de Roma,

osarían leer estos libros prohibidos?

Sevilla, siglo XVI.

Capital económica de España, puerta del viejo al nuevo mundo

y entrada de nuevas ideas humanistas.

También sede central del Santo Oficio

y bastión de la más firme pureza de la fe católica.

Muchas son las caras de esta ciudad y no todas conocidas.

Pocos saben que aquí surgió el primer brote protestante

y, mucho menos, que se formaría dentro de un monasterio.

Fue con la visita al monasterio para hacer un reportaje periodístico.

Pues, era para denunciar cómo era el patrimonio olvidado

del Monasterio San Isidro del Campo,

y por casualidad, totalmente,

me entero que allí, en el siglo XVI,

los monjes Jerónimos habían estado practicando la Reforma,

todo el tema protestante en secreto.

Y esto sucedió aquí y yo no tenía ni idea.

Yo soy de Sevilla, me gusta mucho la historia.

No tiene sentido que en esta época suceda eso, ¿no?

Que sí, puedes entender en esa época

y hasta el siglo XIX que la Historiografía estaba

muy marcada por la Iglesia católica,

Pero después de eso, a estas alturas, ¿cómo es posible?

Recorrer la historia de la Reforma en Sevilla

es pasear por una dimensión invisible de ella,

con protagonistas tan ilustres como el canónigo de la catedral

o un calificador de la propia Inquisición.

Hay un dato muy olvidado y es que ellos eran judíos.

Judíos convertidos.

Conocían bien el Antiguo Testamento, la Sagrada Escritura.

Por lo tanto, estamos hablando

de un foco de Reforma protestante española,

hecha por españoles,

y la mayoría de ascendencia judía.

Era una comunidad formada por nobles, clérigos,

pero, además, principales con cargos importantes.

(TITUBEA) Hay un Ponce de León.

¡Un Ponce de León!

O sea, sorprende muchísimo

y yo creo que eso revela mucho las características

del brote protestante de Sevilla, que era muy erasmista.

Los erasmistas, llamados así por Erasmo de Rotterdam,

habían generado un ambiente de cierta apertura

en ciudades como Sevilla o Valladolid,

donde, incluso, se contaban entre la corte del Rey Carlos V.

Hubo en Valladolid

unas controversias de mucha altura.

El derecho a conquistar y evangelizar a los indios

fue una controversia de tal altura que estuvo a punto de suspender

toda la Empresa de Indias, como se decía entonces.

Porque se hablaba de abusos. La corte del emperador era muy erasmista.

Valladolid es la otra gran ciudad protestante de España.

A ella llegan los libros prohibidos del norte de Europa.

que, como en Sevilla,

serán leídos por los personajes más ilustres de la villa.

Quién iba a decirles a los Reyes Católicos

que en el mismo lugar donde celebraron su boda,

el Palacio de los Vivero y Cazalla,

un siglo después

se leerían los libros de un hereje.

Agustín de Cazalla

era nada menos que predicador del emperador.

Yo cuando lo explicaba en la clase acudía a determinados cantantes,

después tuve que cambiar por determinados futbolistas.

Así como si fuese... vamos, aquello era el...

el nova más. Es además el predicador imperial.

Tuvo que ir a Alemania con el emperador.

Allí decían que allí aprendió el luteranismo.

Allí se contaminó, que es el lenguaje que se usaba en la Inquisición.

Y también hubo otros personajes prestigiosos,

pero la mayor parte de ellos eran espirituales.

Todo un convento de monjas,

de monjas cistercienses...

fueron las primeras que se unieron a este intento de reforma.

Quizás porque ellas necesitaban, más que nadie, su mensaje de libertad.

de Santa Teresa. Muchas monjas, muchas beatas...

Mujeres que se retiraban, se apartaban, se emparedaban a veces.

Estaban en una iglesia

o grupos de ellas sin ser monjas.

Monjas también,

monjas que entonces estaban muy preocupadas por lo espiritual.

Algunas de las monjas fueron maestras de grupos.

Y fueron, en el caso de Sevilla, prácticamente mitad de mitad

de la comunidad.

¿Qué hacían?

Pues básicamente leer la Biblia.

Las mujeres aquí

lo mismo que en Valladolid y en otras partes

al encontrarse con esa novedad extraordinaria.

"Oye, Cristo...

pagó lo mismo

por ese Barón superior que por mí.

Y aunque la sociedad me pongan a un lado, él no me pone.

Y además, pues ahora yo escucho esa palabra que me da de libertad".

Libertad social.

Y estas mujeres además fueron

las más fieles

y las que la Inquisición, que eso ya es notable,

a algunas de ellas las daba por imposibles.

En 1558

España aseguraba, en una carta al Papa

que era la provincia de la cristiandad

que más libre había estado de aquella mácula:

del Luteranismo.

Y ello, gracias por supuesto,

a la intervención de la Inquisición.

España lideraba la contrarreforma dispuesta a ser

la reserva espiritual de Occidente.

Habían comenzad o las primeras detenciones

contra los protestantes.

Comenzaron pesquisas.

Pesquisas que se deben también en parte a la reacción

que hubo contra Erasmu, contra el Erasmismo.

Contra corrientes espirituales

que se dieron en decir que era heterodoxas, y fueron investigando.

Un año después de esta carta,

en 1559,

se celebraban en Sevilla y Valladolid

los grandes autos de fe.

No hubo fiestas en Valladolid tan celebradas como los autos de fe.

Hablan las relaciones de que hasta 200.000 personas acudieron

como no había noche

porque estaban todos allí con velas encendidas esperando el auto de fe,

que era la gran fiesta. Eran las grandes fiestas

de las fiestas de la ortodoxia, las fiestas de la pureza de fe

y a quienes se castigaba, a quienes se quemaban también.

A los herejes, a los luteranos.

Y aquello fue muy celebrado.

Hubo relaciones sin cuento.

Algunas están en el archivo de Simancas.

Muchísimas en la Biblioteca Nacional y en otros archivos

porque era lo que se celebró, era el gran acontecimiento.

En la Biblioteca Nacional,

se encuentran los fondos donados por Luis de Usoz,

un bibliófilo que edificó

una de las colecciones más importantes

relacionadas con el Protestantismo.

Entre otras joyas,

se encuentra este documento.

Lo único que la familia Cazalla quizás salvó de la hoguera.

Aquí tenemos la copia del Auto de Fe del famoso doctor Cazalla

que fue quemado en Valladolid en 1559.

Y en la sentencia podemos ver las causas por las que fue quemado.

Entre ellas pues... Negar la existencia del Purgatorio,

o leer obras, pues que estaban traducidas al castellano.

Tan importante era para la Inquisición la muerte física

como la muerte social.

El olvido fue la otra gran penitencia

de los protestantes.

Afectaba a toda la familia. ¿Cómo no le va a afectar?

Y no solo eso, sino que incluso, si alguno de la familia

que había, "heretizado" decían,

había muerto, y se le condenaba en ese Auto de Fe,

había que desenterrarlo

y llevarlo "en estatua", como se decía,

y llevar sus restos en el ataúd y quemarlos.

Porque no podía quedar rastro de la herejía.

Y por eso se los quemaba.

De los quemados no quedaba prácticamente nada.

Y es que, lo que aconteció,

con doña Leonor

de Vivero, que fue desenterrada de su capilla...

Las mujeres fueron tristemente protagonistas de los Autos de Fe.

Entre otras cosas, por una cuestión práctica.

De aquí salieron muchos y pudieron huir.

Difícil para los hombres,

para la mujer en esa época, imposible.

No podían trasladarse.

Pero fueron brillantísimas.

En el sentido más real del término.

Que emitían luz.

Porque eran las más fuertes.

Las que se mantuvieron firmes hasta el fin.

Y las que nos han dejado también ejemplos extraordinarios,

de españolas,

que creían una cosa distinta a la iglesia de Roma.

Me parece que son tres o cuatro Autos de Fe los que hay en la ciudad.

Y esa es la historia que más me impacta, porque sobre todo

de ellos no queda más memoria que las de sus cenizas,

porque se intentó borrar existencia y todo rastro de ellos.

El olvido ganó la batalla.

Y hoy, pocos sevillanos conocen la historia

de esta plaza de San Sebastián,

donde se quemaron a los herejes.

O qué significa esta cruz.

La cruz de la Inquisición,

que permanece adosada al edificio del ayuntamiento de Sevilla.

¿Por qué quemaban en los Autos de Fe?

Pues porque lo priorizado era lo religioso,

porque eran épocas de intolerancia.

Esto debía quedar muy claro.

En nuestras mentes de hoy porque no existía el derecho a la vida.

No se había descubierto, ni mucho menos,

el de la libertad y el ser tolerante entonces.

Lo más común es decir que bueno, en esa época, no era tan poco común

el llevar a la hoguera a la gente.

Pero claro, desde el ámbito protestante,

eso se siente como una lacra. Es decir, que es una lacra

para la propia fe evangélica. No podemos decir que en esa época:

"Claro, era lo normal". No, porque en esa época ya había gente

que sí entendía las cosas de otra manera

y que desde la fe no se podía actuar de esa manera.

Con lo cual... No, la época no es una justificación.

Buena, por lo menos.

Con los Autos de Fe

murió el protestantismo español.

Y con él, la Biblia volvió a cerrarse durante siglos.

Y se creó un ambiente de miedo a la Biblia.

Si Lutero ha sacado su herejía de la Biblia

eso es peligroso. Y naturalmente, la Inquisición tuvo interés

en que no se leyese la Biblia.

Vivimos una larga noche

y una noche oscura,

acerca de la posibilidad

de que los fieles tuvieran libre acceso a sagradas escrituras.

Vamos a la iglesia.

Para conocer de...

Mucho de... del personaje Lutero a quien queremos honrar,

es necesario venir a Alemania.

Definitivamente hay que ver esto.

Es una joya, es un tesoro.

Muy interesante.

Hay que venir a verlo.

Sintiéndose como turistas de su propia historia,

los integrantes de este viaje imaginan cómo hubiera sido

la historia de España, de triunfar las ideas de Lutero.

Para mí Lutero era como el diablo.

Y los protestantes eran como sus acólitos.

Te lo pintaban así dentro del catolicismo,

la enseñanza y la universidad y escuela católica.

Incluso te lo dibujaban así.

Porque yo tengo hasta un folleto en casa

que dibujan a Lutero con siete cabezas.

-En este viaje... Bueno, ya lo conocías, ¿no?

Pero te das cuenta muchas veces...

O sea, cuánto han inventado dentro de la iglesia católica

para desprestigiar a Lutero.

-Sí. A Lutero y a todos los reformadores.

-Y a todos los reformadores. Cosas que no son ciertas.

-A mí lo que me sorprende es este país, las raíces que tienen...

-Protestantes. -De libertad y acogida.

Esto es una cosa que me...

No sé, que me sigue tocando. Esta libertad de conciencia

viene de... Pues, de trasfondo bíblico.

La verdad que estamos viendo mucho arte, muchas catedrales.

La verdad que, una parte de la cultura protestante

que estaba un poco oculta desde los ojos de España.

-Muy enriquecedor, ¿verdad? -Sí.

Otra forma de construir el cristianismo

que reforma también los espacios de la fe.

La belleza del templo vacío

es el cauce ideal para la espiritualidad.

Al tomar como referencia de dogma la Biblia,

ese segundo mandamiento de "no te harás imagen..."

Ni... "Te postrarás a ella, ni le rendirás culto"

pues se toma a rajatabla. Y entonces la imagen religiosa

como objeto devocional queda eliminado.

Por aquello de que corremos el riesgo, de si hacemos imágenes,

de convertirlas otra vez en elemento devocional.

El cambio, en el caso de la música es muy diferente.

La música se ha entendido como un elemento de alabanza.

Se ha utilizado como una exaltación, como un medio de alabanza.

Lutero era compositor musical y compuso muchísimos himnos

que hoy se siguen cantando en algunas iglesias.

Si hoy podemos ver a protestantes alemanes y españoles cantar juntos

los salmos de la Biblia, es porque no todo murió

en los quemaderos de la Inquisición del siglo XVI.

De aquel monasterio de San Isidoro, en Sevilla,

escaparon dos monjes.

Casiodoro De La Reina

y Cipriano de Valera.

Nuestros luteros patrios, que como él, perseguían una gran obra:

traducir la Biblia del griego al castellano.

Estos grandes reformadores españoles viven en el exilio

traducen en el exilio, y por lo tanto es la Biblia de unos protestantes

Y lamentablemente,

la gran mayoría de los españoles no conoce ese texto.

Porque además es un texto maldito, es la Biblia de los protestantes.

Ese libro negro que llevan los domingos

los protestantes a su iglesia.

De esta Biblia del Oso, que así se llama por su portada,

se imprimen 2.600 ejemplares en Basilea en 1596.

E inmediatamente la Inquisición

la incluye en su lista de libros prohibidos.

Desde el punto de vista literario,

la obra de Casio Reina es extraordinaria.

Es a la literatura religiosa,

lo que "El Quijote" supuso para la novela de caballería.

Un máximo exponente de la literatura del siglo XVI.

Tiene esa música de la gran literatura del siglo XVI,

que lo lees y es una maravilla.

Recuerda cosas del "Lazarillo" y todo eso.

Y la historia que tiene detrás.

La historia que tiene herejes quemados,

gente aniquilada...

Una historia tremenda por Europa, ¿no?

O sea, que la intrahistoria es brutal, la de esa Biblia.

Desgraciadamente,

la "Biblia del oso" tendrá que esperar tres siglos más,

hasta la llamada Segunda Reforma para ser leída en España

todavía de forma semiclandestina.

Una nueva aventura reformista,

comienza en el siglo XIX.

Con protagonistas como el inglés George Borrow,

el primer misionero protestante en adentrarse en tierras españolas.

Cuando nos preguntan

cuándo Sociedad Bíblica España, empieza decimos que empieza

un día de Reyes de 1836 cuando George Borrow viene a España

para establecer depósitos de Biblias y difundir la Biblia en España.

Hoy nos parece normal

ver Biblias en español a la venta.

George Borrow fue su primer vendedor.

se debe a una novela de aventuras titulada "La Biblia en España",

que fue todo un "best seller" en Europa

y que tras casi un siglo prohibida,

fue prologada por Manuel Azaña.

Jorge Borrow establece lo que ya en aquella época

ocurría en otros países, un movimiento de lo que se llamarán

los Colportores.

"Colportor" es una palabra que viene del francés, "colporteur",

de "llevar en el cuello".

La imagen serían las cigarreras que iban con la cajita

o los señores en los estadios. Era un vendedor ambulante.

Estos Colportores eran vendedores ambulantes de Biblias.

Llevaban Evangelios, Nuevos Testamentos, Biblias...

Los Colportores son, realmente, la semilla

de lo que podríamos llamar la Segunda Reforma en España.

Estos hombres,

eran intrépidos y tenían que tener, desde luego, mucha fe

y estar dispuestos a pasar todo tipo de calamidades.

Porque ellos entraban en un pueblo,

anunciaban su mercancía y lo que podía ocurrir,

más pronto que tarde,

era que venía el cura corriendo.

Entonces, acababan en un calabozo o les echaban a pedradas.

Es decir, vivían en una vida muy complicada para ser Colportor.

Pero ese es el espíritu con el que Borrow viene a España.

En sus viajes a pie,

George Borrow conoció a la comunidad gitana.

Y para ellos

tradujo al caló el Evangelio de San Lucas.

En este extraordinario "Majaró Lucas",

colaboró otro personaje decisivo en la Segunda Reforma española:

Luis Usoz.

Un bibliólatra del que no hay mejor fotografía

que la visión de su biblioteca.

La colección es un maravilloso tesoro en sí misma.

La Biblia políglota, la Biblia regia, el Nuevo Catecismo,

el catecismo traducido del griego al latín de Erasmo.

Y luego, sobre todo, estos autores del siglo XVI

que fueron prohibidos y sus obras fueron quemadas y destruidas.

Ya eran muy habituales desde el año 1559,

con el índice de Valdés,

empiezan no solo a prohibirse obras enteras,

sino a detallarse párrafos concretos.

El expurgador no se leía la obra y decía lo que había que quitar,

sino que ya contaban con unos índices donde expresamente

se establecía qué párrafo y frase se quita;

o bien se recortaba, se echaba tinta

o se pegaban trozos de papel sobre las obras.

Era muy habitual encontrarlas expurgadas.

Y las que se han perdido

son las que se quemaron y no hemos podido rescatar.

Por ejemplo, en este libro que también lo limpia,

él comenta "un expurgador lo ensució en 1585 y yo lo limpié,

pero lo desexpurgué, de modo que se lee ya lo borrado".

Luis Usoz y Río.

Es decir, que él

trataba de salvaguardar no solo la obra,

sino lo que había detrás de esos expurgos de la Inquisición.

Con la ayuda de otro inglés, Benjamin Wiffen,

pone en marcha la única biblioteca de Reformistas Antiguos Españoles.

Entre los dos, construyen una red de libreros,

impresores clandestinos, copistas,

gente que sabía varios idiomas, capaz de copiar los textos perfectos.

El tema de cómo vienen a España esas obras tan prohibidas

y cómo ellos dos sufren en sus carnes

la misma persecución

a la que habían sido sometidos los autores del XVI,

lo ocultan a través de viajes en mulas,

teniendo amigos en la aduana...

Las imprentas clandestinas, sobre todo la de San Sebastián,

es la de Ignacio Ramón Baroja, tío abuelo de Pío Baroja.

La mayor parte de estas obras se imprimen sin pie de imprenta,

anónimamente.

Diplomáticos ingleses vienen y traen en sus valijas y maletas estas obras.

Como estaban en distintos idiomas,

en España, a veces, pasan muy desapercibidas.

Me sorprende muchísimo que tuvieran que traficar,

pero era lo que se vivía en la época.

Era una mentalidad católica muy cerrada

y Usoz lo que pretendía era la libertad, no solo religiosa,

sino libertad de expresión,

libertad para los esclavos...

Era un personaje

que buscaba estos objetivos y en la época eso estaba censurado.

Con la Primera República,

España se abre a las empresas extranjeras

y con ellas aparece una nueva vía para el protestantismo.

Así ocurrió con el consorcio británico,

"Rio Tinto Company", en las minas de Riotinto.

Aquí no solo había escoceses e ingleses,

también tenemos registrados incluso gente de África del sur

y de las Indias Occidentales.

De América, ingleses que nacían allí y venían para acá.

Esto era prácticamente un Gibraltar sin cañones.

Todo lo tenía.

Esta gente vino en 1873 y empezó a construir a medida que venían

las familias de los técnicos ingleses, capataces, médicos...

Y ya se construyó el primer asentamiento.

Siguiendo las directrices inglesas, levantaron el barrio de Bellavista

con mobiliario victoriano

y distracciones desconocidas para la población autóctona,

como el billar, el tenis y sobre todo el fútbol.

Tenían unos horarios duros de trabajo,

no solo los obreros, sino también los directivos

y había que expandirse.

Había que moverse un poco y tal.

Y una forma de distraerse era esa, el fútbol.

No solo esto, también hay nociones de que el críquet lo trajeron ellos.

Lo que pasa es que fue más popular

y más seguido por la población española el fútbol

que lo otro.

Riotinto no solo fue la cuna del fútbol español,

también era uno de los primeros epicentros

de vida protestante

donde la gente podía ir a la iglesia o asistir a su escuela.

Además de las cuatro reglas, enseñaban la doctrina,

pero la doctrina que ellos traían entre manos.

La que ellos profesaban, lógicamente.

Pero no obligaban a la gente a ser protestante, ni mucho menos.

Había muchos católicos

que asistían a sus escuelas un poquito retraídos.

Eran tolerantes,

eran muy tolerante s con las otras confesiones.

Casi en cada iglesia evangélica que se inauguraba

aparecía una escuela.

Sí. Porque ya en el ámbito evangélico,

Lutero mismo,

dio importancia a la educación como forma de desarrollo

En España, la educación, muchas veces sirvió

para crear súbditos.

Por eso es que llegamos al siglo XIX,

al tercer tercio del siglo XIX,

con un analfabetismo del 75% de las personas.

Entre los varones, entre las mujeres era mucho más alto.

La Primera República

es el primer momento en la historia de España

de cierta tolerancia religiosa.

Un cortísimo espacio de tiempo

donde se registran más de 100 escuelas anexas

a la Iglesia protestante.

Entre ellas el Colegio el Porvenir,

en Madrid.

El colegio fue fundado ya en su origen, en el siglo XIX,

con algunos rasgos

de una modernidad increíble.

Como, por ejemplo, que en el siglo XIX,

fuera un colegio de chicos y chicas.

No solo eso, sino que poco después de su apertura,

tuvo un internado mixto.

Más revolucionario todavía.

Y, además, siempre estuvo abierto a cualquier confesión religiosa

o a personas que no la tuvieran.

Había una buena parte de alumnos, también, que era de gente

que no aceptaba el nacional catolicismo.

En el sentido de la simbiosis que siempre ha habido

entre Iglesia católica y Estado, en el ámbito educativo.

Sorprendentemente, eso se pudo mantener

prácticamente hasta la Guerra Civil.

Con limitaciones, restricciones, sí,

pero hasta la Guerra Civil.

Tras la victoria de Franco, todo eso se viene abajo.

El único colegio que nosotros sepamos

de todo Madrid, evangélico, que se mantiene, es este.

Muchos evangélicos son perseguidos,

se marchan fuera del país

bajo la acusación

de ser republicanos, rojos y masones.

-Pero no solo persecución, sino que se desvirtúa constantemente

lo que creen.

Solamente hay que ir a los diccionarios de la época,

o, a los libros escolares de la época,

para ver cómo se desvirtúa a los protestantes:

"Cuidado, que llevan cuernos y rabo,

"los protestantes rompen la hostia,

la forma sagrada, la pisotean, la escupen".

O sea, yo he escuchado historias de lo que los protestantes hacen.

Recuerdo que mi padre

siempre nos inculcó el respeto

que a nosotros no nos daban y teníamos que tener con los demás.

Sin querer caer en victimismos,

pero, por ejemplo, no me dejaban jugar

con los chicos pequeños de los vecinos.

Es más, los padres les decían que no jugaran con nosotros.

Entonces, mi padre pensó, él conocía este centro,

y pensó en enviarnos aquí.

Es con la muerte de Franco,

o más bien a las puertas de la muerte de Franco,

cuando el colegio puede recuperar su estatus

de colegio reconocido abierto.

Las aulas están ya muy llenas

y, por otra parte, ya preparando el futuro.

Como sabes, 2017 está a la vuelta de la esquina

y vamos a tener que preparar muchas cosas

para el 31 de diciembre,

pero ya de octubre de 2017.

Ya este curso lo vamos a ir preparando

con los alumnos. Hay que ir explicando, por ejemplo,

el significado de la reforma de hace 500 años

que para muchos es algo que no les suena.

En España es una asignatura pendiente.

Quizás, esta conmemoración de los 500 años,

sea el mejor momento para descubrir a esta gran minoría religiosa.

A pesar de sus más de 3.600 congregaciones,

a las que acuden más de 600.000 personas cada domingo,

su imagen sigue marcada por la invisibilidad

y los estereotipos.

Y no será porque no alzan su voz.

La Biblia nos dice que no estamos solos,

que hay un Dios Todopoderoso que vela por la historia del hombre

y la guía hacia su culminación.

La música

es para los protestantes,

como las artes plásticas para los católicos.

En ella, reside la verdadera fuerza de su fe.

"Gospel", por ejemplo,

significa en inglés "palabra de Dios".

Precisamente para hacerse oír,

se han reunido pastores de todos los rincones del país

en la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas

de España.

Esta conmemoración es una oportunidad para debatir,

para seguir haciendo su labor misionera,

O sea, que es una oportunidad extraordinaria

de llegar a un millón de hogares de nuestro país

con la palabra de Dios. Cinco biblias, 15 euros es un regalo.

Y, sobre todo, para dejar de ser invisibles.

Nuestro gran problema hoy es que seguimos siendo

los grandes desconocidos.

Que la gente no sabe.

Necesitamos gente, personas, dar un paso más allá.

Necesitamos movilizadores.

Que Dios bendiga este momento de trabajo.

Aquí no hay un Vaticano, ni Papa, ni jerarquía eclesiástica.

Ni siquiera comparten una denominación común de iglesia.

Una gran independencia que a veces juega a su favor,

y otras, en contra.

Tenemos una lucha constante

donde tenemos que hacer un gran esfuerzo

de explicarnos mejor.

También ahí es verdad que los medios suelen

también por interés, imagino, porque se fijan en lo llamativo

que son los predicadores...

Sacan dinero de los pobres con unas predicaciones tremendas

sobre la condena

y todo eso que es tan llamativo,

y se confunde todo lo evangélico con eso.

Hay un claro temor de ¿qué trae el protestantismo?

Un claro desconocimiento

y una imagen completamente estereotipada.

Necesitamos construir una imagen diferente, pública,

de lo que es la creencia evangélica

con sus diferencias, su variedad, que, para nosotros, la pluralidad

En España todavía no sabemos entender bien esa pluralidad.

Parece que necesitemos un marco más fijo, más monolítico

Quizás el catolicismo, como tiene un concepto

de Iglesia unida

que la Iglesia de Cristo tiene que ser un cuerpo visible,

esa falta de unidad sí que afecta a su sentir,

a su convicción.

Pero desde el ámbito protestante,

creo que el desarrollo está yendo en esa dirección,

muchos movimientos van por libre

y ya, incluso, no tienen ni siquiera

un ancla en el siglo XVI, en sus propias raíces

reformadas, luteranas, etc.

Ya vuelan por libre.

Hermanos evangélicos, bautistas, presbiterianos.

Si atendemos a una estadística dada por la Universidad de Oxford,

hoy habría más de 30.000 denominaciones

de Iglesias cristianas en el mundo.

Nosotros nos podemos reunir, formar una comunidad cristiana,

escoger a nuestro pastor, y ser una Iglesia.

Cada protestante con Biblia en mano, se siente Papa.

Para mí es simple, ¿por qué?

Porque creo que el Cristianismo

es una religión comunitaria.

Y el "yo" cómo sujeto, es el "yo" cómo hermano,

no el "yo" cerrado sobre sí mismo.

Hay peculiaridades en cuanto a actividad litúrgica,

en cuanto al nombramiento de los pastores,

en cuanto a la participación de las mujeres en el liderazgo...

Pero hay todo un fondo común en torno a una base de fe.

-Creo que Dios está aquí. -¡Amén!

-Oremos.

Y donde Dios está, ha de suceder algo.

Iglesias pentecostales de mayoría gitana,

como la Iglesia de Filadelfia,

o congregaciones evangelistas lideradas por mujeres.

El Protestantismo ha crecido mucho desde sus orígenes en el siglo XVI.

También en Valladolid,

escenario de aquellas muertes en la hoguera,

que hoy nace refortalecido de sus cenizas.

Fíjate para ti y para mí también,

que podemos estar aquí, en el Campo Grande,

que en este lugar se hacían los crematorios.

Y mucha gente, 30...

30 creyentes, hermanos nuestros,

perdieron su vida por pensar de distinta forma

a lo que era el dogma de aquel entonces.

-Y cinco de ellas, mujeres. -Sí, cinco de ellas eran mujeres.

Qué valientes eran, ¿no?

Aquellas mujeres deberían sentirse orgullosas

al ver cómo las hijas de la Reforma lideran hoy

algunas de estas congregaciones.

¿Sabes una cosa? En general,

hablo en general, del mundo entero,

el porcentaje de las mujeres en la Iglesia,

es mucho mayor que los varones.

Entonces, sí o sí,

el papel de la mujer destaca un poco en todas las áreas.

No solamente como el pastorado,

sino en cuanto la educación,

en cuanto el servicio social...

En una congregación, la mayoría son mujeres,

entonces sí o sí, ellas tienen que ocupar los lugares.

Hoy, casi todas las Iglesias evangélicas,

gozan de buena salud.

Pero cualquier pastor con algo de experiencia

recuerda los tiempos difíciles.

España se conocía como el cementerio de los misioneros.

En España han trabajado misioneros durante 20 años

y no han visto ni una sola conversión

y han vuelto a sus países de origen

profundamente abatidos, casi con depresión

porque se ha invertido mucho tiempo, esfuerzo y dinero

y no ha habido nada.

Al principio, hace unos cuantos años, no había nadie.

El local estaba vacío

pero la historia de la Reforma,

la historia de la muerte de los hombres y mujeres

por creer igual que yo es lo que me ha hecho quedarme

y seguir adelante.

Claro, he visto que si para ellos ha sido difícil

hasta morir, yo todavía estoy viva,

por lo tanto sigo adelante.

En los bancos de estas Iglesias

encontramos la mejor imagen de la actual Iglesia protestante:

numerosa y más plural que nunca.

Se calcula que en el continente americano

hay 100 millones de evangélicos

y esa afluencia está siendo para nosotros

una fuente de tremenda bendición.

Hay Iglesias donde el número de latinoamericanos

es tan grande que ya supera a lo español.

Tiene una asistencia superior a mil personas cada domingo.

Eso son bendiciones para España

y eso antes no ocurría.

Ha empezado a ocurrir hace 20, 30 años.

-Con esta inmigración. -Esta congregación,

la mayoría son de Latinoamérica.

Son hombres, mujeres, matrimonios jóvenes con sus hijos...

Aquí hay más de 15 países que se congregan.

Nuestras congregaciones

son mosaicos de culturas

que viven

de manera armónica

el común denominador de su fe.

Y creemos que es el elemento más importante

-ahora mismo para nuestra sociedad. -Por encima

de las dificultades,

lo que nos une son nuestras experiencias con Dios.

Como en la Biblia

la experiencia con Cristo está por encima,

de la cultura y conocimiento,

eso nos facilita mucho

para llegar a conectarnos rápidamente.

Una experiencia personal y universal a un mismo tiempo,

que atraviesa la historia y llega a todo el planeta por igual.

Para todos los protestantes, no existe día más importante

que aquel en el que conectaron con Dios a través de la Biblia.

En mi caso concreto, 12 de abril de 1972. Ese día,

en mi 18 cumpleaños no hubo pecados concretos,

no me acordé de ningún pecado.

Sino que fue la toma de conciencia

de una bancarrota total.

Ahí empieza la fe protestante.

Ahí empieza el ser evangélico, el ser protestante.

Fui encontrado

por Cristo. Es más, yo reflexionaba y decía:

"Señor, yo quiero estar contigo".

Solamente.

¿Qué Iglesia? A mí me da lo mismo.

Y yo tenía 13 o 14 años

y, a partir de ahí, empecé a leer, leer, leer.

Y hasta el día de hoy.

Pensé que si Dios existía y estaba ahí,

quería tener una relación. No lo dije verbalmente,

lo interioricé

y algo se rompió dentro de mí y me sentí muy bien.

Y empecé a llorar.

Lloré por ese sentimiento de liberación.

Y eso es el principio de lo que cambió

De repente, entendía

cuando leía la Biblia, que Dios me hablaba,

que me decía cosas

y yo las utilizaba.

Pero ¿cuál es el mensaje de la Biblia?

¿Significa para todos lo mismo?

¿Cómo interpretar las escrituras?

He aquí uno de los grandes dilemas teológicos

que atraviesa por igual a protestantes y católicos.

No es un problema de la fe en sí.

Es un problema de cómo lees tú las escrituras.

Y está tan arraigada esa convicción

de que la lectura literal

te da el mensaje directo de Cristo,

casi sin necesidad de interpretar,

que eso es el problema, porque, claro, tienes el Génesis

que como dice que en siete días hizo el mundo, lo lees literalmente

y tiene que ser así, si no, no es la palabra de Dios.

A las personas, al creyente de a pie, digamos,

esto le cuesta mucho

porque ya bastante pluralidad hay en la realidad

como para que le digan que en la Biblia

también hay mucha pluralidad

y que hay que hacer una voz.

A ver como haces de todas esas voces, una sola voz

y que sea la voz de Dios para él o para ella.

Entonces, pues eso cuesta.

Yo entiendo que cuesta.

El fundamentalismo

es la corriente religiosa

que se acerca a los textos sagrados

entendiendo que tienen solo un sentido,

que es el sentido que emana de la literalidad

Dentro de esos textos,

tienen validez

desde todos los puntos de vista

en todo tiempo, en todo lugar

y cualquiera fueren las circunstancias.

Y sin embargo, el protestantismo,

considera que los textos

deben ser interpretados

desde la propia subjetividad.

En el último siglo

muchos han trabajado para acercar estas y otras creencias teológicas

en busca de la unidad de todos los cristianos.

Una historia de acercamientos todavía viva,

llamada Ecumenismo.

Fíjate que la libertad de consciencia,

es la libertad fundamental.

La primera de todas las libertades.

Y la libertad que la sigue inmediatamente

es la libertad religiosa.

¿Cuándo hemos tenido en España libertad religiosa?

El primer edicto de libertad religiosa es en el año 77

que era un edicto de tolerancia,

ni siquiera libertad religiosa.

Donde ya permitían a los niños en la escuela

no fuera obligatoria la clase de Religión.

Pero era de tolerancia.

Fueron precisamente los años 60 la época de mayor unión

entre católicos y hermanos de otras iglesias cristianas.

Con un acontecimiento clave:

el Concilio Vaticano II

del Papa Juan XXIII.

El Concilio Vaticano II,

fue ciertamente un Concilio de diálogo.

En esos cuatro años, de 1962

a 1965,

fue la etapa de mayor libertad

y de mayor apertura y respeto al pluralismo.

Incluso el papa Juan XXIII

invitó a observadores de otras Iglesias cristianas

no católicas a participar en el Concilio Vaticano II.

A anglicanos, ortodoxos,

a protestantes... Es decir, que de alguna manera,

se anula o se elimina el viejo principio

"Fuera de la Iglesia, no hay salvación".

Se produjeron

fenómenos de una transcendencia extraordinaria.

Por ejemplo, el encuentro de Pablo VI

con el patriarca Atenágoras.

Muchos encuentros con el mundo protestante,

con el mundo anglicano...

Ese fue un momento de tremenda apertura

que en opinión de muchos, se cerró.

Lo que es el Vaticano, lo que es el Ecumenismo,

desde un punto de vista formal,

creo sinceramente que ha fracasado.

El papado dificulta mucho

cualquier diálogo, cualquier encuentro

entre religiones cristianas.

Porque es un poder

unipersonal,

es un poder absoluto

y es un poder que, además,

se considera que viene de Dios.

Es imposible tener un diálogo de igual a igual

porque la Iglesia Católica, cuando pones las sillas

se sienta en una silla con peldaño por arriba.

Se coloca una religión en régimen de privilegio

y a las demás, en un régimen de tolerancia privada.

Esto no existe en nuestra legislación pero sí existe

en el comportamiento de nuestros dirigentes.

Tristemente es así

porque yo creo

que se ha impuesto la verdad única

y no se ha respetado el pluralismo.

Es decir,

hay que mantener la misma fe,

pero con diferentes interpretaciones

y diferentes modos de vida.

Y eso es lo que creo que no se ha respetado.

Entonces, lo que queremos es...

Los 500 años de Reforma

son una oportunidad para conmemorar lo que fue,

sino para celebrar lo que podría ser el cristianismo del futuro.

Ese es el optimismo con el que muchos

preparan la conmemoración.

Quien cree en la Resurrección, no puede ser un pesimista.

Y dice el apóstol Pablo en Romanos:

"El que nos dio a su hijo,

¿cómo no nos dará también con Él todas las cosas?

El futuro es nuestro, porque el futuro

tiene un nombre: Cristo.

Afrontamos los 500 años de la Reforma

en una doble perspectiva. Estos principios

que queremos sacar afuera,

también los queremos meter hacia adentro

y trasladar a nuestras comunidades.

Que nuestras comunidades conozcan a nuestros predecesores en la fe

que con sus aciertos y sus errores han andado un camino

por el que hoy, nosotros, seguimos transitando.

De lo que se trata es que las comunidades cristianas,

no importa cuántas ni cuán diversas sean,

tengan la capacidad de reconocerse unos a otros como cristianos

en igualdad y en base a unos mínimos.

Y esto es lo que acontecía también

en las comunidades cristianas primitivas.

Unos principios éticos, comunes.

Esos mínimos principios éticos comunes

y esa referencia

al cristianismo originario, al cristianismo primitivo,

a la figura de Jesús de Nazaret,

a sus actitudes, a su práctica liberadora,

eso va quedando en el olvido,

o va siendo reducido

a un rincón de la historia del Cristianismo.

Jesús rezó por la unidad de sus discípulos.

Ese es el mensaje

que ha transmitido el Papa Francisco desde Suecia.

Con motivo de los 500 años de Reforma.

En sus últimas declaraciones, el Papa Francisco,

ha reconocido el proceso del valor de la Reforma

en la historia del Cristianismo.

Un espíritu reformador

necesario para mantener viva la fe.

A mí me parece que es muy importante la afirmación de Lutero

de: "la Iglesia debe ser siempre

objeto de reforma".

No venimos a descatolizar España,

eso no se puede hacer,

España ya está prácticamente en camino de descatolización.

Lo que no queremos es que se descristianice España.

Y, para eso, la Iglesia Católica necesita el vigor y la fuerza,

la renovación de los protestantes.

Que no tengan miedo, no somos herejes.

Somos, como el Papa Francisco dice,

hermanos.

Quizás, esta conmemoración,

sea la ocasión para revitalizar

ese Ecumenismo que recuerda a todos los cristianos

que son hermanos de una misma cruz.

¿Cómo puede ser

que después de tantos años

siga ese texto

transformando vidas como lo sigue haciendo?

Algo hay en ese mensaje

que cautiva a las personas. Y creo, que eso es

lo que a veces, a las instituciones les da miedo.

En 2017, se cumplen 500 años de Reforma,

también en España.

Y 2000 años de una Biblia

que hoy está traducida

a 2454 idiomas.

La palabra de Dios, para millones de fieles,

por la que muchos mataron, o dieron su vida.

Cuando alguien me dice: "¿Por qué lees la Biblia?"

Yo les digo: "No te lo voy a explicar, léela.

Léela y descúbrelo por ti mismo".

Otros documentales - Lutero en España: la reforma invisible

59:22 04 nov 2018

Documental sobre el 500 aniversario de Lutero en España.

Contenido disponible hasta el 19 de noviembre de 2018.

Histórico de emisiones:
26/10/2017

Documental sobre el 500 aniversario de Lutero en España.

Contenido disponible hasta el 19 de noviembre de 2018.

Histórico de emisiones:
26/10/2017

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