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Para todos los públicos Jesús de Nazaret, el hombre - Ver ahora
Transcripción completa

-Bienvenida.

Todo lo que se pueda decir sobre Jesús,

sobre lo que dicen las Escrituras de él,

es que son sus penúltimas noticias.

Su buena nueva está en el aire.

El cristianismo espera su llegada.

Nosotros estamos en la prórroga.

Jesús de Nazaret.

Este nombre encierra uno de los argumentos

más controvertidos y fascinantes de la cultura occidental;

es el argumento sobre el que más libros se ha escrito.

Una figura que ha dejado una huella tan indeleble

que no se puede pensar en escribir la Historia de la Humanidad

sin tener en cuenta su existencia.

¿Pero quién fue Jesús de Nazaret?

¿Era verdaderamente el Mesías, el Hijo de Dios?

En todas las épocas de la Historia

se ha intentado descifrar el enigma de Jesús.

También hoy nosotros intentaremos

descubrir algo más de este misterio.

-Hay algo de sagrado en esta historia que es inexorable,

algo sagrado que está allí dentro

y que no se puede leer con un sentido diferente.

En la Biblioteca Vaticana se conservan algunos

de los documentos más significativos de la antigüedad;

códigos y papiros de valor inestimable que, durante siglos,

han preservado el testimonio de Jesús de Nazaret;

textos indispensables que prueban su existencia histórica.

Punto principal sobre el que se erige

el fundamento de la doctrina católica;

documentos de valor extraordinario raramente accesibles al público

que han sacado para nosotros de los archivos de la biblioteca.

-Este es un fragmento del Evangelio

de San Lucas y de San Juan.

En la quinta línea aparecen

las primeras palabras del padre nuestro.

Los Evangelios son las cuatro narraciones principales

que disponemos para conocer la vida de Jesús.

¿Pero es verdad todo lo que cuentan?

¿Cómo se transmitía por aquel entonces la memoria?

-Es necesario imaginarse que, en aquel pueblo,

en aquel tiempo, la escucha

era una forma de impregnarse.

Las palabras a voz se imprimían como cera caliente en los oídos.

-Este es el "Códice B", siglo IV.

Está escrito en griego y recoge el "Nuevo y el Viejo Testamento".

Son estos los textos con los que reconstruir

la trama de una vida, la vida de Yeshua Ben Yosef,

judío, hijo de José,

carpintero y herrero que hablaba en arameo.

¿Nació en Belén en un pesebre?

¿Quiénes eran sus hermanos y hermanas?

¿Cometió errores? ¿Qué hizo

para ser considerado un revolucionario?

Su historia se ha contado muchas veces y de diversas maneras.

Hoy queremos contarla desde otro ángulo:

desde el punto de vista histórico,

tratando de reconstruir la historia

del hombre llamado Jesús de Nazaret.

Desde el Vaticano, el lugar que mejor conserva su memoria,

se inicia nuestro viaje.

Un viaje en el tiempo para tratar de entender algo más de la vida

de Jesús de Nazaret y de la huella que su existencia dejó.

De la mano de los expertos más importantes en la materia,

comenzamos esta investigación con una pregunta muy sencilla:

¿qué quiere decir hoy hacer historia sobre Jesús de Nazaret?

¿Qué significa hablar del Jesús histórico?

-Se entiende al Jesús histórico

como un Jesús dentro de su contexto histórico;

en su tierra, pueblo, historia,

cultura...

lengua y civilización.

Con todas las connotaciones de su historia personal.

Así es como tiene sentido hablar del Jesús histórico.

-Esa figura concreta que ha atravesado calles,

ha hablado, se ha encontrado con personas,

ha dejado una memoria histórica a través de los Evangelios

y que es también Historia. Esta figura es Jesús de Nazaret.

Y es una figura histórica concreta.

El gran problema es el de la definición de criterios,

científicos en este caso,

que definan el rostro concreto, según las coordenadas

de la investigación historiográfica.

De la investigación historiográfica de Jesús

se ocupan expertos de todo el mundo.

Cerca de Barcelona se encuentra la abadía de Montserrat.

En este monasterio benedictino viven y trabajan algunos

los más prestigiosos especialistas del "Nuevo Testamento".

-Hablar del Jesús histórico, en el fondo, es hablar

del carácter distintivo de la fe cristiana.

Que no es una doctrina, no es solamente una teoría

o una propuesta de vida

sino que es una persona. Volver al Jesús histórico

es como afirmar que la religión

no es teórica sino que está vinculada a una persona.

Por eso es tan importante hablar del Jesús histórico.

Para conocer mejor a la persona de Jesús, es necesario

afrontar el problema de las fuentes.

Los textos, a veces muy antiguos,

son el único instrumento que tenemos para volver atrás

en el tiempo y descubrir al hombre y su contexto.

-Quien desee estudiar a Jesús, desde el punto de vista histórico,

tiene que, en un primer momento, entrar en las fuentes.

Las fuentes sobre Jesús no son muchísimas

pero son suficientes para poder extraer de ellas

una imagen real, nítida,

atrayente y fundada.

Estas fuentes tienen que ser tratadas críticamente,

no podemos estudiarlas sin los recursos

que nos proporcionan las ciencias

filológicas e históricas.

Los Evangelios son la primera fuente histórica sobre Jesús.

El material sobre Jesús que nosotros podemos manejar

es del siglo I, del tiempo

de los Evangelios sinópticos y Juan.

Y esto nos da una fiabilidad histórica muy alta.

Porque, desde los hechos narrados hasta los primeros documentos,

han pasado entre...

¿30, 40... 70 años?

Esto, en Historia, es impresionante.

Por ejemplo, documentos sobre la "Ilíada",

es del siglo VIII d. C.

La "Ilíada" se escribió en el siglo VIII a. C.

O sea que... 1600 años.

En la abadía de Montserrat, los monjes custodian

una extraordinaria colección de papiros encontrados en Egipto.

Muchos de ellos provienen de un monasterio copto del s. IV d. C.

Entre sus maravillas se encuentra un papiro del siglo II

que contiene uno de los fragmentos

más antiguos que se conservan del Evangelio de Mateo.

-Es el capítulo III de San Mateo,

son dos versículos.

Cuenta el episodio de Mateo

que habla con sus discípulos diciéndoles

que no hablen de forma cualquiera, más que sí o no.

Que si sea sí, que no sea no...

Junto con su hermano que está en Oxford,

son los dos fragmentos de papiro

más antiguos del Evangelio de San Mateo.

Y luego el Evangelio de quien era.

Tiene una letra muy equilibrada, muy igual.

Y esto quiere decir que lo escribió un escriba de profesión.

Quiere decir que los cristianos del siglo II o un escriba

se convirtió al cristianismo y lo hizo sin pagar

o pagaron a un escriba para que escribiera el Evangelio.

De manera que tenemos aquí no solamente el texto

sino el contexto de una comunidad.

Durante siglos, se ha pensado que los Evangelios

eran obras directamente inspiradas por el Espíritu Santo,

escritas sin interrupción

y en perfecta armonía entre ellas. Es una idea insostenible.

Son la principal fuente histórica sobre Jesús de Nazaret

y, como tal, tienen que ser consideradas por la crítica

historiográfica, que debe distinguir

entre lo que puede ser atribuido a Jesús y lo que ha podido ser

añadido por las comunidades cristianas primitivas.

-La exégesis histórico-crítica

analiza los textos intentando encontrar en ellos el sentido.

Y una pregunta, naturalmente es esta:

¿el texto habla sobre Jesús, hay algo en este texto

que sea un desarrollo posterior de lo que Jesús dijo?

La pregunta es legítima.

-Lo que se dice en el Evangelio

responde a una lógica. Es decir,

si Jesús no hubiera dado un impacto

grandísimo a sus discípulos,

sería imposible explicar el Evangelio.

-La fiabilidad de la tradición sobre Jesús es muy alta, ¿por qué?

Porque los que la transmitieron no deseaban falsificarla,

al contrario, cuando yo quiero transmitir

algo que para mí es muy importante,

¿por qué tengo que cambiarlo?

Los autores de los Evangelios no se conocían entre sí,

pero en algunos pasajes los textos parecen idénticos.

Para encontrar una explicación a esta afinidad, se ha elaborado

una hipótesis que sostiene que existe una fuente anterior

de la que no existe prueba escrita, que se conoce como Fuente Q.

-La Fuente Q es una especie de hipótesis que nace

de la confrontación entre el Evangelio de Mateo

y el Evangelio de Lucas

que, en muchos puntos, concuerdan.

Entonces dices: si son casi literalmente los dos idénticos,

algo tendrían antes que les sirviera de fuente.

-Quelle, 'fuente' en alemán,

es una antología de frases significativas de Jesús,

de motivos importantes que los evangelistas han usado

y que se encuentran en los cuatro Evangelios.

Los Evangelios canónicos no son la única fuente fiable.

Hay un testimonio de vital importancia en la investigación:

el que dejó Giuseppe Flavio, un historiador judío de la época

en las famosas "Antigüedades judaicas",

el así llamado "Testimonium Flavianum".

Donde el autor habla de la figura y de la muerte de Jesús.

-Flavio Josefo es un judío

que vivió... en la época de Jesús,

en la época del siglo I y que tentó

poner en relieve la relación que hay

entre la fe judaica y la filosofía y la ética más elevada griega.

Su gran valor es que,

para obtener esta relación entre dos culturas,

escribió una historia.

Escribiendo esta historia y las "Antigüedades judaicas",

entonces habló de Jesús.

(LEE EN LATÍN)

"Existió en aquellos tiempos Jesús, un hombre sabio.

Pero no sé si podemos decirle hombre".

-Aquí no tenemos al Jesús de los Evangelios,

es un Jesús visto desde el lado judío,

desde un judío que no es un rabino.

Es decir, no está mediatizado por una cierta oposición a Jesús.

(LEE) -Y convirtió a muchos judíos y a muchos gentiles.

"Christus hic erat".

'Era el Cristo'.

-En el siglo I, en el judaísmo,

se sabía y se reconocía

que Jesús tenía un sobrenombre.

Christos: Cristo.

La fórmula Jesucristo

no es una fórmula sólo cristiana.

Este llamado "Xristos", Mesías, es muy importante.

(LEE) -Lo acusaron muchos

de los principales de nuestro pueblo

a Pilatos, el cual lo condenó a la cruz.

¿Este texto es auténticamente de Flavio Josefo

o es una añadidura cristiana?

Sobre lo que dice de Jesús es tan elevado,

que algunos han dicho: "Esto no puede ser de Flavio Josefo".

Esto es una filosofía o una opinión, pero el texto está.

-Otras fuentes: los rabinos;

los adversarios de Jesús, que continúan siéndolo

después de pasados ciento y 200 años.

Los rabinos, es decir... "El Talmud" y "La Mishná"

no hablan mucho sobre Jesús.

Hay una especie de silencio sobre Jesús en las fuentes judías

que es comprensible porque Jesús es una pregunta

demasiado grande para el judaísmo.

El problema que Jesús es este:

lo que Él dijo... e hizo,

¿venía de Dios o no?

Esta es la pregunta de los rabinos.

Es decir, el dictamen sobre Jesús cuál debe ser.

Y luego, tenemos las fuentes romanas muy simples:

Tácito, Suetonio y Plinio.

Son tres fuentes que no dicen prácticamente nada sobre Jesús

pero hablan sobre Él.

Quien quiera afirmar que Jesús no existió,

tiene que explicar por qué Tácito escribió esto

o Suetonio o Plinio el Joven.

Por lo tanto, que Jesús, Yeshua, haya existido

es un hecho histórico que nadie hoy en día pone en discusión.

Sin embargo, con el paso del tiempo ha cambiado el modo de argumentar.

Al final de los años 70, se inaugura

la así llamada "Tercera búsqueda",

en la que se encuadran los estudios más actuales

sobre el Jesús histórico.

En su interior hay diferentes corrientes ideológicas

que han animado el debate con relevantes novedades.

Por ejemplo, han puesto al judaísmo de Jesús

en el centro de la investigación histórica.

Y por primera vez han considerado como fiables

las fuentes no canónicas,

los Evangelios apócrifos,

una treintena de textos de antiguas narraciones sobre la vida de Jesús

que no han formado nunca parte del canon bíblico.

-Los Evangelios apócrifos pueden tener

elementos que son verdaderamente tradicionales,

mezclados con otras ideas añadidas después.

Y además la riqueza y la variedad

del impacto de Jesús, que fue como un volcán

que sacó de... toda suerte de interpretaciones.

Poco añaden, me parece.

Añaden más sobre la historia

primitiva del cristianismo

que sobre la persona de Jesús.

-Y luego, la "Tercera búsqueda" también promueve

la atención a la arqueología.

Los elementos vinculados con la tierra,

con el paisaje, con el territorio,

con los restos arqueológicos son muy importantes.

Y en busca del paisaje y de los restos arqueológicos,

se inicia nuestro viaje en Tierra Santa, la tierra de Jesús.

Un viaje por la antigua Galilea

en busca de lo que queda de la Palestina del s. I,

de los indicios que puedan testimoniar

la existencia de Jesús de Nazaret.

Cómo han cambiado y cómo se han conservado

los lugares que Jesús conoció,

que recorrió y miró con sus propios ojos.

Una larga peregrinación por los lugares sagrados

que, desde hace siglos, veneran los cristianos en busca

de alguna huella que demuestre su tránsito entre los hombres.

En este sentido, los descubrimientos arqueológicos

realizados en Tierra Santa han sido de vital importancia

en la reconstrucción del entorno de Jesús de Nazaret.

Música hebrea.

-Yo con Ben-Gurión,

el fundador de nuestro estado...

Cerca de Jerusalén se encuentra

uno de los más grandes arqueólogos israelíes vivos.

Ha dedicado su vida a las excavaciones en Tierra Santa

y hoy es el máximo experto del Santo Sepulcro.

-La realidad de la vida que se extrae de los Evangelios

y de algunos actos, muestra

que ellos sabían bien de qué hablaban.

Y puedo decir que no hay duda alguna sobre la existencia de Jesús

como una persona histórica.

Hoy no hay duda alguna, pero en el pasado ha habido autores

que negaron su existencia considerándolo

sólo una invención de los Evangelios.

Por lo que concierne a los hallazgos arqueológicos,

no existe prueba directa de su existencia.

En el Museo Arqueológico de Israel

se conservan algunos osarios de la época con la palabra "Jesús",

pero no son una prueba.

-Hay un osario que dice: "Jesús, hijo de José".

Y otro: "Judas, hijo de Jesús".

Hay varios. Jesús era un nombre muy popular,

por eso no extraño encontrarlo.

En 2002 se descubrió en Israel un osario particular

que tenía una inscripción en arameo.

"Santiago, hijo de José, hermano de Jesús".

En un principio, se pensó que la urna pertenecía a Santiago,

el hermano mayor de Jesús.

Pero algunos expertos sostienen

que la 2“ parte de la inscripción es posterior al s. II

y, por lo tanto, se trata de un añadido.

Habría sido esta la prueba más antigua de su existencia.

Las excavaciones en Tierra Santa no cesan,

todavía hay muchas preguntas que responder.

En el convento de la Flagelación,

sede del Studium Biblicum en Jerusalén,

la congregación franciscana custodia en su museo

hallazgos de estas excavaciones de enorme valor historiográfico.

-Por lo que respecta a Jesucristo,

no se parte de la idea de encontrar

cosas que sean testimonio directo de su persona.

Como mucho, se trata de reconstruir su entorno.

Reconstruir el ambiente en el que vivió Jesús no es fácil.

La primera etapa de nuestra investigación

es Nazaret, su ciudad de origen.

Aquí estaba su casa, donde vivió de niño.

En las calles de esta aldea, en aquella época insignificante,

Jesús se hace un hombre.

Es necesario hacer un gran esfuerzo para retroceder en el tiempo

e imaginarlo caminando entre las pocas piedras

que han quedado de aquella época.

De hecho, no está claro que sean estos los verdaderos lugares

o si son lugares de culto impuestos por la tradición.

En realidad, sobre el inicio de su vida no hay noticias ciertas.

Y muchos historiadores ponen en tela de juicio

los testimonios que nos han llegado.

Los Evangelios cuentan y las historias sobre su infancia

están influidas por la fe de los evangelistas.

En Nazaret, la basílica de la Anunciación conserva

los restos de lo que la tradición

siempre ha considerado la Casa de María,

el lugar donde se le apareció el ángel Gabriel,

portador de una noticia sorprendente.

Los arqueólogos de la congregación franciscana han encontrado

entre los hallazgos una inscripción

con caracteres griegos que dice: "¡Xaire, María!"

Probablemente del siglo IV,

que confirmaría la autenticidad del lugar.

-El escrito más famoso, que data del siglo IV,

presenta el nombre de María precedido por una abreviación

interpretada como parte del saludo del ángel.

"Jaire" quiere decir 'alégrate, oh, María'.

Se encontró en el lugar, por lo que es un testimonio claro

de alguien que quería recordar a María

y el saludo del ángel.

Sobre el nacimiento de Jesús las noticias son escasas.

Podemos estar seguros de que aconteció en el ámbito

de una serie de circunstancias anómalas que lo hicieron especial.

De hecho, históricamente, hay que tomar en consideración

la excepcionalidad de su concepción.

-José está casado legalmente con María,

pero no convive con ella. Y por lo tanto,

va a estar un año por lo menos,

según las leyes galileas,

sin convivir con María, mientras María prepara el ajuar

y preparar un poco todo.

¿El problema del nacimiento de Jesús cuál es?

Digámoslo con palabras fáciles: es un nacimiento irregular.

¿Irregular por qué?

Pues porque lo que sucede alrededor de este nacimiento

es francamente insólito.

Así nació Jesús el Mesías.

María, su madre, estaba desposada con José.

Y antes de vivir juntos,

resultó que esperaba un hijo por obra del Espíritu Santo.

Su esposo, José, que era un hombre recto y no quería difamarla,

decidió repudiarla en secreto.

Pero apenas tomó esta resolución,

se le apareció en sueños el Ángel del Señor que le dijo:

"José, hijo de David,

no tengas reparo en llevarte contigo a María, tu mujer,

porque la criatura que lleva en su seno

viene del Espíritu Santo.

Dará a luz un hijo y le pondrás de nombre Jesús,

porque él salvará a su pueblo de los pecados.

José hizo lo que le había dicho el Ángel del Señor

y se llevó a su mujer a su casa".

-Es insólito que...

un hombre llamado José,

después de decidir que abandona

a la que es su esposa legítima y legal, María...

este José, después de haber decidido esto,

da marcha atrás y ahora vuelve a tomar a esta esposa

y la acepta en su casa como su esposa legal.

-Mateo no habla de la Anunciación a María,

habla de la Anunciación a José.

"No tengas miedo de acoger a María,

porque ella pone a disposición de este niño

lo que una madre puede poner. Es decir, su cuerpo.

Pero tú también tienes que poner a disposición del niño

tu descendencia para hacerlo miembro de la Casa de David,

a la que tú perteneces".

-José en hebreo quiere decir 'el que añade'.

Él añade su fe, cree en Miriam.

Además, se añade como padre segundo

de la extraña criatura que les ha llegado.

José acepta casarse con María, ¿pero qué le empuja a marcharse

de Nazaret como algunas fuentes como algunas fuentes sostienen?

-En aquel pequeño Nazaret todo son burlas,

todo es malestar ante algo que nadie comprende.

Lucas hace referencia a un censo,

probablemente el que decretó Herodes

en el año VII o VI a. C. para satisfacer al emperador Augusto;

la ley hebrea permitía inscribirse

en la propia ciudad de origen que, en el caso de José, era Belén.

-El censo es la ocasión de oro que se le presenta a José

para irse a Belén.

"Por entonces salía un decreto del emperador Augusto

mandando hacer un censo del mundo entero.

Todos iban a inscribirse, cada uno a su ciudad.

También José, que era de la estirpe y familia de David,

subió desde la ciudad de Nazaret en Galilea

a la ciudad de David, que se llama Belén, en Judea,

para inscribirse con su esposa María que estaba encinta".

-Y ahora llega la segunda sorpresa: cuando llega a Belén José,

se encuentra con que de esto nada.

Es decir, que no le acoge nadie, ¿por qué?

Porque se repite la historia, es decir: como tú osas

"aceptar a una adúltera"...

Lo que es cierto es que Jesús nace como un rechazado.

Con seguridad, Jesús nació en los tiempos de Herodes.

Si Herodes muere en el año IV a. C.,

no se puede situar su fecha de nacimiento

después del año VII o VI a. C.

No existe por el contrario ningún indicio

sobre el día de su nacimiento.

No tenemos certeza ni siquiera del lugar donde nació.

Sólo dos de los cuatro evangelistas

hacen referencia a la infancia de Jesús, Lucas y Mateo.

Ambos concuerdan con que Jesús nació en Belén

pero difieren sobre el lugar.

Mateo habla de una casa, la casa donde viven José y María.

-Nació en la ciudad de David,

pero no en una gruta bajo el frío y el hielo,

porque así no se trataba, según la hospitalidad oriental;

sino, más bien, en el fondo de una casa tipo cueva,

es decir, en un lugar más resguardado, más cálido,

más adecuado para una primeriza que tiene que dar a luz.

Lucas, en cambio, es el único

que dice que Jesús nace en un pesebre.

No dice dónde está exactamente; pero esta referencia ha hecho

que la tradición hable de un establo para animales.

El lugar del pesebre se encuentra, según la tradición,

en la basílica de la Natividad.

"Estando allí, le llegó el tiempo del parto.

Y dio a luz a su hijo primogénito.

Lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre,

porque no encontraron sitio en la posada".

Finalmente, hay una antigua tradición

que sostiene que Jesús nació en Nazaret.

Y que la necesidad de que naciera en Belén serviría

sólo para justificar su descendencia davídica.

-En realidad, si miráis el Evangelio de Mateo,

dice que cuando los magos llegaron,

llegaron a la casa de María

y no vieron al niño. Y esta casa

no era en Belén, porque no encontraron

el lugar, estaban en Nazaret.

Y Jesús ha sido Jesús de Nazaret.

De manera que no sabemos exactamente

la fecha de su nacimiento,

no sabemos exactamente el lugar exacto de su nacimiento,

no sabemos si fueron a Egipto o no fueron a Egipto.

Es decir, es curioso en el Evangelio,

que los primeros 30 años

de la vida de Jesús pasen desapercibidos.

Y solamente dos Evangelios, el de Mateo y el de Lucas,

hablan de la infancia de Jesús. Y hablan de un modo tan distinto

que, a pesar de los esfuerzos que uno quiere hacer,

difícil de concordarlos.

Nuestro viaje por Tierra Santa continúa;

esta vez con un objetivo concreto:

indagar en las raíces hebraicas de Jesús.

Jesús de Nazaret es, sobre todo y ante todo, un auténtico judío.

Para los estudios de la "Tercera búsqueda",

su hebraísmo es la clave para acceder a Él y a su mensaje.

Si no se tiene en cuenta que Jesús es un judío entre los judíos,

no se puede comprender el efecto

y la repercusiones de su predicación.

-Jesús es un judío y todos los Evangelios

lo presentan como el Mesías de Israel.

Por lo tanto, todo lo que Él ha dicho y hecho conscientemente

es por y para Israel.

Jesús nace en el seno de una familia judía

y como tal ha crecido.

En Nazaret viven alrededor de 300 personas,

los nazarenos o nazaríes.

Algunos de ellos descendientes directos de la estirpe de David,

observadores severos de los principios religiosos.

Entre ellos Jesús ha madurado;

en la llanura de Galilea ha conocido y asimilado

las profecías del pueblo de Israel.

-La familia es el lugar fundamental de formación

creyente de un judío.

Allí se aprende a orar, allí se celebra la Pascua,

allí se aprende a amar a Dios y a los hermanos.

Y en segundo lugar, la sinagoga.

La sinagoga es el lugar donde la comunidad, la asamblea

se reúne para celebrar el sábado;

para escuchar la palabra de Dios, para alabar a Dios, para orar...

Como todas las familias judías, también la suya

parece que ha sido una familia numerosa.

El Evangelio de Marcos habla de cuatro hermanos y dos hermanas.

Sobre el tipo de parentesco existen dos interpretaciones.

-En el Evangelio de Santiago se dice que José

ya tenía hijos de un primer matrimonio.

Eran, como mínimo, cuatro más dos hijas.

Estos serían los...

los hermanos... los hermanastros de Jesús.

-La segunda posibilidad es de san Jerónimo,

es la que dice que estos hermanos de Jesús, eran primos hermanos.

Las dos posibilidades son, digamos... plausibles.

El mundo de Jesús es el de la Palestina del siglo I;

es una zona predominantemente judaica y fundamentalmente rural

que comprende las regiones de Judea, Perea y Galilea.

Es un momento histórico de crisis;

los romanos dominan políticamente el territorio

y ejercen un férreo control

a través de la figura de Herodes y de su familia.

La tierra de Israel es un mundo complejo,

sacudido por los muchos debates sobre la ley

y los movimientos populares de resistencia a la tiranía romana.

Desde el punto de vista religioso, hay un gran fervor;

la gente común anhela la llegada de alguien que ponga fin

a la sumisión en la que viven,

lo que facilita el nacimiento

de movimientos religiosos de tipo profético.

(HABLAN EN INGLÉS)

En 1947 se descubrieron en el interior de 11 grutas,

cerca de las ruinas del asentamiento de Qumran

"Los manuscritos del Mar Muerto".

Alrededor de 900 documentos de gran significado histórico,

algunos de ellos todavía sin traducir, que contienen

manuscritos anteriores al siglo I a. C.

Gracias a este descubrimiento, se sabe que los esenios

era un grupo muy crítico hacia los sacerdotes del templo

que decidieron alejarse de Jerusalén.

Encerrados en su comunidad, esperan la llegada del Mesías.

-Los miembros de Qumran se separaron

de esta estructura del templo de Jerusalén

para fundar un culto, no de sacrificio, sino espiritual.

En la Ecole Biblique de Jerusalén se encuentra uno de los mayores

expertos en el mundo de los esenios de Qumran

y de los rollos del Mar Muerto.

-Existen algunos manuscritos que anuncian la llegada del Mesías,

de dos Mesías: el hijo de David, que tiene que volver

según las profecías de la Biblia

y luego la de un sacerdote que no podrá llegar a ser rey.

En el "Nuevo Testamento" se ve cómo Jesús

reúne en su persona las dos figuras:

el título de rey de los judíos, causa de su condena

y, al mismo tiempo, el título de gran sacerdote.

Para mí todo esto es extraordinario;

poder ver cómo estas profecías escritas en textos palestinos

de dos siglos antes de Cristo se cumplen a la perfección

es extraordinario.

-Este movimiento de Qumran con Juan Bautista

y con Jesús, que son movimientos contemporáneos;

esto quiere decir que en Palestina, en época de Jesús,

había una vitalidad religiosa extraordinaria.

En este contexto de fervor religioso

se encuentra la figura de Juan Bautista,

un profeta que ha comenzado a bautizar en el valle del Jordán

anunciando la llegada de alguien más fuerte que él.

Hemos llegado al Jordán, el presunto lugar del bautismo.

Aquí se sigue discutiendo todavía hoy, 2000 años después,

cuál es la orilla donde se bautizó a Jesús,

si la de la parte israelí, cerca de Jericó,

en la orilla occidental del río;

o, por el contrario, si tuvo lugar en la orilla oriental,

en la parte del territorio de Jordania.

Ambos puntos son hoy destino frecuente

de creyentes cristianos de todo el mundo.

Cántico litúrgico.

Las fuentes cristianas sugieren que el bautismo de Jesús

tuvo lugar entre finales del año 27 y la primavera del año 28 d. C.,

cuando Jesús tenía entre 33 y 35 años.

Aunque en la tradición posterior creciera en la edad de 30 años.

El encuentro con el Bautista

marca el verdadero inicio de la historia de Jesús.

Es el primer episodio que los cuatro evangelistas

testimonian directamente.

Juan iba vestido de pelo de camello,

con una correa de cuero a la cintura.

Predicaba de este modo:

"Detrás de mí, viene el que es más fuerte que yo.

Y yo no merezco ni agacharme

para desatarle la correa de las sandalias.

Yo os he bautizado con agua,

Él os bautizará con Espíritu Santo".

-Viene llamado el mentor de Jesús,

el que, en un cierto sentido, lo conduce a la escena y se retira.

Es casi el que le prepara la entrada en escena,

el que lo siente, más allá de si son parientes o no,

que habría que demostrarlo.

Lo siente casi como el discípulo que llega,

el que puede ser su verdadero sucesor.

Jesús fue de Galilea al Jordán

y se presentó a Juan para que lo bautizara.

Juan intentaba disuadirlo diciéndole:

"¿Tú acudes a mí? Si soy yo quien necesito que tú me bautices".

Jesús le contestó: "Déjalo ya,

que así es cómo nos toca a nosotros cumplir todo lo que Dios quiera".

-Mateo parece dejar entender que Juan sabía un poco quién era.

En Marcos y en Lucas,

esto... no aparece, este texto no existe allá.

Después, la tradición dice

que Jesús y Juan eran primos hermanos.

Bueno, yo dejaría la puerta abierta

porque no veo que haya concordancia en las fuentes.

En todo caso, Jesús sabía quién era el Bautista.

Esto es lo importante.

Entonces Juan aceptó.

Una vez bautizado, se abrió el cielo

y vio al espíritu de Dios bajar como una paloma

y posarse sobre Él.

Y se oyó una voz del cielo: "Este es mi Hijo,

a quien yo quiero, mi predilecto".

-Esto permite a Jesús entender

no sólo que debe seguir adelante, que es el momento

en el que el Padre lo invita a comenzar su misión.

También le indica el modo en el que debe hacerlo,

dando a conocer la salvación en el perdón de los pecados.

Juan ejerce una gran fuerza de atracción hacia Jesús.

Y en el Jordán será su discípulo durante varios meses.

-Jesús sigue al Bautista durante algunos meses,

según el Evangelio de Juan que dice: "El que estaba contigo".

Por lo tanto, lo siguió. A un cierto punto,

empezó Él mismo a bautizar a sus discípulos

y, de algún modo, se separó del Bautista.

Pero siempre respetándolo como el precursor del movimiento

que Él debía llevar a cabo.

Junto a un pequeño grupo de discípulos del bautista

se asienta Cafarnaún cerca de la Vía Maris,

una ruta importante de intercambios internacionales.

Aquí, durante un tiempo, vive en casa de la suegra de Pedro.

Hoy las excavaciones arqueológicas han confirmado las hipótesis

de que sea esta la verdadera casa de Pedro.

-En los estratos de cal se han identificado elementos

de cerámica del siglo I.

Esta casa existía ya en tiempos de Jesús

porque se ha documentado una sucesión de suelos

que llega hasta un siglo o dos antes de Cristo.

Murmullo.

Pero seguimos con nuestra indagación

sobre el judaísmo de Jesús para descubrir que desde el inicio

no es un rabino como los demás.

Su particularidad se manifiesta en primer lugar

en la elección de los nuevos discípulos:

un grupo heterogéneo al que selecciona

sin tener en cuenta las rígidas reglas de la tradición judía.

-Escoge sin reparo alguno tener mujeres entre sus seguidores.

Mujeres consideradas en muchas ocasiones impuras,

también a los publicanos, que era gente despreciada,

los sentaba a la mesa.

Jesús, con frecuencia, está en mala compañía.

-Todo esto juega en contra de Jesús, porque se le podía decir

pero ¿con quién te juntas?, un publicano que obliga

a pagar los impuestos a los pescadores.

Y encima a Judas.

También por esto daba la impresión

de que era ineficiente políticamente.

En lago de Galilea Jesús empieza a predicar y a curar.

Enseguida su fama de taumaturgo se extiende por toda la región.

En la Antigüedad se encuentran referencias

a otras figuras de curanderos pero los milagros de Jesús tienen

un significado diferente.

Incluso en esto su comportamiento resulta singular.

-La primera afirmación sobre los milagros de Jesús

es que Jesús hizo milagros.

Esto no ha sido siempre formulado así,

pero en este momento las fuentes hablan tanto

sobre los milagros de Jesús que es imposible negarlos.

¿Por qué? Porque tenemos hasta 27 relatos de milagros.

-Sana a ciegos, leprosos,

no hace milagros gigantescos

como parar el sol o la luna, como hizo Josué.

o separar las aguas del mar Rojo.

Sus intervenciones

son menos gigantescas

pero más duraderas.

-Indudablemente es un curandero.

En el Evangelio de Marcos, el 43% de la historia

de la vida pública de Cristo

se centra solo en curaciones de enfermos,

lo que es sorprendente: asume en sí la enfermedad,

el mal...

Y en este sentido en el judaísmo esto es tan escandaloso

que ni siquiera se puede imaginar.

El comportamiento de Jesús empieza a provocar

una gran sospecha entre los escribas y fariseos.

El milagro de la curación de un paralítico los convence

de que hay que frenarlo.

-Tenemos un milagro que...

expresa también la dificultad de comprensión

de la persona de Jesús por parte de los dirigentes judíos.

El milagro es... entrañable.

Cuando a los pocos días volvió a Cafarnaún

se supo que estaba en casa.

Acudieron tantos que no quedaba sitio ni a la puerta...

y les anunció la palabra.

Llegaron unos llevando un paralítico.

Y como no podían meterlo por causa del gentío,

abrieron el techo encima de donde estaba Jesús

y descolgaron la camilla con el paralítico.

Viendo Jesús la fe que tenían le dijo al paralítico:

"Hijo, tus pecados te son perdonados".

-En este momento

que es el momento de la máxima misericordia

por parte de Jesús

empieza el rechazo frontal.

¡Ah!

Blasfemia...

Blasfemia.

Pero ¿cómo se atreve este rabino de Nazaret...

a decirle a uno que Dios perdona sus pecados?

¿Que tiene hilo directo con Dios este?

Jesús, dándose cuenta enseguida

de cómo razonaban les dijo:

"¿Por qué razonáis así?.

¿Qué es más fácil, decirle al paralítico

tus pecados son perdonados o decirle: 'levántate,

carga con tu camilla y echa a andar?'".

Pues para que sepáis que el hombre está autorizado para perdonar

los pecados en la tierra le dijo al paralítico:

"Ponte en pie, carga con tu camilla y vete a tu casa".

-Jesús dice en primer lugar: "Tus pecados te son perdonados",

se puede decir que Jesús comete una imprudencia.

Porque esto lo debería haber dicho al final.

Esto trastorna el éxito de Jesús en Galilea,

es cuando los fariseos

y los heroditas deciden que Jesús debe morir.

Jesús es consciente del peligro que corre,

poco después de este episodio se retira a la montaña para rezar

y toma una decisión crucial:

Llamar en torno a él al círculo de los 12 discípulos.

Un estrecho grupo de hombres, cuatro de ellos

pescadores de Galilea que dejan todo para seguirle.

Con ellos comparte la última etapa de su vida.

-Dado el peligro que corre por la decisión

de los jefes religiosos empieza a predicar fuera

de la aldeas, de las ciudades, y según Marcos 4

empieza a hablar con parábolas.

La verdad es que Jesús ha dado la vuelta a la jerarquía

de los valores que durante siglos han distinguido la cultura judía.

Así como lo hizo al principio de su ministerio

en el sermón de la montaña. En el monte de las Bienaventuranzas

Jesús cambia las expectativas y manda un mensaje provocador.

-"Los últimos serán los primeros.

Bienaventurados aquellos alegres,

felices, que son los últimos en la vida y en la escala social,

porque de ellos es el Reino".

-Es necesario volver al Sinaí donde Dios ha hecho suyo al pueblo.

Jesús no ha venido para abolir la torá,

sino a enseñar cómo se observa.

"Si tienes algo contra tu hermano, ponte de acuerdo en él

porque es lo primero que hay que hacer y no ir al altar".

Tampoco lo entienden sus parientes de Nazaret que se muestran

muy molestos por el comportamiento de este rabino insólito

y se lo quieren llevar a casa

acusándolo de estar mal de la cabeza.

-¿Por qué los parientes estigmatizan a Jesús?

Pues porque...

Jesús... desarrolla

y orienta su actividad

no según los criterios habituales.

El problema de Jesús es que solo hay uno.

-La familia comparte con los nazaríes la expectativa

que ha venido a cambiar la situación, el destino de Israel.

Sin embargo este hombre

va por ahí curando ciegos,

perdonando pecados a una prostituta...

Hace...

Hace muchas cosas pero no resuelve nada

y esta es una de las objeciones más fuertes que se puede hacer

a Jesús: hace muchas cosas pero no concluye nada.

Y sin embargo le iglesia nace de esto,

se basa precisamente en esto:

en el perdón de los pecados.

Nadie entiende bien quién es

este judío que osa replicar la autoridad religiosa

y que va predicando el amor por los demás.

Incluso al bautista le asaltan las dudas

y desde la cárcel, donde ha sido recluido

Herodes Antipas, pide a sus discípulos

que vayan a su encuentro.

-Juan está la cárcel, entonces Juan duda,

porque Juan es un profeta, ¿eh?

Por lo tanto es muy distinto de los rabinos que no dudan,

Juan duda, ¿de qué?, de que sea el enviado,

el mesías.

Juan se enteró en la cárcel de las obras que hacía el mesías

y mandó dos discípulos a preguntarle:

"¿Eres tú el que tenía que venir o esperamos a otro?".

-Y esto es un gran golpe para Jesús,

y lo acompañará durante todo

su ministerio gravemente.

-Sus discípulos le preguntan: "¿Eres tú el que tiene que llegar

o tenemos que esperar a otro?".

Jesús, como es habitual en él, no responde directamente,

responde a través de lo que ellos mismos, los que preguntan,

pueden ver y oír.

Id a contarle a Juan lo que habéis visto y oído.

Los ciegos ven, los cojos andan,

los leprosos quedan limpios

y los sordos oyen,

los muertos resucitan,

a los pobres se les anuncia la buena noticia.

Y dichoso el que no se escandalice se mí.

-El bautista no se esperaba un mesías político,

por lo que su desilusión

no es sociopolítica,

la desilusión es más bien por la ineficacia

del mesianismo de Jesús,

porque él lo ha presentado en su predicación

como alguien que por fin llegará y lo arreglará todo.

Siempre aquí, en el lago de Galilea,

Jesús recibe la noticia de la muerte del bautista.

El anuncio sin duda lo conmociona.

Poco después el Evangelio de Marcos cuenta un episodio

que ilustra la incomprensión que se ha generado

en torno a su persona.

Se trata del milagro

de la multiplicación de los panes y los peces

que los cuatro evangelistas cuentan y que tuvo lugar

en el período de la Pascua del 29 después de Cristo.

Hoy, sobre el presunto lugar del milagro, se levanta

un santuario venerado por peregrinos de todo el mundo.

-Este es el lugar de la memoria tradicional,

durante un tiempo fue abandonado porque se accede difícilmente,

pero hoy es el preferido de los peregrinos

para conmemorarlo.

Su ventaja es que contiene las antiguas memorias cristianas

con el famoso mosaico

del cesto de los panes y los dos peces

y la roca debajo del altar, sobre la que se dice

que Jesús puso los panes y los peces.

Al desembarcar vio Jesús mucha gente.

Le dio lástima de ellos

porque andaban como ovejas sin pastor,

y se puso a enseñarles.

Avanzada ya la tarde se acercaron sus discípulos a decirle:

"Esto está desierto y es ya muy tarde, despídelos.

Que vayan a las aldeas de alrededor y se compren algo de comer".

Y les dijo: "¿cuántos panes tenéis?

Id a ver".

Cuando lo averiguaron le dijeron:

"Cinco y además dos peces".

-En este momento él, su poder de convocatoria

es tan enorme, atrae a las multitudes,

habla, las instruye, las enseña...

Pero se compadece...

porque están pasando hambre.

Porque no tienen nada para comer y son muchísimos,

son miles de personas.

Y tomando él los cinco panes y los dos peces

alzó la mirada al cielo, pronunció la bendición,

partió los panes y se los dio a los discípulos

para que los sirvieran.

Repartió también los dos peces entre todos.

Comieron todos hasta quedar satisfechos.

Y recogieron doce cestos de sobra de pan y pescado.

Comieron 5000 hombres.

-Parece como si Jesús hubiera dicho:

"Hagamos algo como lo que se esperaba

el bautista, algo grande y visible".

La gente, al ver la señal que había realizado decía:

"Este sí que es profeta que tenía que venir al mundo".

Jesús, entonces, dándose cuenta de que iban a llevárselo

para proclamarlo rey se retiró al monte él solo.

-Claro que querían hacerlo rey después de esto.

Quieren hacerlo rey porque entienden el signo

en clave mesiánica, mesiánico-política.

Él no lo entiende así y por eso huye a la montaña.

-Y probablemente esto constituyó

uno de los hechos de la acusación que le harán después:

incitar en Galilea a las masas populares.

Jesús ha transcurrido los últimos meses casi

de forma clandestina, rechazando el clamor de la gente.

Solo cuando vuelve a Jerusalén,

consciente del destino que le espera,

decide hacerse alabar como el mesías de Israel.

Es una entrada triunfal y la gente lo aclama como rey.

Los jefes de los judíos ven en este gesto

la confirmación de su temores y se convencen

de la capacidad de Jesús para guiar una insurrección

contra losromanos.

Poco después en el templo expulsa a los mercaderes

tirando mesas y bancos por los suelos.

Además, amenaza públicamente con destruir el templo

y reconstruirlo en tres días.

Para las autoridades judías es una provocación escandalosa.

-Es necesario imaginarse aquella fiesta judía

en la que, llegados de todas las partes de Israel salen

a celebrar la libertad.

Bajo la tiranía del poder Jerusalén está en plena ebullición,

es un fermento.

Lo primero que hace es expulsar a los mercaderes del templo,

un acto que el pueblo agradece y que se puede considerar

el detonador de una insurrección.

Griterío.

-¿Qué es el templo? El templo es el signo máximo

de la presencia de Dios en medio de los hombres.

Hablar de destrucción del templo es casi una profanación...

del templo.

Después dice: lo voy a reconstruir en tres días.

Pero ¿es creíble esto?

Cánticos.

Está hablando de una renovación de la presencia de Dios

en medio de los hombres,

pero para los otros es un peligro,

es una amenaza,

es algo que...

Que no pueden aceptar.

Los responsables del templo lo consideran demasiado peligroso

y deciden acelerar los planes contra él.

Solo tienen que encontrar la manera en que prefecto de la provincia,

Poncio Pilatos, lo condene a la pena capital.

Jaleo.

-La persecución de Jesús

no viene de la parte de los romanos,

vino de parte de los judíos

porque veían que este profeta

les ponía en duda la tradición

de los ancianos.

Este miedo a que se difundiera una especie

de interpretación nueva de la ley

y de la tradición judía exasperó

y tuvo como resultado el miedo

de parte de las autoridades de Jerusalén.

¿Qué hacían? No podían matar a Jesús.

Estaba allí el gobernador romano, así que lo acusaron.

Y la causa de la muerte de Jesús era su dimensión política,

que es como

lo más curioso del mundo.

Entonces condujeron a Jesús desde la casa de Caifás

al pretorio, ellos no entraron en la residencia

para no contaminarse y poder celebrar la cena de pascua.

Pilatos salió fuera y les preguntó:

"¿Qué acusación presentáis contra este hombre?".

Le contestaron: "Si este no fuera un malhechor

no te lo entregaríamos".

Pilatos entonces les dijo: "Lleváoslo vosotros

y juzgarlo conforme a vuestra ley".

Los judíos repusieron: "No estamos autorizados

para dar muerte a nadie".

-Los judíos no tenían la Lex Gladii:

Es decir, un judío, según la ley romana

no podía matar a nadie.

Los judíos pudieron decirle a Poncio Pilatos:

"Creemos que sería bueno matar a este",

pero de la crucifixión se encargaban solo los romanos.

Las autoridades judías

lo consideran un blasfemo, un falso profeta,

una amenaza para la estabilidad política,

pero ninguna de estas acusaciones merece la pena capital,

tienen que encontrar otra razón convincente

para la ley de los romanos.

-Jesús no ha hecho ninguna revolución,

no ha hecho ninguna sublevación, no ha hecho ningún ataque a nadie,

no hay culpa ninguna en él.

¿Dónde están los hechos? No hay hechos.

Entró otra vez Pilatos en el pretorio, llamó a Jesús

y le dijo: "¿Eres tú el rey de los judíos.

Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a mí.

¿Qué has hecho?".

Jesús le contestó: "Mi Reino de no es de este mundo,

si lo fuese mis servidores habrían luchado para impedir

que me entregaran a las autoridades judías.

Pero ahora mi Reino no es de aquí".

-Es escandaloso. Fue escandalosa su voluntad

de no tener poder alguno

y de no ponerse al mando de ninguna insurrección.

"He venido al mundo para ser testigo de la verdad,

todo el que está por la verdad me escucha".

Pilatos le dijo: "¿Y qué es la verdad".

-A mi entender Pilatos no tiene ningún interés religioso

como es obvio para cuestiones judías,

o sea, ¿qué le importa si Jesús es hijo de Dios o no?

Mesías, alto, ahí sí.

Porque mesías quiere decir rey.

Y el único rey que existe es el César.

Por lo tanto si el emperador es el único rey

y hay un judío que se proclama a sí mismo rey

esto es pena de muerte capital

porque es lesa majestad.

-Entonces Pilatos, que había matado a centenares

de judíos no tuvo dificultad en matar uno más.

Al ver Pilatos que todo era inútil y que se estaba formando

un tumulto, pidió agua y se lavó las manos

delante de la gente diciendo:

"Soy inocente de esta sangre, allá vosotros".

Después demandarlo azotar

lo entregó para que lo crucificaran.

-Es verdad que la pena de muerte la dieron los romanos,

la dio Pilatos, pero si la autoridad religiosa

de Jerusalén no la hubiera acusado,

no sé qué habría pasado.

Los soldados del gobernador lo desnudaron

y le echaron encima un manto escarlata.

Trenzaron una corona de espino y se la pusieron en la cabeza.

Después arrodillándose le decían:

"Salud, rey de los judíos".

Le escupieron y le golpearon en la cabeza.

Terminada la burla le quitaron el manto

y se lo llevaron para crucificarlo.

-Aquí está, a mi entender, uno de los grandes puntos

sobre la historia de Jesús.

¿Cómo interpretar el rechazo de Israel sobre él?

¿Por qué los dirigentes judíos no pudieron aceptarle?

Pues porque en el fondo, y en la forma,

pensaron que Jesús no era el enviado de Dios.

-El mesías es aquel que viene a cerrar la historia

y para los judíos todavía no ha llegado.

-Oye... -¿Qué tal?

Murmullo.

Nuestra investigación histórica continúa ahora para intentar

descifrar el aspecto menos conocido de Jesús de Nazaret:

el del ser humano.

Como persona ha vivido un fragmento de la historia

y ha compartido con los hombres las condiciones propias

de la existencia: errores, sentimientos, necesidades,

miedos, cambios...

Sin embargo no es fácil encontrar

la dimensión exacta de su humanidad.

-Nuestra educación a veces se ha deformado

cuando se ha pensado en la humanidad de Jesús

como una humanidad divina y por tanto una humanidad falsa,

esto no es verdad, Jesús es un hombre,

exactamente igual a nosotros,

no nace en la gloria de Dios.

Tuvo todas las reacciones humanas, oscuridades, tentaciones,

ha llorado, ha tenido amistades frustradas,

ha sido traicionado.

Jesús es un ser humano que era hijo de Dios,

por supuesto, no se hizo hijo de Dios a mitad del camino

pero esta conciencia humana crece con él.

Si su conciencia es humana y crece también Jesús descubre su destino

mientras recorre su propio camino.

Es un hombre dispuesto a cambiar.

En la región de Fenicia, un territorio pagano

en el Norte del país se cuenta de un milagro

realizado por Jesús, el de la mujer sirofenicia.

Un episodio que demuestra que en la vida de Jesús

no todas la cosas están ya decididas.

-Si es una figura que pertenece al horizonte humano

él también tiene que aprender, tiene sensibilidad.

En el caso de la mujer sirofenicia

de repente avista el horizonte.

Hace declaraciones que van más allá.

Jesús se marchó de allí y se retiró al país de Tiro y Sidón.

Y hubo una mujer cananea de aquella región que salió

y se puso a gritarle: "Señor, hijo de David,

ten compasión de mí, mi hija está atormentada

por un demonio".

Él no le contestó palabra.

Entonces los discípulos se acercaron a rogarle:

"Atiéndela, que viene detrás gritando".

Él replicó: "Me han enviado solo

para las ovejas descarriadas de Israel".

-Es un texto muy interesante porque Jesús se resiste

y luego acepta, muestra cómo el evangelio no es automático,

no es mecánico, no es que los episodios de aquí

sea algo que viene dado porque sí.

Ella los alcanzó y se puso a suplicarle:

"Socórreme, Señor".

Jesús le contestó: "No está bien quitarle

el pan a los hijos para echárselo a los perros".

"Cierto, Señor, pero también los perros se comen las migajas

que caen de la mesa de su amos"

Jesús le dijo: "Qué grande es tu fe, mujer.

Que se cumpla lo que deseas".

En aquel momento quedó curada su hija.

-Jesús se emociona profundamente, le toca el corazón,

esta mujer tiene una fe mayor que la que ha encontrado en Israel.

Y a partir de aquí hay un cambio den Jesús,

es consciente de que su mesianismo

debe abrirse también a los paganos.

Jesús se convence de que su mensaje de salvación

debe llegar a todos. El episodio describe a Jesús

como un hombre profundamente sensible,

muy cercano a todos los que encuentra.

Alguien que escucha, que se acerca a las personas

y a las cosas con cariño y humanidad,

simpatía y amistad.

-Los sentimientos son de todo tipo.

Por ejemplo siente con fuerza la amistad,

el amor por la naturaleza...

Y un fuerte sentimiento de amor por su matriz.

Yo diría que por su tierra, su país.

Además también hay un sentimiento de delicadeza,

un aspecto de humanidad, de sensibilidad.

Jesús se dirige hacia la conclusión de su ministerio.

Poco después del milagro de la mujer sirofenicia

en la región de Cesarea de Filipo ocurre un hecho de gran relevancia

que lo lleva a aceptar su destino de hombre.

El anuncio de la Pasión.

-Yo estoy a favor de que la idea de la Pasión

se abre camino en la conciencia de Jesús gradualmente,

no de golpe.

Porque, como dice Von Balthasar,

"si se le quita a Jesús

la libertad humana de ganar metro

a metro su existencia,

se le quita, en el fondo, el ser humano".

Al llegar a la región de Cesarea de Filipo

Jesús le preguntó a sus discípulos: "¿Y vosotros quién decís que soy?".

Simón Pedro tomó la palabra y dijo: "Tú eres el mesías,

el hijo de Dios vivo", Jesús le respondió:

"Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás, porque eso no te lo ha revelado

nadie de carne y hueso, sino mi padre del Cielo".

-A los discípulos les cuesta mucho

comprender el alcance de la palabra mesías.

Entonces...

cuando Jesús les explica que mesías para él indica

un compromiso hasta el final

que pasa por la muerte...

Entonces ellos quedan descolocados.

No saben qué hacer con ello.

Entonces empezó Jesús a manifestar a sus discípulos

que tenía que ir a Jerusalén, sufrir mucho a manos

de los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado

y resucitar al tercer día.

Pedro lo tomó aparte y comenzó a reprenderlo:

"Líbrete Dios, no te pasará a ti eso".

Jesús se volvió y dijo a Pedro: "Quítate de mi vista, Satanás,

eres un peligro para mí porque tu idea no es la de Dios,

sino la humana".

-Hay una pregunta que Jesús se hace:

"¿Yo qué estoy haciendo.

¿Cómo es que he venido al pueblo mesiánico,

que me esperan desde hace siglos y ninguno me reconoce

por lo que hago?".

Le respuesta llega ocho días después.

Jesús se retira en un monte alto, se pone a rezar y llega

la transfiguración.

El Padre le responde a la pregunta:

"Soy yo quien te dice quién eres".

Y le responde repitiendo las palabras exactas del bautismo.

Campanadas.

Este es mi hijo predilecto

y lo presenta a sus discípulos, escuchadlo.

Tras el evento de la transfiguración

Jesús sabe que tiene que llegar hasta el final.

Sabe que su muerte está cada vez más cerca

y conoce la suerte que le espera.

Pero acepta su destino.

Vuelve a Jerusalén y delante de la ciudad,

la ciudad que mata sus profetas, Jesús se conmueve y llora.

-Hay una gran fuerza en esta subida hacia Jerusalén

pero es un caminar atormentado

porque Jesús realiza y siente,

como hombre que es, que representa una desilusión

por todo aquello que el pueblo se espera.

Hay un sufrimiento humano real. Jesús siente esta desilusión,

que él es el que tiene que llegar pero llegar, ¿para qué?

Para morir en la cruz.

Antes de la prueba final Jesús quiere saludar a sus discípulos,

los hombres que han estado cerca de él

y prepara la que será la última cena.

El banquete se celebra en una casa de Jerusalén,

propiedad de una persona conocida por Jesús,

donde había una gran sala espaciosa,

que ha recibido el nombre de Cenáculo.

No se han hallado restos arqueológicos

que demuestren su autenticidad.

-Puedo decir que la tradición que ha considerado auténtico

el lugar que hoy se llama el Cenáculo no es posible

porque es de los cruzados.

Se debe recordar que los cruzados para aumentar

los lugares santos del país, para animar

que hubiera migraciones cristianas

añadían siempre lugares santos.

Y cambiaron el mapa del país.

Los tres evangelios sinópticos coinciden al colocar

la última cena de Jesús en un contexto pascual,

con toda probabilidad se desarrolló la noche

del jueves seis de abril del año 30 después de Cristo.

Los comensales eran trece hombres, pero no se puede descartar

la hipótesis de que hubiera más.

En aquella época no existían las mesas como las conocemos hoy.

Por lo que no comieron sentados,

sino tumbados y con platos comunes.

-En esta época se comía como en el triclinio romano:

Había varias camas y comieron así.

Sí, no sé cómo se hace

pero esta es la manera en que comieron.

Al caer la tarde se puso a la mesa con los 12.

Mientras comían dijo:

"Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar".

Ellos consternados empezaron a replicarle uno tras otro:

"No seré yo, Señor".

Respondió él: "Uno que ha mojado

en la misma fuente que yo me va a traicionar".

Entonces Judas, el que lo iba entregar

le preguntó: "¿No seré yo, maestro?".

Él respondió: "Tú lo has dicho".

-Judas es un personaje

que representa el discipulado no resuelto.

El horror de Judas es haber juzgado a Jesús

El haber pensado que Jesús no acertó

en sus decisiones,

que Jesús no ha cumplido las expectativas del pueblo,

que Jesús ha preferido la humillación al orgullo

de ser judío y de imponerse como tal,

y que, por lo tanto, ha fracasado.

Mientras comían Jesús cogió un pan,

pronunció la bendición y lo partió.

Luego lo dio a sus discípulos diciendo:

"Tomad, comed, esto es mi cuerpo".

Y cogiendo una copa pronunció la Acción de Gracias

y se la pasó diciendo:

"Bebed todos que esta es mi sangre, la sangre de la alianza

que se derrama por todos para el perdón de los pecados".

-Estamos en un momento de testamentos.

Él tiene que dejar algo, Jesús no utiliza

la copa que cada uno tiene,

es su copa, de la cual beben todos.

Es la copa que es común.

Aquí aparece el concepto de Nueva Alianza.

El único que compromiso es haced esto en conmemoración mía.

Les pide solo que lo que él ha hecho

que ellos lo renueven, que lo repitan,

que lo hagan otra vez.

Durante la última cena Jesús cumple con un gesto insólito,

se levanta de la mesa para lavar los pies

a sus discípulos.

Pedro se niega pero el Maestro le reprende y se los lava.

-Y el presidente de una mesa, de una comida como esta,

nunca se levanta, por favor.

Entonces, si se levanta en este momento

y hace lo que haría un siervo es porque quiere subrayar

que ha hecho exactamente esto

como parábola del servicio.

"Pues si yo, el Maestro y Señor, os he lavado los pies,

también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros,

porque os he dado ejemplo para que hagáis vosotros

los mismo que yo he hecho".

-Es una señal que nos indica para qué sirve la eucaristía,

es un don de la vida, porque la vida es para servir

a los hermanos, para dar la vida por ellos.

Tras la cena, Jesús se dirige con tres de sus discípulos

hacia el jardín de Getsemaní para rezar.

Seguramente sube por los antiguos peldaños de la escalera santa

que hoy está al lado de la iglesia de Gallicantu.

Es un lugar que conocen bien, en el camino que se adentra

entre el monte de los olivos y que lleva a Betania.

En Getsemaní, Jesús vive uno de los momentos

más dramáticos de su existencia.

En el jardín todavía se encuentran los mismos olivos milenarios

que acogieron su oración.

Jesús llegó con sus discípulos a un huerto que llamaban Getsemaní

y les dijo:

"Sentaos aquí mientras yo me voy allí a orar".

Y llevándose a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo

empezó a entristecerse y a angustiarse.

Entonces les dijo: "¡Me muero de tristeza!

Quedaos aquí, estad en vela conmigo".

Adelantándose un poco, cayó rostro en tierra

y se puso a orar diciendo:

"Padre mío, si es posible, que se aleje de mí este cáliz.

Sin embargo, no se haga lo que yo quiero sino lo que quieres Tú".

-En Getsemaní, siente con fuerza el miedo a la muerte.

"Padre, si es posible, aparta de mí este cáliz".

Que en nuestro lenguaje es: "tengo miedo de morir".

Y al final, el silencio de Dios que no responde.

En medio de un gran sufrimiento, oró más intensamente.

El sudor le caía como grandes gotas de sangre.

-Él intenta...

retrasar el momento.

Quiere seguir viviendo, está en plena vida,

con todas sus potencialidades.

Pide seguir viviendo, pero dice: "La Tuya no la mía,

que se haga tu voluntad".

Aún estaba hablando cuando apareció Judas, uno de los doce.

Se acercó enseguida a Jesús y le dijo:

"Salud, Maestro". Y lo besó.

Pero Jesús le contestó: "Amigo, ¿para esto has venido?"

Entonces se acercaron a Jesús y lo arrestaron.

Jesús pasa la noche encarcelado; probablemente en el lugar donde hoy

se alza la iglesia de San Pedro de Gallicantu.

El mismo lugar donde Pedro ha renegado de Él

antes de que cantar el gallo.

Jesús está solo, abandonado

y traicionado por sus amigos más íntimos.

Es la noche del viernes 7 de abril del año 30 d. C.

Al día siguiente será condenado a muerte por crucifixión.

Sobre el lugar donde se ubica el pretorio, el recinto donde Jesús

fue condenado y desde donde sale con la cruz,

existen tres teoría diferentes:

la más difundida es la de la tradición cruzada,

que sostiene que Jesús fue condenado en la torre Antonia,

la fortaleza frente a la iglesia de la Flagelación.

Y de aquí salió llevando la cruz a lo largo de la famosa Vía Crucis.

No se puede defender esta hipótesis con certeza.

La segunda tesis dice que Jesús salió del palacio de Herodes,

la residencia donde normalmente se alojaba Pilatos en Jerusalén.

Aquí recibió a Jesús y aquí lo condenó.

La última hipótesis habla de un lugar venerado

como el pretorio de los primeros cristianos,

donde se construyó la iglesia de Santa Sofía, hoy desaparecida.

No se han encontrado restos arqueológicos, pero se piensa

que estaba situada donde hoy se alza el museo Wall.

Oración cantada.

Jesús salió de uno de estos tres lugares

antes del mediodía hacia el Gólgota.

Según la tradición, lleva la cruz sobre la espalda.

Pero en esa época, los condenados llevaban sólo el patibulum,

que es el palo horizontal y no la cruz entera;

el vertical estaba clavado en la tierra

y el mismo era utilizado para todas las ejecuciones.

Y con eso se hicieron cargo de Jesús,

llevando a cuestas su cruz, salieron para la Calavera,

en hebreo Gólgota.

Allí lo crucificaron con otros dos, uno a cada lado

y Jesús en medio.

Pilatos también mandó escribir un letrero y ponerlo en la cruz,

decía: "Jesús Nazareno, el Rey de los Judíos".

Las fuentes históricas concuerdan que Jesús subió al Gólgota,

donde hoy se erige la iglesia del Santo Sepulcro,

lugar de la crucifixión y de la sepultura de Jesús.

Su autenticidad está confirmada por gran parte de los arqueólogos

-Los pintores representan el calvario de diferentes maneras,

pero la principal es como una especie de montaña.

La arqueología demuestra que esta no es la reconstrucción verdadera

sobre la que basarnos.

Hay que imaginar una gran área excavada,

con paredes casi verticales

a su alrededor.

-Sabemos que el Gólgota era una cantera de piedra.

Es un lugar típico donde los romanos mataban gente.

Rezo de los fieles.

Los que pasaban, lo injuriaban y decían meneando la cabeza:

"Tú, que destruías el santuario y lo reconstruías en tres días;

si eres hijo de Dios, sálvate y baja de la cruz".

-Jesús consuma la eucaristía en la cruz.

En ella están el cuerpo y la sangre.

Desde el mediodía hasta la tarde,

toda aquella tierra estuvo en tinieblas.

A media tarde, Jesús gritó muy fuerte:

"Eli, Eli, lama sabactani".

Es decir: 'Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado'.

-No se comprende el sentido de estas palabras

si se olvida que esto es el Salmo 22, versículo 2.

Por lo tanto, no es una queja es una oración.

Claro que la cruz

es este aparente abandono de Dios.

Y Jesús experimenta esta soledad.

Pero no la experimenta al margen del áncora de la oración.

Es una soledad que no es desesperación.

Es una soledad real y profunda, pero acompaña de la invocación.

Al oírlo, algunos de los que estaban allí decían:

"Está llamando a Elías".

Los demás decían: "Déjalo, a ver si viene Elías a salvarlo".

Jesús dio otro fuerte grito y expiró.

-En el Evangelio de Marcos y Mateo,

la muerte de Cristo es una muerte cruel.

"Dando un fuerte grito expió".

Este aspecto de la humanidad,

del miedo, de la soledad de los amigos que lo abandonan

y también del silencio del Padre, es un componente de su humanidad.

Son casi las tres de la tarde del 7 de abril del año 30 a. C.

Jesús tiene unos 36 o 37 años.

Nada de humano le ha sido escatimado.

En sus últimas horas de vida

ha conocido el sufrimiento, el dolor, la soledad, la muerte.

Pero por qué el Hijo de Dios tuvo que morir así.

-Porque es la prueba

de que Dios entra de verdad

en la historia humana para salvarnos;

que Dios se encarna,

que hay un dios que ha entrado y obra en la Historia.

Tras la muerte, la ley judía imponía que el cadáver

fuera sepultado el mismo día.

De su cuerpo se encarga José de Arimatea,

un amigo de Jesús, que pide permiso a Pilatos para darle sepultura.

No hay tiempo para lavarlo.

Lo baja de la cruz y lo lleva a un sepulcro cercano.

El mismo José de Arimatea se encarga de hacer girar

la gran piedra que cierra la entrada.

El primer día de la semana, cuando aún estaba oscuro,

fue María Magdalena al sepulcro y vio la losa quitada.

Fue corriendo adonde estaba Simón Pedro

con el discípulo preferido de Jesús y le dijo:

"Se han llevado del sepulcro al Señor y no sabemos dónde está".

-Si Cristo ha vivido después de la muerte,

tiene que estar vacío el sepulcro.

O es al revés:

dado que Jesucristo ha resucitado, el sepulcro está vacío.

-La Resurrección nadie la vio.

Pero conocemos sus efectos.

Los escritos de la Resurrección son las Apariciones.

Fuera, junto al sepulcro, María estaba llorando.

Vio dos ángeles, le preguntaron:

"¿Por qué lloras, mujer?". Les contestó:

"Porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto".

Dicho esto, se volvió hacia atrás y vio a Jesús de pie,

pero no se daba cuenta de que era Él.

Jesús le preguntó: "¿Por qué lloras, mujer? ¿A quién buscas?"

Tomándolo por el hortelano, le dijo ella:

"Señor, si te lo has llevado tú,

dime dónde lo has puesto que yo lo recogeré".

Jesús le dijo: "María".

Ella se volvió y exclamó en su lengua:

"Rabino", que quiere decir 'Maestro'.

-Las mujeres son absolutamente las primeras

que testimonian la Resurrección.

Si este dato lo hubiese inventado la comunidad,

habría sido absurdo porque las mujeres

no tenían entidad jurídica;

el testimonio de las mujeres no valía nada

para el mundo judío de entonces.

-El paso de la muerte a la resurrección

está vinculado a las mujeres.

Esta es una de las novedades de Jesús.

Los profetas no tenían una continuidad o una especie de...

discipulado femenino.

En cambio Jesús sí. Jesús sí.

Ninguna fuente histórica habla directamente

de la Resurrección de Jesús.

Los textos hacen referencia sólo al sepulcro vacío

y a las apariciones posteriores.

Aun así, es necesario medir el impacto histórico de un hecho

que no se puede comprobar pero que constituye la afirmación

más extraordinaria de la persona de Jesús de Nazaret;

el evento que funda la Iglesia católica.

-La Historia, lo que puede y debe hacer

es preguntarse por la verosimilitud

y por el peso entitativo

de unos testimonios que afirman

que han visto a Jesús, que les hablaba

y que estaba ante ellos.

-De histórico existe

toda una comunidad de hombres y mujeres

que han cambiado su vida

a la luz de la Resurrección.

Sin la Resurrección, no habría Iglesia ni cristianismo.

La verificación histórica de la Resurrección

es la misma existencia de las iglesias.

Jesús ha sido un hombre, sí, pero ha sido más que un hombre.

El único que ha muerto y ha resucitado,

el único que ha asegurado ser la encarnación de Dios

y en el que muchos han creído.

Su misterio sigue fascinando hoy a millones de personas.

-Todas estas son cosas que nos hacen entender...

yo entiendo bien a los judíos

o a los musulmanes cuando dicen: "¡No es posible!

La encarnación...

es una impiedad decir que Dios se reduce

a un hombre, a una carne humana".

Pero esto es... el mesianismo de Jesús.

Se nos toma por locos pero no hay que asombrarse.

-¿Cómo consiguió acabar...

con todos los cultos precedentes?

Ningún culto anterior se había dirigido a la criatura

suscitándole y pidiéndole amor.

El amor... es la única energía

que no se pierde,

que termina por ser recogida en algún lugar,

que provoca ganas de imitarla.

En realidad, la experiencia del cristiano a lo largo del tiempo

es experiencia de imitación.

-Caminamos hacia un cumplimiento de humanidad,

hacia un sentido; la vida humana tiene sentido.

Y el sentido de una cosa lo da su final;

la última página, el último cumplimiento.

-Por eso, su noticia está en el aire.

El cristianismo espera su llegada.

Campanadas.

Jesús de Nazaret, el hombre

01:55:39 03 abr 2015

El documental analiza la vida de Jesús de Nazareth desde un punto de vista histórico y profundizando en aspectos nuevos basados en descubrimientos avalados por estudiosos teólogos.

 

El documental analiza la vida de Jesús de Nazareth desde un punto de vista histórico y profundizando en aspectos nuevos basados en descubrimientos avalados por estudiosos teólogos.

 

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  1. Enrique

    Me resulta llamativo que no se hable del Jesus como profeta del Islam

    20 may 2017
  2. Usuario

    Yo ya no creo, pero pienso que una de las claves está en la crucifixión. Esto es, después de la rebelión de los esclavos (la rebelión de Espartaco, que nos es popular a nuestra generación debido a la novela basada en los hechos históricos y a la película del siglo pasado) uno no espera que el símbolo de la cruz trancendiera históricamente debido al uso que hicieron de ésta los romanos (crucificaron a unos 7000 esclavos, y la cruz no tuvo eco histórico como símbolo). Entonces el hecho de que la crucifixión de un solo hombre cambie la historia es muy extraño, es justo para mí el hecho singular desde un punto de vista histórico.

    04 nov 2016
  3. Paco

    No existía en aquel tiempo ningún lugar llamado Nazareth. Jesús es Jesús de Galilea.

    27 oct 2015
  4. Oscar

    quién es el director del documental?

    04 may 2015
  5. Isabel

    Excelente. Gracias

    06 abr 2015

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