'Ochéntame otra vez' prolonga la experiencia de los espectadores de la serie. Con una fórmula basada en la cuidada selección del archivo de RTVE y la aportación de testimonios directos de los protagonistas o testigos de los acontecimientos narrados, 'Ochéntame otra vez¿ ha obtenido en 2015 del premio de la Crítica a Mejor Programa de Entretenimiento del Festival de Vitoria y el premio Iris a Mejor Programa Documental de la Academia de Televisión.

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No recomendado para menores de 12 años Ochéntame otra vez - Soy gitano -  ver ahora reproducir video 01h 04 min
Transcripción completa

Uno, dos, tres, cuatro... ...ocho, nueve, diez y once.

-A los gitanos se nos ve, y, entonces,

para lo bueno o para lo malo, a los gitanos se nos ve

que todos somos ladrones, vagos, mentirosos...

-Han sido perseguidos siempre por su forma de ser, por su cultura,

por la fidelidad a su lengua.

-Me dicen gitano y digo sí, gracias.

-Recuerdo de estar muy integrado en mi barrio,

de estar muy integrado con los amigos que tenía...

# Soy gitano, y vengo a tu casamiento,

# a partirme la camisa, la camisita que tengo. #

-Era cuando empezaba toda la movida feminista,

y nosotras también nos colgamos ese cartel,

un feminismo muy gitano, pero evidentemente empezábamos

una revolución feminista gitana total y absolutamente.

-Ella vive también en una situación

que podríamos calificar de esclavitud aceptada

o de sumisión aceptada.

-La palabra "Patriarca" no nos gusta.

Mejor gitano viejo o gitano anciano.

-El romanón es más viejo que el catalán, que viene del sánscrito.

¿Qué pasa con los gitanos?

-Me quedo con el calor familiar y esa fiesta sin motivo, y sobre todo,

con el arte, que no se pierda el arte.

-La música, tú háblame de música y no de "playstation".

# Soy gitano, y vengo a tu casamiento,

# a partirme la camisa, la camisita que tengo. #

# Soy gitano, y vengo a tu casamiento... #

# Me parto la camisita, la camisita que tengo. #

(OFF INFORMATIVOS) Las intervenciones españolas

hasta ahora en el Parlamento Europeo han sido numerosas.

Sobre el problema racista intervinieron

el comisario Manuel Marín y el diputado Ramírez Heredia.

-Que yo sepa es la primera vez

que un gitano está en el Parlamento Europeo,

y en este caso, además, un gitano y español,

de la misma forma que los españoles estamos por primera vez

en esta importantísima situación.

-Soy gitano porque me tuvo nueve meses en el vientre una gitana,

y eso ya imprime carácter, diríamos.

Y atípico, sí, tal vez lo sea, porque estudié,

porque terminé dos carreras universitarias

y porque he sido diputado, el primer diputado gitano

de la historia de nuestro país.

-Yo soy muy sosa de por sí para bailar o para cantar,

yo soy muy sosa, no tengo esa chispa, ese tópico,

que dicen que todos los gitanos tenemos que saber cantar y bailar,

y yo no lo cumplo. Para mi Camarón no existía.

Yo de lo que me acuerdo es de lo que vivía en mi barrio,

y en mi barrio lo que molaba era ser "heavy",

y los Tequila me encantaban, y los Leño,

y era lo que yo vivía en aquella época.

-Desde que era chico ya era bastante raro en el pueblo.

Me rapaba la cabeza, me la pintaba de colores,

llevaba unas pintas que...

Con la música, mientras que en mi barrio escuchaban lo de siempre,

yo ya escuchaba rock, funky, me gustaba mucho la música negra.

No sé, siempre me he sentido un poco bicho raro entre los gitanos.

(LEE) Al rey Juan Carlos.

Hola, le escribimos esta carta para que sepa los problemas

de los gitanos en Zaragoza. Hay mucho racismo en Zaragoza.

Dicen los paisanos que no tenemos derecho a una casa,

que nos vayamos lejos de ellos, que nos echan las culpas de todo,

pero, por favor, tenemos derecho a una vivienda digna y adecuada

como dice la Constitución. Nos gustaría que nos escribiera.

Un saludo de María Pilar.

-En la década de los 80 los gitanos todavía sufrían la discriminación

de la sociedad mayoritaria.

Era grupo en el que existía más chabolismo, menos años de educación,

menos acceso a la sanidad pública,

gitanos que no tenían sus papeles ni su DNI.

-El gitano que tiene unos rasgos

y una sociabilidad aceptable o normalizada no se ve.

En los años 80 ¿qué se veía? Pues lo marginal.

-Yo nada más que digo que todo esto es una pura "embustería".

Ustedes ahora vienen aquí con la televisión, con las cámaras,

con todo este lío. Yo no, yo, vamos, que yo no me creo de nadie.

-El gitano tiene que demostrar todos los días y a todas horas

que es honrado.

El payo es honrado hasta que nos demuestra lo contrario.

-Me crié en un barrio que se llama Campamento,

dejaba a la gente entrar ahí y no te preguntaban por qué vivías ahí,

si eras gitano o payo, fueras lo que fueras.

# ¿Quién será, quién? Sufre en silencio...

# ¿Quién puede ser su amor secreto?

# Ella, que no sabe nada,

# mira a su marido y luego se calla. #

Ha habido un momento en el que sí lo he sentido, incluso después.

# Quién te escribía a ti versos, dime, niña, quién era. #

-De vivir en un barrio bueno, y de repente haber unas pintadas

que decían "Gitanos fuera del barrio".

Son una gente reducida que no tienen condición de ser humano.

Bueno, eso paso ya.

# Como siempre, sin tarjeta, sí,

# te mandaba a ti un ramito de violetas. #

-Entonces él vivía abajo, y un bedel que había,

que era un Guardia Civil, sesenta y tantos años, retirado,

me dice, don Tomás, ha venido una gitana a verle.

Bueno, ¿y qué?

Pero yo le he dicho, ¿pero cree usted que va a subir al cuarto piso,

noble, para visitar a don Tomás?

Digo, ¿pero usted no ha leído la Constitución?

Si usted vuelve a hacer esto

yo le digo que usted sale de este ministerio.

El que se negara la entrada a una gitana, por ser gitana,

en el Ministerio de Cultura en 1980 es algo totalmente incomprensible.

-Los gitanos llegamos a España precisamente en el año 1425

según se demuestra de un documento que existe aquí,

en el archivo de la Corona de Aragón,

firmado por el rey Alfonso V el magnánimo,

exactamente el 12 de enero de 1825.

# Yo sin ti no puedo vivir, pero contigo, tampoco.

# Tú me quieres decir a mí si no es para volverse loca

# esto que me pasa a mí. #

-El trabajo es el castigo fundamental del género humano

por no haber obedecido a Dios nuestro Señor.

En la lengua gitana no hay un verbo para decir trabajar, no existe.

Los gitanos hacemos cosas, no trabajamos, hacemos cosas,

vivimos al día, pero posiblemente somos más felices

que aquellos que solo trabajan,

porque se han creado tantas necesidades artificiales...

No tienen bastante con la casa en la que viven,

necesitan otra en la playa, y a ser posible, otra en la montaña,

y el coche que tienen les parece poco al lado del coche importante.

¿Y cómo se paga todo eso? Eso solo se puede pagar trabajando.

-Aún ahora hay mucha gente, muchos gitanos que venden en mercadillos,

que son las 11:00 y si ya han ganado el dinero

que necesitan para ese día, se van,

porque ellos no tienen una ambición de dinero.

Tienen la ambición de compartir la vida con su familia,

con sus padres, con los viejos.

Cuidan a los viejos, cuidan a los niños, juegan con ellos.

La ambición de acumular no está dentro de la cultura gitana.

# Llenos de amor y alegría los gitanos siempre van,

# con sus guitarras y cantes alegrando vidas van. #

-Los gitanos no quieren mandar en nadie, no tienen territorialidad,

no quieren poseer propiedades como nosotros, los "gaché",

que nos gusta mucho.

Ellos no tienen ese sentimiento de propiedad.

Sin embargo a cambio piden que los dejen libres,

que los dejen, como quería Farruco,

vivir debajo de un puente porque esa era su costumbre,

y que no se la quiten.

# Libre, libre, quiero ser, quiero ser, quiero ser libre.

# Libre, libre, quiero ser, quiero ser, quiero ser libre. #

-Los Chichos es una referencia para todo el mundo, en España,

y para mucha gente.

Me gusta ese ritmo, esa rumba de aquí, de caño roto,

que es más reposada, que no es tan así...

Es diferente a la de Barcelona.

Eso es lo que me ha dado, levantarme por la mañana,

escucharlos en un radiocassette, en el coche, yendo a la playa,

al cole. Me ha dado mucha... ...Libertad.

-Bueno, pues resulta que generalmente antes

todos los gitanos nos buscábamos la vida en el trato de las caballerías,

recorríamos ferias, íbamos generalmente todos con las familias,

con mujeres, niños y todo, andando por los caminos, y claro,

entonces nos gustaba aquello, le teníamos mucha afición.

Además yo casualmente todavía no lo he dejado.

# La luna nos acompaña de noche en los olivares.

# Impregnados de ella, cantando, nos quitamos los pesares. #

# Haber cuando acaban ya, luna, los sufrimientos,

# y que el barco del honor nos lleve seguros a puerto. #

# Gitanos, gitanos... #

-Ellos nos recuerdan la cultura rural

de la que todos venimos, mi abuelo era campesino,

por ejemplo, y muchos abuelos nuestros todavía eran campesinos.

Eso es también uno de los fundamentos de nuestro rechazo,

porque nosotros hemos dejado eso por la civilización,

pero a lo mejor hay que darle una vuelta a esa idea

y no hemos conseguido hacer una civilización tan perfecta

como la que tienen ellos en el campo.

# Caravanas de gitanos por el mundo van cantando,

# tristeza en los corazones, su sueño le van quitando.

# Mirando hacia el horizonte ir pasando todos los días,

# siempre soñando en cambiar las penas por alegría. #

-En general el gitano vive en contacto con la naturaleza,

tiene necesidad de naturaleza.

Entonces de hecho no sé si habréis oído hablar alguna vez

de los gitanos canasteros, gitanos errantes, trashumantes,

que vivían en los ríos, y con las plantas de los ríos

fabricaban canastas que vendían luego.

Esos gitanos se supone que eran los puros,

porque eran los que no se habían domesticado,

esos son los gitanos, por así decirlo, de primera división.

# Gitanos, gitanos... #

(OFF INFORMATIVOS) Moguer es también ejemplo de mercado.

La casi totalidad de sus puestos

están administrados por gitanos.

De aquí regresará al barrio

para continuar la mañana siguiente en otro lugar.

# No, nanananay.

# No, no, no, no, nanananay.

# No, no, no, no, nanananay.

# No, no, no, no...

# No, nanananay.

# No, no, no, no, nanananay.

# No, no, no, no, nanananay.

# No, no, no, no. #

-Todos somos ladrones, vagos, mentirosos.

Qué culpa tan grande tienen los medios de comunicación españoles

en cuanto a la imagen que se ha difundido de nosotros.

-Hemos nacido para desgraciados

y desgraciados tendremos que ser siempre.

Siempre hemos estado huyendo, muy mal vistos, muy sospechosos,

de toda la gente, odiados de todo el mundo.

Nadie nos ha echado la mano.

-La hipótesis que había en los 80

era que pasarían de ser tratantes de ganado

a proletarios en la gran ciudad, en la construcción, en la agricultura.

Sin embargo los gitanos, mayoritariamente,

mantuvieron sus propios oficios, transformados,

adaptados a la nueva realidad.

-Me llamo Luis Cortés Reyes y soy herrero.

Me gusta este oficio porque lo aprendí de mi padre.

-Hoy me encuentro situado, tengo un bar por todo lo alto,

un mesón por todo lo alto, en fin, y digo,

a mis hijos les estoy dando carrera a todos, mis hijos viven muy bien,

vivimos todos muy bien, en fin, y gracias a ello

nos encontramos todos bien.

-Me llamo Diego Cortés. Soy gitano y ahora soy anticuario.

Antes he sido vendedor de telas, pero, francamente, eso,

mi nivel de vida me ofrecía poco, porque yo tengo bastantes hijos,

y conocí este negocio, que francamente, trabajo mucho

y con la gracia de Dios y la ayuda he progresado un poquito.

-Me llamo Domingo Romero Baeza.

Mi profesión es cochero, como ya ven.

Claro, yo cogí esta profesión por mi padre,

que anteriormente estuvo él.

-A cualquier gitano que preguntes no quisiera vivir del mercadillo,

ni de la chatarra ni vendiendo cuatro ajos.

Cualquier gitano quisiera trabajar en un establecimiento público,

que venga el mes y le den su nómina, y no que te levantas una mañana,

otra, lloviendo, nevando, tal, y tienes que ir a buscarte la vida.

(OFF INFORMATIVOS) Ríen con la rumba

y lloran con martinetes o peteneras. Son los gitanos.

-Es importantísima la imagen que dan los medios,

y repasar las barbaridades que se han hecho en los medios

y pensar sobre una cosa, si sería aceptable cambiar,

cuando vemos una información sobre gitanos,

cambiar la palabra gitano por la palabra judío, moro, árabe,

que no sería aceptable.

-Es una imagen negativa que se ha creado

desde hace casi los 500 años que llegaron,

aunque ellos llegaron como nobles y fueron bien recibidos.

Han sido perseguidos siempre por su forma de ser, por su cultura.

(LEE VOZ EN OFF) Que si fueren hallados

sin oficio y sin señores den a cada uno 100 azotes por la primera vez

y los destierren de estos reinos.

Por segunda vez, que les corten las orejas

y estén 70 días en la cadena y los tornen a desterrar.

Se decreta pena de muerte a los gitanos de este reino

que usen traje, obedezcan sus costumbres y hablen en jerigonza.

Se vigilará escrupulosamente a los gitanos,

cuidando mucho de conocer los documentos que tengan,

confrontar sus señas particulares, observar sus trajes

y averiguar su modo de vida.

-La primera vez, con 34 años, que yo subí las escaleras

del púlpito del Congreso de los Diputados

fue para hacer un discurso en contra del reglamento de la Guardia Civil,

mire usted por dónde, y entonces no teníamos una constitución

que nos amparara o me defendiera, y lo que quise que votaran

en el Congreso de los Diputados era que desaparecieran

tres terribles artículos que había

en el reglamento de la Guardia Civil.

"Se vigilará a todos gitano o gitana que se vea por los caminos públicos,

indagando cuál es su procedencia y el punto de su origen.

Se averiguará fehacientemente

la propiedad de los objetos que lleven consigo...".

# No, no, no, no...#

-¿Vosotros sois gitanos? -De pura cepa.

-Claro, gitanos de los buenos, de los que trabajan,

de los que hacen de todo, y todos los gitanos son buenos,

aquí no hay discriminaciones en absoluto,

aquí todos somos hijos de Dios,

y a nosotros los gitanos es una cosa que nos va,

sobre todo si el gitano interpreta música como la vuestra.

# Yo también he sufrido bastante, el amor se llevó mi alegría.

# No, no, no, no, mami. #

(OFF INFORMATIVOS) Un gran número de españoles

se niegan a que los gitanos ocupen viviendas

en las proximidades de sus domicilios.

Gitanos y delincuentes, se piensa, son una misma cosa.

-Eso todo es incierto,

nos levantan columnas que no hacemos ni las hemos visto,

porque ustedes saben claramente

que un gitano chatarrero pasa con su carro por una obra,

y el gitano ese no ha hecho delito ninguno,

y luego va cualquiera y roba un hierro.

¿Quién ha sido? El gitano que ha pasado por aquí,

y eso comprenden ustedes bien que eso es mentira,

que nosotros nos vamos ganando la vida honradamente,

comprando cuatro hierros, mire usted, supongamos,

a dos pesetas el kilo, para venderlo a cuatro o a cinco,

y de ahí dependemos.

-En casa cuando se hablaba de la época anterior a los 80

era casi toda mala, porque ni siquiera éramos reconocidos

como españoles de pleno derecho, nos sentíamos como extranjeros.

-Esto me gusta muchas veces decirlo cuando hay racistas que me escuchan,

y yo sé que decirles que la Constitución Española,

la gran ley que ha hecho posible durante tantos años

la paz y la convivencia entre todos nosotros,

lleva la firma de un gitano, y esto no les gusta a los racistas.

-Un tío de mi madre era sargento de la Guardia Civil.

El otro era cabo primera, y ahora mismo tengo un primo hermano mío

que es sargento de la Guardia Civil. Sí, sí, un trabajo más, ¿no?

De pequeñito, cuando venía mi tío, te hablo con cinco años,

íbamos de vacaciones a Jerez, entraba, iba a ver a mi abuela,

y cuando lo veíamos venir con el tricornio, la capa, el caballo,

nos metíamos todos debajo de la cama,

y cuando ya se quitaba la ropa entonces era tío nuestro.

Entonces sí era mi tío.

Mientras lo veíamos así no nos tocaba nada, de miedo,

y fíjate el pobrecito,

y luego no veas cómo cantaba y bailaba, demasiado.

Sargento Carrasco Vargas, fíjate.

Sí, lo he sentido, lo típico de adolescente, de quedar con niñas,

y para llevarlas a su casa no poder dejarlas en la puerta

sino tres calles más atrás, pero sí.

Además Jaén es potente en ese sentido, son apretados,

pero los gitanos también,

tengo que decir que por las dos partes son apretados.

-Para mí lo más importante del mundo es que siga la raza gitana

y que no se pierda nunca.

Si la voluntad de ellos es mezclarse,

yo no les quitaría su gusto, pero en contra de mi voluntad

sí se casarían.

A mí me gustaría que lo mío no se perdiera nunca.

-¿Por qué crees que al casarse con un payo se pierde?

-Se pierde porque los hijos llevan otra sangre,

llevan otra mezcla.

Los nietos van ya con los castellanos

y los gitanos se van quedando aparte.

Entonces se pierde.

-Se ha acabado en América el racismo.

Se ha mejorado a lo mejor, puede ser.

Eso va a pasar aquí igual. No hablemos más de ello.

#¿Ay quién maneja mi barca, quién?

#Que a la deriva me lleva.#

¿Es cierto que estás estudiando,

que a duras penas puedes incluso escribir?

-Sí, estoy aprendiendo ahora.

-¿Te cuesta? ¿Es un poco tarde? -Qué va, nada. No es tarde.

(TELEVISIÓN) Para la mujer gitana la vida es igual de difícil

que para ellos.

Ahora comienza a tener acceso a la cultura paya.

Los cursos del INEM, organizados en colaboración

con asociaciones romanís,

sirven para potenciar la ocupación juvenil en un barrio

que no entiende de etnia, cultura o nacionalidad

cuando se habla de paro y estrechez económica.

-Que mujeres gitanas solas creasen una asociación

o una empresita era impensable.

Lo que les inculcábamos era que nosotras habíamos estudiado,

que nosotras podíamos elegir hoy en día nuestra profesión

en aquella época y que queríamos lo mismo para ellas

y para sus hijas.

Eso fue desde ahí hasta colgarnos el cartel de somos feministas.

-Nosotros venimos a clase para enseñarnos a leer y escribir,

y después que nos den una oportunidad

para sacar el carnet de segura.

-El empleado explica a Manolo. Explica a Manolo.

-Hay que estudiar. Hay que ir al colegio.

Ya sabemos cómo somos los gitanos, pobrecitos niños,

¿lo voy a levantar ahora para ir al colegio con el frío que hace?

Y como quieren tanto a los niños, los dejan en la cama.

Eso no es querer más a los hijos.

Los niños tienen que ir a la escuela.

-Me gusta mucho estudiar lo que pasa que a las señoras

no nos dejaban. Tenía mucho frío.

Nosotros llorábamos porque teníamos frío.

Estoy muy alegre porque estoy aquí.

-Uno de los cambios importantísimos, aunque queda mucho camino por hacer,

es la incorporación de los gitanos como ciudadanos españoles

a la escuela pública.

-Empezamos, siguiendo mi dedo.

(LEEN DESPACIO) Día 26.

Todos al mismo tiempo conmigo.

-Solamente el 6% de los gitanos

terminaba la educación general básica.

Un 1% iba a los institutos.

Era todavía menor el número de las niñas que terminaban la EGB.

(TELEVISIÓN) Yo no voy al colegio porque mi padre y mi madre

no me dejan de ir porque tienen que salir a vender.

Tengo muchos hermanos y yo tengo que cuidar.

Tengo uno de un año y mi madre está otra vez.

Tengo que cuidarlo.

-Es una escuela pensada para las clases medias payas.

Entonces, el gitano no se siente a gusto.

A los niños gitanos hay que enseñarles sus historias

y su cultura en las escuelas públicas.

(TELEVISIÓN) Imágenes como estas de contacto

entre niños gitanos y payos no son las más habituales en todo el país.

-Nosotros todos sabemos leer, sabemos escribir.

Mi padre el pobre era sordo. Él si algo tuvo en eso es

que fue un gitano muy de toda la época.

Él quería que nosotros hubiéramos estudiado.

Después la cultura nuestra,

que cantáramos y bailáramos la guitarra,

era un juego en casa.

-Me fui con la pandilla mala de la clase

y estaba todo el día en el rincón. Yo entré en segundo

y luego ya en quinto me escapaba.

Mi madre me perseguía corriendo por las calles

y me llevaba de los pelos.

-¿Te gusta venir a la escuela? -Sí.

-¿Y qué vas a ser de mayor? -Profesora gitana.

-¿Por qué gitana? -Porque es mi raza.

-¿Te gusta más que la nuestra? -Sí.

-¿Por qué? -Porque somos más listos.

-Me metí a monaguillo

porque el monaguillo iba una hora menos al colegio.

Me libraba una hora limpiando los bancos de la iglesia.

Ahí aprendí a rapear.

Escuchando tantas veces la misa del cura.

Todo el día rezando, pues lo metía por bulerías.

Entonces, en el cole era... Todo el tiempo así.

La profesora ya... Yo no me daba ni cuenta.

De esto que no te das cuenta

y empiezas a hacer ritmos en el pupitre.

Qué bien me ha salido, pupitre.

Es que antiguamente había unas palabras, retrete, pupitre.

Hay que ver. Entonces, habló con mi madre

y me dijo, ¿tú quieres seguir en el colegio?

Y dije, la verdad es que yo no. Yo quiero cantar y bailar.

-Parte de la marginación empieza por ahí, por la escuela,

porque sus niños ya estaban a un nivel se supone que superior.

No te permitían ir a la escuela de tu barrio

que tenías cuatro pasos más para allá.

Incluso, yo recuerdo de manifestaciones

de aquella época de rechazo hacia los gitanos

porque no querían que fueran al colegio de sus hijos.

(TELEVISIÓN) La llegada de los niños gitanos

a los colegios ha causado frecuentemente conflictos

con los padres payos.

Principalmente en Madrid, Murcia, Oviedo y Zaragoza.

-Esta gente no puede vivir con la humanidad, coño.

No se puede meter aquí, es que nos provocan.

Que los repartan, pero todos aquí no puede ser.

-Antes venían los gitanos buenos,

pero ahora han venido todos los gitanos

y esto ya parece...

-No sé, a mí me parece bien,

pero si los padres han dicho que no vengan,

¿por qué los tienen que meter?

-Tienen que preguntar a los padres, no a los niños.

-Si queremos que el día de mañana sean ciudadanos de pleno derecho

y con todas las consecuencias, hay que escolarizarlos

para que así luego no digamos que somos nosotros precisamente

los que los discriminamos. Nada más.

-Tenemos un aula vacía preparada para estos niños

y esperamos que no nos causen ningún problema,

puesto que no van a estar mezclados con los demás alumnos.

-Se inició la atención positiva a los gitanos con una asociación clave

que nació en el 1985

que fue la Asociación de Enseñantes Gitanos.

Maestros payos, pero muy responsables

y muy atentos a la promoción educativa de los gitanos.

-El insulto que me hacían era gitana.

No sabía qué responder.

Es como si me insultan llamándome Amara.

Lo mismo, si es mi nombre.

Eso fue un poco lo que me hizo espabilar.

Saber que los gitanos éramos distintos.

-Yo me acuerdo cuando chico que yo era el gitano.

A mí me daba igual.

A mí me decían gitano y yo decía gracias.

A mí me encanta ser gitano.

-Es una vieja enemistad que dura mucho,

que a veces tiene brotes violentos temibles,

escalofriantes y vergonzosos. Habrá que asumir que el problema

ya no está solamente en que las leyes contemplen

la igualdad del gitano con respecto a los payos,

habrá que asumir que el problema fundamental

está en la necesidad de un cambio laborioso de mentalidad

por parte de toda la comunidad española.

(TELEVISIÓN) Una riña callejera.

Una bronca en la puerta de un bar a medianoche llevó la desgracia

a un pueblo de Jaén.

Martos, el mayor productor del mundo de aceite,

con 22.000 habitantes,

fue el escenario de un salvaje acto de racismo.

36 casas fueron pasto del fuego. 36 familias de Martos

tuvieron que huir apresuradamente de su pueblo

al ver como en la madrugada del domingo

unos 200 convecinos se abalanzaban sobre sus viviendas,

las rociaban con gasolina y las incendiaban.

Era una venganza colectiva

que había partido de una pelea entre un payo y un gitano.

Y tal vez, de un sentimiento racista

demasiado frecuente aún hoy en España.

-Nosotros no nos podemos ir de aquí porque nosotros no hemos hecho nada.

Nosotros somos de aquí. No nos tenemos que ir.

-Si quieren que nos vayamos que pongan todos dinero

para que podamos sacar a nuestros hijos adelante.

No somos animales, somos gitanos honrados y puros.

-Cuando yo veía esas imágenes a mí me hacían más fuerte

porque me daba rabia,

porque me daba coraje de que no nos entendieran

y porque no había una respuesta social.

No había una respuesta del pueblo. Salían las imágenes,

pero después no pasaba nada.

Están quemando las casas de los gitanos,

yo lo estoy viendo, pero aparecerá...

Yo pensaba siempre en un policía o aparecerá alguien que dirá

que esa situación, por lo menos, no se va a repetir.

-Tranquilos. Tranquilos. Quietos, tranquilos.

-Yo apelo a la conciencia de vosotros los marteños

y por favor, hemos dado un espectáculo en este pueblo

que yo creo que se avergüenza cualquier marteño.

(TODOS) Fuera los gitanos.

De alucinar. Ver ese tipo de cosas

y quedarme muerto. Yo era bastante chico.

Te llena de pena, rabia y de todo.

Te entran ganas de todo. Pero bueno.

(TELEVISIÓN) Se llama Dolores Cortés, es gitana.

Ella y otras cuatro personas de su familia

resultaron quemadas después de que un numeroso grupo de vecinos

en Torredonjimeno, Jaén,

incendiara la casa en la que se encontraba.

Entre los heridos figuraban tres niños.

-Nos asomamos por el balcón, sin abrir las ventanas ni nada,

y había millones y millones de personas.

Nosotros asustaditos. Todo el mundo, criminales.

Los castellanos pegaron en la puerta y la abrieron.

Se metieron dentro de la casa.

Criminales, criminales bajad que habéis matado a mi padre.

Aquí os vamos a achicharrar.

Al minuto vimos las llamas encendidas,

todas las llamas ardiendo. Yo me quedé allí metida

y cuando vinieron a por mí me sacaron muerta de aquí.

-Yo no soy capaz de hacer eso ni con un nido de víboras.

Eso es de hijo de puta.

Eso no es ni de payo ni de gitano, eso es de cabrón.

¿Los niños también pagan lo que sea el padre,

el abuelo o el primo?

No entiendo eso y además me pongo muy mal.

(TELEVISIÓN) Con un poco de paja esparcida por el suelo para dormir,

unas mantas y una precaria cena proporcionada por la Cruz Roja,

estas familias cargadas de niños durmieron en la calle

aún sin comprender qué había pasado.

En solo 24 horas habían perdido todo lo que tenían

y se encontraban frente a un porvenir incierto.

-Eso ha sido peor que los rojos.

Ni en la inquisición porque en la inquisición

no se hacía esto todavía siquiera.

Yo me pienso que por un guantazo que se diera un hombre con otro,

no hicieran lo que han hecho con nosotros.

Estos son criminales, no hay justicia.

-Como nosotros lo hemos pasado tan mal

y el gitano siempre ha tenido la culpa.

Si tú me das un palo, cómo voy a la Guardia Civil.

Si voy yo también voy para allá. No puede ser,

esto se arregla que si tú me das un palo a mí,

yo te doy un palo ti.

No es porque los gitanos sean salvajes,

es que nos han hecho salvajes.

-Cuatro o cinco casas un poco quemadas,

ni han ardido enteras.

No son 30 casas como decía la televisión ni nada de eso.

De todos los televisores y todo lo que tenían robado

tampoco han dicho nada.

-Simplemente la fachada churrascada un poco

y nada más.

-A mí me da mucha lástima de los gitanos,

pero se lo han merecido. -En Martos no hay racismo.

-Por primera vez los gitanos de España

fuimos capaces de hacer una manifestación

autoconvocada por nosotros y llegaron tantos miles de gitanos

de toda España que llenamos por completo

todo el Paseo del Prado. Desde Neptuno se veían perfectamente

a los leones del Congreso de los Diputados.

Allí dijimos que ya está bien.

-Ciudadanos de este país podéis condenarnos al hambre,

podéis condenarnos a la miseria, podéis quemar nuestras casas,

podéis cerrar las puertas de los colegios a nuestros hijos,

pero seguiremos siendo gitanos. Seguiremos siendo gitanos.

-Es verdad, eso pasó en los 80, pero está pasando hoy también.

-Si hubiesen cuatro Juan de Dios en España ardería España

por los cuatro costados.

No he visto un gitano amando más al pueblo gitano que él.

-Cuando tejero entró en las Cortes aquel día terrible yo estaba allí

y cuando escuché los primeros disparos

y vi que era un guardia civil el que había entrado,

la primera cosa que hice fue quitarme un pañuelo de lunares

que yo tenía en el cuello rápidamente

y lo escondí debajo de mi escaño y me puse muy serio.

Digo, que no me identifique porque si me identifica

dirá que ese es un rojo, socialista y además es gitano.

Por lo tanto, el pañuelo de lunares fue la primera cosa que escondí.

-Nos rasgamos las vestiduras y decimos, qué horror del racismo,

de la segregación o del apartheid

que están practicando en otros países

y no somos capaces de ver en nuestro propio interior,

aquí mismo, en nuestra España democrática de 1985,

hasta qué punto hay resabios racistas contra el pueblo gitano

y contra las minorías

en muchas de las actitudes ciudadanas de cada día.

-Juan de Dios ha sido para nosotros el padre de la democracia gitana.

Él fue el primero que hizo que nosotros empezásemos a vivir

en la época en la que estábamos viviendo.

(HABLAN CALÓ)

Para prestarle a mi familia la ayuda que necesita.

(TELEVISIÓN) El caló es un idioma defensivo

y según manifestaciones de otros gitanos,

también se habla para defender su intimidad.

Y según los casos,

como el que vamos a mostrarles ahora,

para asegurarse una venta.

-¿Hace usted trato en caló? -Sí, por supuesto.

-¿Por qué?

-Porque así es como tiene que ser para que nos entiendan.

(HABLA CALÓ)

-¿Eso qué quiere decir, que engañan al payo mejor?

-Ahí, ahí.

(HABLA CALÓ)

(TELEVISIÓN) Los vehículos que circulan

por la carretera de Vicálvaro parecen hacerlo a más velocidad

cuando pasan el poblado

como si huyesen de esta vergüenza nuestra.

Pero eso sí,

la burocracia ha llegado a este inhumano lugar.

La pobreza también está censada.

No se sabe bien ni por qué ni para qué,

pero ahí están esas chapas que recordarán a estas gentes

cada mañana que son marginados. Quizás la intención sea buena,

nadie lo pone en duda,

pero el procedimiento desde luego no lo es.

Se habla de derruir toda la colonia y darles vivienda,

pero nunca serían suficientes para tantos.

-¿Usted ha pedido casa alguna vez? -Sí señor, y no me las han dado.

Estoy harta de pedirlas. Siempre pedimos.

-La misma cosa.

-Cuando viene el invierno nos mojamos aquí todos.

-Hay mucho barro, hay mucha guarrería aquí.

-Que la política de realojamiento no puede pasar por coger a gitanos

y gitanas que viven en unas barracas

y cogerlos a todos juntitos y transportarlos a todos juntos

a un sitio donde los vas a colocar a todos

desde el octavo segunda hasta la planta baja.

Eso está condenado al fracaso, pero no por ser gitanos,

porque la condición de las personas

que viven en esas condiciones en una barraca,

luego no se pueden adaptar tan fácilmente

como si se produjera un milagro

a otra especie de barraquismo vertical.

Esto se hizo mucho en los años 80.

#Queremos incorporarnos a la sociedad de hoy

#y no quedar marginados.

#La luz del amanecer, del amanecer, del amanecer,

#llama a mi puerta y hay que levantarse, pueblo gitano,

#por ese pie.#

-No, no es ley que estemos aquí 23 vecinos

y que no dejen siquiera váter.

-Ni agua tenemos siquiera. Nada.

-El agua la tenemos porque la compraron,

el agua la tenemos por mi consuegra.

-El agua tenemos que bajar allí abajo a la "mandrona" por ella.

-El agua la tenemos porque mi consuegra

y yo fuimos de rodillas a pedírsela al alcalde.

El alcalde la consiguió y la puso.

#Pueblo gitano por ese pie.

#Todos tus hijos pedimos justicia, que no nos vendan igual que ayer#

-Hay que ser abierto y hay que integrarse.

La historieta de marginación en cuanto al pueblo gitano

también es un poquito culpa del gitano que no se integra.

-¿A usted le gustaría tener una casa o prefiere vivir así libre?

-Mire usted, yo preferiría vivir así libre

porque como puedo coger una casita y no sé vivir en ella

porque como nunca he vivido pues no puedo decirle ni que sí ni que no.

-Yo recuerdo cómo había mujeres y como había familias

que no querían salir del barrio,

porque les daba realmente miedo al sentirse rechazados

y subir a los pisos en altura.

-¿Por qué no quiere gitanos?

-No sé, porque ellos dicen que somos sucios,

que no nos la vamos y nos peinamos, no nos quieren.

Quieren que solamente haya payos o algo así.

-Buenos días, señora. -Buenos días.

-Ustedes, ¿cómo viven aquí? -¿Cómo vivimos aquí, señor?

Pues mire usted, teníamos nuestras chabolas puestas,

nos han tirado las chabolas.

Si antes estábamos mal pues ahora estamos mucho peor.

-Vivir gitanos juntos en un núcleo,

yo particularmente jamás compartiría la idea esta porque si uno hace

una fechoría, ya los demás pareciera ser que lo han hecho todos juntos.

#Vámonos para el pueblo, vámonos para el pueblo, que la tierra mía#

-La convivencia era un poco estrecha

porque nosotros los gitanos tenemos una forma alegre,

contenta de estar siempre en los sitios.

A veces, a los señores que estaban al lado

les molestaba que, por ejemplo,

pues a las tres de la tarde saltaran los niños por allí,

por las puertas, oír voces.

-El edificio de la M30 alberga esta noche a 14 familias,

cuando la ocupación se haya efectuado en su totalidad

vivirán entre sus paredes 346 familias procedentes en su mayoría

de El Pozo del Huevo de Vallecas.

Sáenz de Oiza ha querido escuchar las críticas en persona

y tras el canto general de "es usted el culpable",

se defiende.

-Os dan algo y ponéis pegas.

Si mi padre lleva 40 años viviendo en El Pozo del Huevo

y le van a tirar una casa que si le dan 20 millones,

no la dan por 20 millones.

-Después del recibimiento, la subida a un dúplex de 80 m y la cocina.

-Si su mujer tendría que cocinar aquí, ¿cómo haría para cocinar?

Abrir la ventana. Ahí tiene usted.

-En el comedor, la paciencia del arquitecto casi se agota,

consejo para Vicente García,

ocupante del piso junto a mujer e hijas.

-Deja, deja la casa, hazte arquitecto a ver si las haces mejor.

-Son los pisos curvos los más pequeños pero con todo y eso,

tienen, no se crean, armario empotrado.

-Si tuviera yo que colgar, que no soy hombre de traje,

si tuviera que colgar aquí un traje, ¿lo colgaba allí?

-Pues lo cuelga ahí. -¿Y aquí los zapatos?

-Pero donde se plantea el verdadero problema es en la habitación.

-Porque ha comprado la cama antes de la habitación y ahora claro,

esa cama no cabe en esta habitación. Ya lo sé.

-¿Cómo me voy a comprar una cama de 1,35?

Mi mujer y yo, que juntamos 2,40. -2,45 caben.

-Sin la mesita de noche. -Esa cama no cabe aquí.

-Mire, mire.

-La mayoría de las familias realojadas,

yo creo que ni sus vecinos se han dado cuenta de que había

una familia realojada porque

se han adaptado a vivir de una forma normalizada.

-La integración en el sur, aun precaria,

como puede ser por ejemplo, "las 3000 viviendas", etc.,

es muy superior a la integración en el norte.

En el sur, el modelo de convivencia más perfecto

es el de Jerez de la Frontera

donde no hay diferencias ni visuales ni estéticas.

-Hoy en día en Jerez han vivido los gitanos con los payos siempre.

Yo creo que esa es la enseñanza y el sitio donde nació el flamenco.

Debería ser considerado un ejemplo en todo el mundo

de integración del poblado gitano.

-En Jerez, por ejemplo, los gitanos parecen más payos que los payos.

No se sabe, no se distingue ya. Hay mucho arte, Jerez, chapó.

-El único ejemplo de integración perfecta

que yo he conocido de los gitanos y los gachés se llamó Triana.

Vivían en patios de vecinos comúnmente donde había gitanos

y no gitanos, todos los gitanos trabajaban en profesiones humildes,

trabajaban en el muelle, en el barranco de pescado,

en carnicerías, no había droga, no había delincuencia.

Entonces llegó un gobernador civil a Sevilla

que era un destacado miembro del Opus Dei

que estaba entonces fuertes, se le ocurrió la idea genial

de lo que había que hacer con lo gitanos

para que se integraran era sacarlos de Triana

y mandar a cada familia a un sitio. Consiguió todo lo contrario.

-¿Por qué se fueron? -Porque nos echaron. Por esto.

-Todas esas personas las echaron a los barrios periféricos de Sevilla

en chabolas de uralita, imagínate en verano

una casita de uralita sin agua y sin sanitarios.

Los sanitarios eran comunes.

Luego se le ocurre la idea genial de hacer "las 3000 viviendas",

la anarquía más grande y más triste que yo he vivido

en mi vida porque vivían de la heroína y de la cocaína.

-¿Qué piensan ustedes de las patrullas?

-Muy bien, están vigilando muy bien,

me parece muy bien porque tenemos hijos como todo el mundo,

como todo el mundo.

-Ustedes, ¿a qué se dedican? ¿De qué viven?

-De vender fruta, vender medias y vender calcetines.

#Quién iba a pensar, que mi madre está llorando,

#por la vida que yo llevo ella siempre está sufriendo#

-Tuve la mala suerte de conocerlo cuando llegó en plenitud

y estar metido durante muchísimos años.

Lola Flores con mi padre decía,

Sordo, que hay uno que está muy bueno que hay un hospital

muy bueno al que vamos a llevar a los niños...

porque Antonio y yo íbamos a casi todos sitios juntos.

#Dame veneno que quiero morir, dame veneno,

#que antes prefiero la muerte que vivir contigo,

#dame veneno, ay para morir.#

-¿Cómo no habéis hecho ninguna canción,

por ejemplo, sobre ese gravísimo tema que es el caballo,

que seguro que en vuestros barrios

también es uno de los problemas más graves?

-Bueno, lo del caballo

no lo hemos tocado todavía pero esperamos tocarlo muy prontito.

Tocarlo cantando.

-Porque eso es grave. -Eso es peligrosísimo.

#Ay para morir...#

-Así no me siento gitano, eso no forma parte de mi,

de cómo yo concibo a los gitanos.

Prefiero que dijeran, mira,

tuvo que robar una gallina para comer,

eso nos honra más que matarnos, porque nos matan,

han matado y ahí entramos todos.

Han quitado del medio a muchas criaturas,

le han buscado la ruina a mucha gente.

Mi hijo Manu, ahora ya está, me lo han puesto...

y se lo daban los gitanos.

#Cuando vas perdido

#y solo queda el recuerdo, y solo queda el recuerdo.#

-Hay que quitarlo del medio entonces quien lo quita,

se lo damos ellos que dan igual,

se van al poblado y en el poblado los venden

como no tienen trabajo ni nada, es una manera fácil,

a la sociedad incluso le interesa, a la alta sociedad.

-Esa es una de las grandes rupturas que ha supuesto

para muchos clanes gitanos la entrada de la droga.

La ambición del dinero, romper las familias,

romper las formas,

eso ha sido un desastre dentro de la cultura gitana.

-Porqué ha creado una minoría de gitanos

una imagen que ha contagiado y ha acrecentado a los que piensan

mal de los gitanos, ha sido ver las chabolas junto al Mercedes.

Es una bomba explosiva de creación de prejuicios.

-Si han muerto payos, como dicen ellos,

han muerto muchos gitanos también.

#Tranquilo amigo,

yo sé que me pasa tira para adelante todo es una farsa.#

-Yo conocí eso con 18 o 19 años, estaba hasta aquí.

#Junto a mi alma la vida pasa, pasa.#

-Nos hemos conocido en la escuela y se quedaba en mi casa a dormir,

era el hermano pequeño que no tenía.

Nos metimos en una cosa que era desconocida.

#No voy a olvidar...#

-Rai murió de un pico y lo vieron en la "Celsa"

y no le hicieron ni caso. Eso lo tengo aquí yo guardadito.

Por favor, eso es lo único que me pesa en la vida.

De lo que he vivido, esa es la parte que yo borraría de mi vida.

-Hay cosas que me gustan y otras que no me gustan.

La música, tú háblame de música, y no de Play Station.

# Vente conmigo, gitana.

# Vente conmigo, gitana.

# Te vas al escalón del Día, de noche y de madrugada. #

-Cuando se quiere decir de alguien que es payo, y que es muy payo,

y que ya no se puede ser más payo que ese payo, se suele decir,

"anda ya, si es más payo que un olivo".

Debe ser porque duran mucho.

(TV) Se carece de estadísticas oficiales

sobre la situación de los gitanos.

Se estima que la población supera las 400.000 personas.

Según cálculos de asociaciones gitanas,

solo tres de cada 100 personas alcanza la edad de 65 años

frente a los 73 años de vida media de los españoles no gitanos.

-En teoría, la cultura católica es la gran defensora de la familia,

y los ultracatólicos siempre salen a la calle a defender a la familia,

pero siempre han perseguido a los gitanos,

que realmente son los que hacen la vida en familia,

los únicos en realidad, desde hace siglos.

Esta es otra de las grandes contradicciones, ¿no?

-¿Usted es gitano? -Sí, señor.

-Para un gitano, ¿qué es lo más sagrado?

-La familia, el respeto a los mayores

y el sentido que tenemos de unidad de familia.

-No sé dónde está el misterio,

el calentamiento de cabeza de que tú eres esto, lo otro, etc.

Si yo estoy con una paya, mis niños son entrevelaos,

eso es atrevimiento, es fusionar también.

Yo soy gitano y me caso con una negra,

bueno, pues a ver cómo salen.

Yo estoy por eso, por la fusión.

# Si me das a elegir entre tú y la gloria,

# para que hable la historia de mí por los siglos.

# Ay amor, me quedo contigo. #

-¿Por qué no me voy a enamorar yo de la persona que quiero?

Pero sí que es verdad que fui de las primeras personas

que se casó con una paya,

y fue un problema para la familia de mi mujer,

y fue un problema para mi familia también.

Yo me casé en Gibraltar, no vino nadie de mi familia,

nadie vino de mi familia.

# Besarte los labios,

# sentir en tus brazos que soy muy feliz. #

-Lo que hacen los gitanos y lo que hacían antiguamente,

de juntar a dos niños con 15 años sin conocerse de nada,

para mí era muy duro, todavía lo sigo pensando

y me da igual decirlo.

-La verdadera ceremonia de la boda se está celebrando en estos momentos

dentro de esta casa, es una ceremonia secreta

que se repite desde hace cientos de años.

Grupo de comadronas especialistas

van a casa de la novia para comprobar su virginidad,

mientras el novio en su casa espera noticias.

Si todo sale bien, se celebra la boda.

-Yo no quiero que a mi hija, como es mi hija de guapa,

que tenga su novio y que se lleven de novios el tiempo que sea

y que llegue una señora con una uña y que diga si es virgen o no.

Eso que lo diga el novio.

-Dice la Biblia, compañero,

que la mujer es honra y corona para el hombre. ¿Qué es eso?

Si la mujer está deshonrada, ¿cómo me va a poner corona?

Sacan el pañuelo,

es honra para el marido y para toda la familia.

Eso es muy bonito y se me ponen los bellos de punta.

-Yo he visto pañuelos guapos, como este, mejor ninguno.

-Me parece bonito siempre que sea voluntario

y siempre que cada uno lo decida con su cuerpo.

Yo creo que por eso se casan tan jóvenes también, porque claro,

no se puede luchar contra la naturaleza,

cumplen 16 o 17 años y ya el cuerpo te pide lo que te pide.

Eso no puede ser más natural. Pues se tienen que casar.

# Una paloma blanca que yo tenía, cuando quería se me escapaba,

# por sus besos yo moría. #

-Y esto de que una gitana enseñe la pierna es como malo,

tuve que discutir con mi familia hasta que se dieron cuenta que yo,

verdaderamente, había nacido para ser artista.

Aparte de que soy la menor de 16 hermanos,

pasábamos muchas calamidades.

A partir de ser yo artista profesional, ya no se pasó hambre.

Luego, me enamoré de un payo y ahí también otro problema.

-Veo como que la gente de los 70 y los 80 avanzaron mucho,

y en los 90 y el 2000 es como que...

No sé, veo muchos gitanos que no salen de lo mismo.

# Lirios y romero, lirios y romero,

# derraman a su paso los canasteros.

# Con menta y jara, con menta y jara,

# los gitanos se beben el agua clara. #

-Yo llevaba un traje que en aquella época valía 100.000 pesetas,

no llevaba camisa ni zapatos.

Llevaba un colgante y mi traje de alpaca o de seda natural.

Y yo iba mal vestido porque tú lo dices, ¿no?

Pues no nos dejaban entrar en TV

teníamos que ponernos calcetines, zapatos y camisa,

y no nos dejaban entrar porque teníamos el pelo largo.

Entonces, yo no entraba en TV, entrad ustedes, yo no entro,

porque yo no voy a pasar por la vara, lo tengo muy clarito.

# Cabalgando van los gitanos, van los gitanos, van los gitanos. #

-Yo me preguntaba, vosotros nunca habéis estado en la cárcel,

cómo podéis recrear los sentimientos de un preso, por ejemplo,

si nunca habíais estado en el maco.

-Por los amigos nuestros que han estado en la cárcel

y nos han contado lo que han pasado ahí dentro.

-¿A vosotros os sorprende ver a los Chunguitos en "Edad de oro"?

-A mí, personalmente me sorprende verlos tan tarde,

pienso que deberían ser el programa inaugural.

Pienso que son los más modernos.

# ¿Qué quieres de mí? Voy perdiendo terreno.

# Nada de lo que haces me resulta ajeno.

# Tú quieres verme sufrir, esto sí que está bueno. #

-Tú estás colaborando o has colaborado con sus hermanas.

Son guapísimas. -Son muy guapas y muy marchosas.

# Mañana cuando te marches te echaré de menos

# aunque sé que vas a venir a robarme azúcar moreno.

# Azúcar moreno, azúcar moreno. #

-Son empeños que empezaron en caños rotos,

cómo vamos a olvidar a los Chorbos, cómo vamos a olvidar Veneno,

cómo vamos a olvidar a Manuel Molina

cuando cantaba "el garrotín, el garrotan",

cómo vamos a olvidar a las Grecas.

Ese empeño de ser modernos lo tienen ahora 2000 grupos en este país.

# Porque mi vida es un calvario, y yo me alejo de tu vera,

# y si me acerco a ti, tú me quitas todas las penas. #

-Las Grecas sí que dieron caña.

Las Grecas es que daban miedo, eran las rockeras,

las veías aparecer que venían con unos abrigos de pieles

y se ponían ahí con dos botellas de whisky, venían con un porche.

Venían las tías...

Claro, venían como Beyonce en esta época.

# Enamorada, enamorada, enamorada y no soy feliz. #

(TV) Un poderoso sentimiento inunda los tendidos

y Rafael de Paula interpreta con temple

y sensibilidades secretas algo inexplicable, talentoso,

que con solo insinuarse arrebata y conmueve.

Música callada cuyo eco es el olé rotundo de tendidos

que contemplan la belleza y sus milagros.

-Creo que es el torero que mejor he visto torear con el capote

y algo en que casi nadie habla, que es a dos manos con la muleta,

ha hecho cosas fantásticas.

Es un torero desigual, todo lo que tú quieras,

con ese sentimiento gitano, con ese aire tan personal.

Paula tiene lo único que no venden en El Corte Inglés, torería.

-Rafael de Paula cosa que es el compás,

yo a veces no veo en Jerez, y aunque tiene las rodillas mal,

voy andando detrás de él solo por verle andar.

Ese hombre tiene un compás en todo lo que hace misterioso.

-Has dicho dos palabras, primero es unión de la sangre,

que es tan importante para vosotros los flamencos.

¿Tú llamas flamenco a lo que nosotros llamamos gitano?

-Exactamente.

En Jerez, nosotros no usamos casi la palabra gitano,

la costumbre es decirnos flamencos.

-Porque hay una asimilación total y una integración total.

-Sí, totalmente.

-Pero yo le dije, "Rafael, ¿eso que tienes tú qué es?

Y él, eso es una cosa que de cuando en cuando,

Dios se asoma a un balcón, coge unas bolitas de colores,

las tira y al que le cae la bolita de color,

y ese tiene algo más de torería, de arte, de no sé qué.

Él decía, a mí me cayeron un par de bolitas de colores".

Son cosas de Paula.

(Música flamenco)

-Para nosotros, Camarón fue un dios y cambió la vida de mucha gente,

de muchos gitanos.

Empezaron a oír la voz de ese pueblo era oprimido.

(TV) La juventud gitana le considera su ídolo,

para algunos, un Dios.

-Me han pasado cosas de que han venido gitanas

con un niño malito, diciéndome que lo tocara que yo lo curaba.

Y yo llorando, ¿Cómo lo iba a curar?

Lo he tocado, le he dado un beso con el mayor cariño del mundo,

pero claro, son cosas de...

-Si había alguna manera de integrarse

y de salir del anonimato o de la barriada o el poblado,

era a través del arte.

-Solo tenemos una riqueza que hemos heredado

de las pasadas generaciones, que es la cultura gitana

y el orgullo de ser lo que somos.

-El sentido de la libertad agudísimo que tienen es maravilloso.

-Como dice Farruco, libre como los pájaros,

porque Farruco vivía debajo de un puente.

El venía a todas las noches a Sevilla a buscarse la vida,

en la Alameda, bailando.

Y venía andando desde el puente, un puente por Cantillana.

Y cuando terminaba, a las cuatro o cinco de la mañana,

se volvía andando otra vez a dormir a su puente.

-Un tío le regaló un piso o le dio dinero para un piso,

y el tío pasó del piso, se compró una moto

y siguió viviendo debajo del puente. Él era un canastero auténtico,

eso sí que es el gitano libre, libre.

Ya eso se ve cada vez menos.

# Me gusta vivir errante...#

-No quiero mandar en nadie, ni que me manden a mí,

hoy aquí, mañana allí, yo quiero vivir errante.

#...ni que me manden a mí.

# no quiero mandar en nadie, ni que me manden a mí. #

-Vamos a ver, España es un país de cotillas.

-En aquel momento, lo que más nos interesaban eran las tetas.

-El auténtico paparazzi, en vez de acercarse,

lo que hace es alejarse, para que no te vean.

-Ahí hice yo al rey del mundo.

-Tengo que reconocer que tienen un arte, porque no los ves.

-La gente empieza a desnudarse en la playa, ellos estaban allí.

-Es decir, si hay que ir a la cárcel, vamos a ir los dos.

Ochéntame otra vez - Soy gitano

01:04:05 05 feb 2015

A finales de los 70 llega al Parlamento el primer diputado gitano que en 1986 se convierte además en Europarlamentario.  Todo un símbolo para un colectivo que en esta década sigue dando pasos cortos hacia su integración.

A finales de los 70 llega al Parlamento el primer diputado gitano que en 1986 se convierte además en Europarlamentario.  Todo un símbolo para un colectivo que en esta década sigue dando pasos cortos hacia su integración.

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  1. Paloma Concejero

    Creo que en próximos capítulos Luis vera saciado parte de su interés por La Faraona de la que ya hablamos la temporada anterior y volveremos a hablar respecto a tus impresiones Ivan me parece que una parte de lo que cuentas llegará también en esta temporada. Como directora de Tu voz entre otras mil te agradezco la referencia. Llevo años investigando sobre lo que propones y no puedes tener más razón. La heroína sigue siendo un tema que muchos han querido convertir en tabú pero no se puede recrear esa década sin tenerla en cuenta. Fueron tantas cosas las que provocó pero seguramente todavía mas las que impidió. Hay referencias en la pasada temporada en los capítulos sobre los barrios, la movida madrileña, la otra movida y hasta en el fenómeno fans. Y este año, tras los narcos, no te pierdas los próxims sobre El arte de provocar y el SIDA. Gracias a todos por vuestras palabras que tanto nos animan a seguir haciéndolo cada vez mejor. Besos. Paloma Concejero, directora de Ochéntame otra vez

    07 feb 2015
  2. Luis

    Hola nuevamente. ¿Saben algo? Allá por 2003 en Argentina, hubo una telenovela o culebrón con éste mismo título. Y por mencionar a ellos en éste país, les digo que existen y es muy raro verlos viviendo en pisos, como bien dejó en claro éste capítulo. Generalmente, al menos en la ciudad de Buenos Aires, desde donde escribo, viven en casas. En mi barrio, en pocas manzanas a la redonda de donde vivo, los he visto y me doy cuenta pues muchas veces se los ve en la puerta, dejándola a veces semi abierta, por sus vestimentas y sus rasgos. Aquí la mayoría de las veces no pasan de ser un "gueto" y también están sus prejuicios contra ellos. Los debe haber aquí con diferentes profesiones, pero la mayoría de las veces, al menos los hombres, hacen compra y venta de carros usados. Por increíble que parezca, acá es raro que vivan como mendigos: muchos son gente con dinero. Yo no me meto con ellos y ellos tampoco se meten con un payo como yo (justo hoy supe que mataron a uno a balazos en el sur del Gran Buenos Aires). Está visto que nunca molestaron a los de ésta raza que son artistas pero sí a los que son civiles. Y fue bueno ver hablando a gente como Raimundo Amador y Antonio Carmona, además de recordar a Las Grecas y Camarón de la Isla, entre otros (me resulta llamativo que no haya aparecido Lola Flores y gente de su familia). Como de costumbre, me gustó mucho y me enteré de varias cosas. Saludos, felicitaciones por el trabajo y hasta la próxima.

    06 feb 2015
  3. Jose Cortes Borja

    Mi mas sincera felicitacion a TVE,excelente programa,me he sentido identificado¡¡ Muchisimas gracias¡¡

    06 feb 2015
  4. Ivan Perez

    En mi opinión, ha sido buenísimo el documental de anoche de los gitanos, compendiaba toda su historia bastante bien y la selección de imágenes antiguas y entrevistas ha sido sublime. Mi enhorabuena a todos los realizadores de este documental, un trabajo excelente, ya podríais hacer mas como este. Como sugerencia, y si se me permite, podríais hacer uno similar pero con el tema de "Heroína"; que tanto en Ochentame otra vez, como en Cuentame otra vez, se ha tratado, pero a mi opinión y a la de mas gente, de una manera mas superficial, y no tan en profundidad como se merece, cuando es lo mas destacado de los años ochenta, teniendo en cuenta que diezmo toda una generación, clase alta, clase media y clase baja, de todos los rincones de España, mas luego la aparición de el Sida,(que no ha llegado todavía cronológicamente a Cuéntame). Este fenómeno social en España, lo reflejan a la perfeccion libros como "La agenda de los amigos muertos" El documental "Marea blanca" y también uno que hizo telemadrid "La droga en Madrid", Incluso el de Antonio Vega "tu voz entre otras mil" . En fin, que fue un fenómeno social que incluso continuo en los años 90, y hoy en dia todavía quedan vestigios. El tema en si, se merece un reportaje en profundidad, al igual que el de" Soy gitano," y se le puede sacar mucho mas jugo del q se le ha sacado, además, con la polémica de si en realidad hubo una mano negra detrás de todo eso para diezmar a una generación que pisaba muy fuerte, y venia preparada...

    06 feb 2015

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  • 50:41 28 abr 2016 Llega el capítulo más atrevido de esta temporada de "Ochéntame" dedicado a los truhanes de los 80. Pícaro y truhán; donjuán, galán y playboy; bon vivant, crápula y estafador. No son sinónimos estrictos pero comparten buena parte de las características de un estereotipo que atraviesa desde siempre la crónica social de España. "Soy un truhán, soy un señor", en definitiva, sirve de hilo conductor de un capítulo que repasa la personalidad de estos hombres y mujeres, sus habilidades sociales y su principal ecosistema: la Marbella de los jeques, la jet set y Jesús Gil.

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    Latin Power

    56:03 21 abr 2016

    56:03 21 abr 2016 Latin Power repasa el fenómeno que ha protagonizado la música latina que emigró a Estados Unidos y que, desde allí, se extendió por todo el mundo con un éxito indiscutible. La fusión de la música de raíz latina con el pop y el rock fue clave para el triunfo de unos artistas que, hoy día, son ya estrellas universales.

  • Iconos de España

    Iconos de España

    52:39 14 abr 2016

    52:39 14 abr 2016 Cervantes, Colón, Velázquez y Goya son algunos de los nombres que España ha aportado a la Historia Universal. Pero, ¿cuáles serán sus equivalentes contemporáneos? ¿Quiénes pueden considerarse iconos más allá de nuestra fronteras? ¿Qué nombres de la España del siglo XX quedarán en la memoria de la humanidad?. Ochéntame otra vez ha traslado la cuestión a un grupo de relevantes personalidades de diversos ámbitos. Miguel Zugaza, director del Museo del Prado; Antonio Garrigues Walker, presidente de Garrigues Abogados; Fernando Rodríguez Lafuente, director del ABC Cultural: César Antonio de Molina, exministro de Cultura y director de la Casa del Lector; el académico y director de cine Manuel Gutiérrez Aragón; y los escritores y periodistas Boris Izaguirre, Juan José Millás, Javier Villán, Luz Sánchez Mellado, John Carlin, Ignacio Elguero y Ángel Antonio Herrera trazan un panorama de la cultura, la sociedad y el deporte españoles del siglo XX y analizan la trascendencia internacional de nombres como Picasso, Dalí, Buñuel, Almodóvar y Plácido Domingo, así como personajes con tirón popular como Lola Flores, Paco de Lucía, Camarón de la Isla, El Cordobés, o Julio Iglesias, y deportistas internacionalmente laureados como Severiano Ballesteros, Rafa Nadal o Pau Gasol. ¿Quiénes lograrán traspasar el filtro del tiempo? ¿Qué es lo que los hace únicos? ¿Dónde radica su genialidad?.

  • Reporteros de guerra

    Reporteros de guerra

    53:05 07 abr 2016

    53:05 07 abr 2016 "El olor de la guerra nunca se olvida". Lo dice Arturo Pérez-Reverte recordando su etapa como corresponsal de guerra para TVE. Allí donde hubiera un conflicto estaban los reporteros de TVE. Los grandes periodistas de este país se curtieron en todas las guerras de la segunda mitad del siglo XX: Vietnam, Oriente Próximo, Balcanes, el Chad, Nicaragua, Irak. A través del testimonio de los periodistas Diego Carcedo, Carmen Sarmiento, Jesús González Green, Alberto Vázquez-Figueroa y Arturo Pérez-Reverte, y de los reporteros gráficos José Luis Márquez y Manuel Ovalle, "Reporteros de guerra" repasa las grandes coberturas bélicas cubiertas por los hombres y mujeres de RTVE, desde la guerra de Vietnam hasta las guerras de los Balcanes y el Golfo Pérsico. Por el capítulo desfilan también nombres míticos para el periodismo español como los de Manu Leguineche, Miguel de la Quadra Salcedo y Manolo Alcalá, los padres de la tribu.

  • Más flamenco

    Más flamenco

    57:37 31 mar 2016

    57:37 31 mar 2016 El capítulo "Más flamenco" dedica un sentido homenaje a Manuel Molina, fallecido 6 meses después de ofrecer su sabiduría en una entrevista para Ochéntame junto a imágenes de una de sus últimas actuaciones. El rock sinfónico de Triana, los cantes de Diego Carrasco y su barrio de Jerez, el toque de Vicente Amigo, el baile del Farruco y de sus nietos, Farruquito y Farru, Tomasito, Cristina Hoyos, María Pagés y Manuel Reyes completan el recorrido iniciado en aquel capítulo, Flamenco Revolution, dedicado a la revolución que se produjo en el seno del flamenco a finales de los 70 y durante toda la década de los 80 gracias a grupos como Smash, Dolores, Las Grecas, Lole y Manuel, Pata Negra, Ketama y, en lo alto, tres indiscutibles: Enrique Morente, Paco de Lucía y Camarón de la Isla.

  • Factoria de cómicos

    Factoria de cómicos

    55:28 17 mar 2016

    55:28 17 mar 2016 El programa está dedicado a los actores y actrices que han marcado la memoria audiovisual de la segunda mitad del siglo XX español. 

  • Soy rebelde

    Soy rebelde

    49:53 10 mar 2016

    49:53 10 mar 2016 "Hippies, punks, mods, rockeros, raperos, siniestros, bakalas, heavys" aparecieron en los años ochenta y poblaron las calles de las grandes ciudades españolas para unirse al espíritu de rebeldía propio de la juventud occidental desde los años 60. Eran las Tribus urbanas. Nuevas formas de vestir, músicas rompedoras y una actitud radical frente al mundo y frente a la generación de los padres, eran los signos de identidad de aquellos jóvenes que vivieron los primeros años de la transición democrática.

  • Más música, por favor

    Más música, por favor

    55:20 03 mar 2016

    55:20 03 mar 2016 Ochéntame otra vez profundiza en el repaso de los programas musicales de la historia de TVE. La abundancia de formatos que giraban en torno a la música y la riqueza del archivo documental de la televisión pública, invita a desarrollar esta segunda parte de "La juventud canta y baila" el programa que Ochéntame dedicó a esta temática el año pasado.

  • Ya no soy esa

    Ya no soy esa

    53:36 25 feb 2016

    53:36 25 feb 2016 Ochéntame hace un retrato de las mujeres que se incorporaron al mundo laboral y recuperaron su condición de ciudadanas con derecho al voto, al divorcio, a los anticonceptivos o al aborto. A través de canciones cómo "Yo no soy esa" de Mari Trini o "Que va a ser de ti" de Joan M. Serrat, imágenes de archivo de la época y los testimonios de nuestros invitados. "Ya no soy esa" recuerda cómo era la mujer durante la dictadura y su "Sección Femenina" y como, en los años 80, dejó de ser únicamente "esposa y madre" para convertirse en mujer. Con el testimonio de tres periodistas, Carmen Sarmiento, Victoria Prego y Julia Otero, de Ana Belén, de la presentadora Marisol Galdón, de una de las primeras mujeres trabajadoras en las minas asturianas, Conchi Rodríguez, de la exmodelo Patrícia Soley-Beltrán y con la mirada siempre irónica de Juan José Millás, "Ya no soy esa" describe ese camino de liberación femenina que dejó atrás la sumisión y el miedo.

  • 52:28 18 feb 2016 Hubo un tiempo en que era natural la presencia de escritores en programas de máxima audiencia. En los 80, Camilo José Cela, Francisco Umbral o Fernando Arrabal llegaron a convertirse en verdaderas estrellas mediáticas. Su presencia en la televisión garantizaba el espectáculo. Los tres autores son los protagonistas destacados de ‘Vengo a hablar de mi libro’, la nueva entrega del programa documental ‘Ochéntame otra vez’, que cuenta en esta ocasión con la presencia estelar de Fernando Arrabal y la complicidad de los escritores y periodistas JJ Armas Marcelo, Fernando Sánchez Dragó, Fernando Rodríguez Lafuente, Manuel Hidalgo, Ángel Antonio Herrera y Arturo Pérez-Reverte, además del showman Javier Gurruchaga y el sociólogo Lorenzo Díaz.

  • Amores de verano

    Amores de verano

    51:23 11 feb 2016

    51:23 11 feb 2016 ¿Quién no se ha enamorado en verano? ¿Quién no se ha entregado a una canción lenta o ha bailado desenfrenadamente en la discoteca de un pueblo con mar? El capítulo de Ochéntame Amores de verano describe el romance y el erotismo que desprende el periodo más caluroso y festivo del año. "Las extranjeras eran unos bellezones y eso no se podía dejar pasar. Pum, pum, pum, yo iba a por ellas" declara Micky, una de las grandes estrellas musicales junto a Los Tonys en los años 60 y en solitario en los 70. Paco Pastor, cantante de Fórmula V, también repasa aquellos veranos de giras por diferentes pueblos costeros e islas: "Yo tenía una novia diferente cada quince días, según llegaban los autobuses con turistas extranjeras a Mallorca".

  • Crónicas de un pueblo

    Crónicas de un pueblo

    52:52 04 feb 2016

    52:52 04 feb 2016 Traza un recorrido por la historia de los pueblos españoles de los últimos 40 años, a través de los testimonios del cantautor extremeño Luis Pastor, el actor leonés Imanol Arias, el director de cine manchego José Luis Cuerda y el reconocido periodista Alfredo Amestoy, entre otros. Este programa tiene como columna vertebral dos grandes series de TVE dedicadas a la España rural: "Crónicas de un pueblo" -mítica serie de Antonio Mercero cuya sintonía forma parte de la memoria de los españoles-, y "La España de los Botejara" -retrato antropológico de una familia rural española firmado por Alfredo Amestoy-.

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