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Para todos los públicos La aventura del saber - 22/03/18 - ver ahora
Transcripción completa

A través del túnel del tiempo conoceremos el trabajo

de los primeros agricultores.

En la segunda entrega de "La memoria de la tierra"

nos interesamos por cómo vivían esos hombres,

eran sus casas y sus tumbas.

Cuerpo accidentado, la fragilidad de la existencia es el entramado

sobre el que David Escalona levanta la obra, que no habla

de las propiedades curativas del arte, sino de las posibilidades

de la enfermedad.

Taller de comunicación con el catedrático emérito

de la universidad de Ginebra y la universidad de Valencia,

Genaro Talens.

Hablamos del inicio de la literatura, las lenguas

y cuando trasladamos la literatura de una lengua a otra.

Dedicamos nuestros 10 minutos de charla a comentar solamente un poema

suyo. Se trata de un poema reciente, escrito hace apenas

unas semanas y se titula "Armisticio". Bienvenido.

¿Es más fácil hablar de un poema que uno acaba de escribir

que de uno de hace mucho tiempo?

Más o menos lo mismo.

Cuando está acabado, ya no me pertenece

y lo leo como si lo hubiera escrito otro.

¿Cómo sabes que está acabado?

No sabría dar una explicación.

Lo que sí sé es que cuando el poema ya no necesita más revisión, lo sé.

Cuando ya no me apetece volver sobre lo mismo, es que esta terminado.

¿Qué hace que yo piense en esos términos? Ni idea.

Siempre me acuerdo de lo que decía Juan Ramón.

"No lo toques más, que así es la rosa",

pero no es un problema de querer corregir y corregir y corregir.

Es sencillamente que yo entiendo el poema como algo que dice

lo que dice y que se cuando lo he terminado.

Cuando empiezo a escribir hay una cosa borrosa y no sé muy bien

hacia dónde voy hasta que llegó.

Entonces, cuando llego y me quedo a gusto, es ahí donde tenía que estar,

y ya está. Y ahí lo dejo.

Te propongo una lectura informativa

de este poema que se llama "Armisticio"

y vamos a ir comentándolo. Por ejemplo,

el primer verso. Está aquí.

Dice...

En el principio no fue el verbo, sino la ambigüedad.

Corrigió un texto clásico del Génesis.

Siempre ha habido una especie de interpretación un poco reductora.

Al principio fue el verbo. El verbo crea el mundo. No.

El verbo no crea el mundo.

La palabra, en el momento en que estructura y pone orden en el caos,

hace que el caos se convierta en cosmos y,

en ese sentido, la palabra, lo que hace, es ordenar el universo

diferenciado. Pero darle a la palabra la capacidad

de crear realidad me parece un poco excesivo. A mí me parecía,

la hora de empezar el poema, que lo fundamental no era

la capacidad de la palabra para decir lo que dice

sino la ambigüedad de la palabra.

El lenguaje no es lo que entendemos que es previo,

sino lo que el lector interpreta sobre lo escrito.

Me interesa más el sentido producido desde la recepción

que lo que pudiéramos llamar

un sentido preexistente antes de la escritura, en el que no creo.

Muy bien. Vamos a seguir.

Yo no sé el punto de vista desde el que está compuesto el poema.

Parece que es Dios, pero...

No, no, no, en absoluto.

Yo diría que el protagonista, de alguna manera,

o la voz poemática que habla ahí,

sería la figura metafórica de Moisés.

Él un día sube al monte Sinaí porque quiere poner orden

en el grupo de judíos que ha sacado de Egipto y que se dedican a vivir,

beber, fornicar y no hacerle caso porque no quiere ningún líder.

Sube, baja y dice que ha visto a Dios en la zarza

y me ha dado estas tablas con estos mandamientos.

Esto es, de alguna manera,

Moisés inaugura la figura del mediador que se quita del medio,

por decirlo de alguna manera.

Yo soy un mandado.

"A mí me han dicho que diga esto y, si queréis alguna aclaración

o protesta, al maestro albero".

A mí me parecía que en alguna medida, en la medida

en que yo me he dedicado como profesional a la semiótica

siempre tengo mis reservas con esa especie de hermenéutica que intenta

descubrir que quería decir el autor y que es previo a la escritura.

A mí me da igual.

Lo que me interesa es lo que soy capaz de construir

a partir de lo que me llega.

En ese sentido, la mediación retórica me parece el quid

de la cuestión. Donde está siempre la manipulación o no manipulación,

la información política o no política no es en el mensaje

anecdótico, sino en la estructura mediática y que se presenta

a sí mismo como transparente.

En ese sentido, si empezaba con el Génesis, es una interpretación mía,

por supuesto, porque me parece que desde el punto de vista estructural,

aunque el Génesis es anterior al Éxodo,

significativamente es posterior al Éxodo.

El Éxodo es el libro donde Moisés se lleva a los judíos

a la tierra prometida desde Egipto y les vende la moto, por así decir,

de todo eso que van a recibir a través de lo que la zarza ardiendo

le ha dicho y necesita una justificación y esa justificación

es la que empieza con el Génesis.

Desde esa perspectiva, el poema empieza con el Génesis,

dándole la vuelta, y termina con el viejo Moisés poco antes de morir.

Es alguien con la capacidad suficiente para reconocer

que les ha vendido la moto, que eso era una invención suya porque,

efectivamente, independientemente de lo que tenga

que ver con la creencia,

la figura de Moisés existe y la figura de Yhavé es un referente

que nos tenemos que creer porque Moisés lo dice,

porque nadie estaba con él delante de una supuesta zarza.

Y dice: "Se oía el confuso rumor de la materia sembrando

el difuso sonido de las cosas". Aún no había luz. ¿Primero el oído?

A mí explicar el mundo con el ojo siempre me ha parecido una forma

de priorizar la aproximación masculina sobre la femenina.

Es curioso que cuando empiezan los primeros historiadores,

el historiadores el testigo visual.

Ellos cuentan lo que han visto para que las generaciones

futuras etcétera, etcétera.

Normalmente se considera que la transmisión no de lo visto,

si no del murmullo de boca a oído y no de hecho a ojo

es lo que hacían las mujeres.

Ah, eran las transmisoras de la tradición oral.

A mí me parece que puede ser más fuerte la tradición oral

que la visual. De hecho, en el origen del lenguaje está la música,

que no es precisamente nada vinculado a la visualidad.

Bueno, eso es mi interpretación.

Me parece fascinante.

"Y hubo un mar y hubo un sólido pequeñas criaturas supieron

del milagro de nombrar". ¿Los seres humanos?

Claro. De alguna manera, lo que hace el lenguaje,

donde el niño crece y aprende a hablar...

no es cuando el dice perro dice gato existan los perros

o existan los gatos, pero antes solo había.

o existan los gatos, pero antes solo había guau-guau.

Cuando es capaz de distinguir con dos nombres ha introducido

un nombre en el referente. Y nombrar los objetos es colocarlos

en un orden. Y por eso las pequeñas criaturas, que por supuesto somos

nosotros, aprendimos el milagro de nombrar.

Muy bien. "Los árboles, las rocas y los animales.

Que haya luz y la luz fue, les dije, de pronto,

ya excluida del gran misterio de la oscuridad.

Los hombres me escuchaban con terror.

Así pude asumir que escucharan improbable sueño prometido".

Perdona, porque cuando lo leí pensaba que era un dios alternativo.

Era Moisés el que dijo que él tenía que creer porque él

los iba a llevar a la tierra prometida.

Lo consiguió,, de alguna manera, siendo el mero transmisor, según él,

de lo que le había dicho Dios.

El poema propone un Moisés alternativo.

A veces, cuando hay lecturas más o menos ateas,

los ataques van a Yahvé. Yo creo que no tiene nada que ver aquí.

El peligroso es Moisés. Es el que tira la piedra y esconde la mano.

En ese sentido, el intermediario, por decirlo de alguna manera,

es el responsable de aquello que dice que existe

y luego le cuelga el sambenito.

O sea, el delegado de Dios en la tierra.

Sí, pero es porque él lo dice. No ha venido ningún dios a decírselo.

En ese sentido, la figura de Yahvé, Dios, Alá, Buda o como se llame,

es algo y quien decide si se ha interpretarlo bien o mal lo que,

según él, le dijeron.

La existencia de los mediadores es la existencia de los sacerdotes,

la existencia de los hermeneutas.

La hermenéutica empieza ahí. Cuando en el Evangelio de Mateo,

después de la llamada resurrección, Jesús se va a ir al cielo

y los apóstoles le dicen que por qué no explica lo del reino

de los cielos, que esta todo en las parábolas

y que es lo que no está explicado, y dice eso que lo explique Pedro,

que es la piedra sobre la que edificaré la Iglesia.

El texto está diciendo que la interpretación depende

de que la sancione la institución.

En ese sentido, si existe herejía,

es porque la institución dice que hay herejía,

no porque Jesús diga que hay herejía.

Había un momento en el que el papa,

se encontraba con Jesucristo, que había bajado a la tierra,

y dijo que era el papa.

Y él preguntó que qué papa.

Había una especie de ruptura entre el origen de lo que la fe presentaba

como verdadero y en lo que se había convertido.

Es algo que ocurre en toda la cultura.

Al final el escritor se convierte en piedra.

Es una estatua en memoria de alguien a quien no tienes obligación

de leer. Como es un clásico y ya todo el mundo sabe quien es...

Y si institucionalmente está mal, la culpa es tuya,

porque lo has leído mal,

porque quien tiene razón son los especialistas.

Los profesores nos hemos convertido en profesores.

Pero somos igual de tramposos que Moisés.

¿Cuál era el improbable sueño prometido?

La tierra prometida.

Les voy a llevar a a un paraíso en la tierra. Pero no sé dónde está.

El otro día me mandaron un chiste por WhatsApp que estaban Adán y Eva

y preguntaron que dónde estaba.

Que estaban desnudos, sin trabajo y sin dinero y dijeron

que era el paraíso, así que seguramente en España.

"Más tarde todos me siguieron.

Ya sin nostalgia de los paraísos artificiales con que pretendían

Peregrinar por un desierto es duro sin los espejismos

que les enseñe a creer.

Es me alcanzan los subterfugios".

Yo pensando que era Dios,

se estaba refiriendo a la realidad que él ha creado.

Es la que él dice que el otro ha creado.

El único responsable es Moisés.

Tenemos que despedirnos, pero quiero que leas la tercera estrofa.

Y hoy, que el tiempo ha pasado, su voz, mi voz,

letal como un narcótico,

propone intermitencias al envés del paisaje.

El cielo vertía su cara colega con un temblor inesperado.

No es mi palabra la que duda.

Al pie de la montaña dos tablas rotas dicen que, si arde el zarzal,

quizá fuese su forma de decir:

'No soy el que soy, sino sombra de las nubes que pasan'".

O sea que tu propuesta es que Moisés es sombra de las nubes que pasan.

No, que lo que él llamó Yahvé es una mera sombra de la nube quepasa.

Ha sido un placer contar contigo.

Gracias por esta clase magistral que nos has dado.

Seguimos con la miniserie sobre las en los tiempos anteriores

a la invención de la escritura en España.

(Música)

Estos alambres metálicos,

ello lo harían con cuerda.

Cogerían así, con la cuerda de esparto,

u otra fibra vegetal, primero habrían hecho la cuerda, claro,

que eso lleva su trabajo, coger la planta, estirarla,

hacer la cuerda...

Y luego, igual que esta el alambre, harían lo mismo.

Irían poniéndolo, enrollándolo,

trenzan de con el brezo para sujetarlo y que les durase.

-Estamos reconstruyendo lo que es el poblado en sí.

Una vez que hemos llegado al lugar, lo hemos reconocido,

procedemos ya a distribuir las casas,

el fuego, etcétera, etcétera.

Lo que estamos haciendo ahora mismo es reconstruir el modelo

de casas que hemos encontrado en las excavaciones del yacimiento

de los cascajos en el Valle del Ebro. Casas circulares de entre seis

y 8 m de diámetro con torneadas por postes y cubiertas por un material

perecedero. En este caso hemos usado el brezo porque es uno de los

materiales que ellos usasen y el más cómodo que podemos conseguir ahora,

ya que se necesitaría una gran cantidad de material

y el medio ambiente actual no lo permite.

Lo que hemos descubierto es que estaban rodeadas de 15 agujeros

de poste. Por eso hemos reconstruido fielmente la estructura hallada.

Lo que estamos haciendo, el trabajo que se ve,

es un manteado de barro tanto por dentro como por fuera.

El manteado de barro, lógicamente,

es un aislante natural que, en tierra de Campos

y en muchas partes de la península ibérica es lo que se ha usado

hasta la evolución del cemento y del hormigón.

Lo que no se ha encontrado en la mayoría de las casas que se han

descubierto en el poblado es un poste central.

Por eso las vamos a hacer con el interior completamente vano

y una cubierta cónica con agua de todas las direcciones.

Otra cosa interesante es que en un par de tumbas

se ha hallado un silo en el interior que contenía una tumba,

generalmente infantil.

Eso es habitual en la prehistoria.

Probablemente esto va a ser el neolítico vivo y reconstruyamos

ese elemento interesante que es el elemento funerario que,

a lo largo del tiempo va a ir evolucionando y veremos

que de la ocultación de la muerte,

de la tumba en el interior de la tierra, pasaremos

al desafío monumental de los monumentos megalíticos.

Estamos en un dolmen.

¿Qué es un dolmen?

Decíamos que íbamos a venir a ver uno. Un dolmen es una tumba.

Lo que pasa que es una tumba.

Lo que pasa que es una tumba para un uso colectivo.

Se enterraba toda una comunidad.

Podían ser 100 años o 300 años donde se enterraba todo un grupo humano.

Esto es un fenómeno que surge en un momento dado de la prehistoria.

Precisamente en el momento que estamos contextualizando,

en el neolítico, pero no al principio,

sino más bien hacia el final.

Y esto es un poco, en definitiva, lo que queríamos ver.

Un monumento megalítico.

Es una tumba hecha con grandes piedras.

-Ahora mismo, en la fase de excavación que estamos

en el dolmen del pendón estamos

descubriendo la parte interior de la cámara megalíticas

donde enterraron a los muertos. Es un osario colectivo.

Una vez que dejaron de utilizar el dolmen como tumba decidieron hacer

un ritual de clausura y cerrarlo,

que es lo que podemos observar el interior,

que se ve la primera capa de muertos y varias piedras encima.

También en el exterior, que es donde estamos ahora,

lo que estamos intentando es saber cómo sería la entrada al dolmen.

Igual que en el interior, tenemos la misma secuencia en el exterior,

puesto que vemos una capa de muertos y encima, de nuevo,

una capa de piedras que están cerrando este nivel funerario.

Estamos viendo que hay un montón de huesos.

Era una tumba colectiva y se enterró a mucha gente.

Prácticamente gran parte de la comunidad

a la que pertenecía la tumba. Aquí vemos un cráneo completo,

muy cerca una pelvis, bueno, medio, aquí otra, otro cráneo,

otro cráneo... Lo que vemos es que hay una asociación de cráneo

con cadera. Podía ser una práctica ritual que ellos harían.

También hemos documentado 500 o 600 años después,

en época calcolítica que lo que hace la gente es una serie

de reordenamiento de la tumba. A día de hoy no lo sabemos.

Es posible que en Terra Sena parte a sus muertos.

Es posible que enterrasen a parte a sus muertos.

Y de nuevo cerraron el dolmen con piedras y capa de tierra.

-Lo que nos dicen estas utilizaciones

es que estos monumentos son importantes para,

a lo largo de un periodo largo de la prehistoria,

en diferentes sociedades, los crearon y otras posteriores

los que utilizaron.

Todos estos dólmenes son muy visibles en el paisaje.

Las sucesivas gentes que vivieron en el entorno

los utilizaron para diferentes rituales, no solo como tumba,

sino para realizar rituales alrededor,

como ocurre en los templos religiosos,

y para justificar su posesión de las tierras, su estatus social

o su capacidad para generar excedentes y riqueza económica.

Por eso cada reutilización es distinta,

cada época tiene unas características particulares y,

en muchas ocasiones se apropian

mediante la colocación de huesos, clausuras...

-El monumento megalítico del Pendón lo que representa

es un proceso de ritualización del rito funerario.

Lo que nos pone de manifiesto es un interés de la comunidad

en mono mentalizar y simbolizar el hecho funerario

y este significado que tiene la tumba sigue siendo relevante

para el pueblo en la actualidad.

El proyecto lo estamos desarrollando con esa intención

de recuperar el valor simbólico del monumento como recurso cultural

para la dinamización y civilización del pueblo a escala turística.

-Las chozas de los pastores las hacían con ramas horizontales sobre

las cuales entrelazaban el brezo en forma vertical,

y tenía más resistencia.

-Efectivamente. Esa es la que deberíamos hacer,

pero lleva una cantidad de brezo increíble.

Vamos a construir con ese sistema el techo.

El techo lo construiremos como se hace tradicionalmente.

El brezo, prácticamente, tejido.

El barro, como mejor se trabaja, con las manos.

Intentar usar una pala con barro es casi imposible. Se queda pegada.

La mejor manera es en manos.

Son las que hacen de llana, de pala, de amasado, de todo.

El hombre y las manos y el barro. Es muy tradicional.

(Música)

Jesús Guillén es profesor de la universidad de Barcelona

y autor del visita "Escuela concelebra".

Su último libro nos habla de "Neuroeducación en el aula".

Vamos a hablar de un tema que te mueve muchísimo

y ha despertado mucho tu interés.

Al final tiene mucho sentido, querer aprovechar lo que dice la ciencia

sobre cómo aprendemos y enseñamos.

¿Cómo lo aplicamos a la educación?

Si tuviéramos que diseñar unos guantes sin haber visto unos dedos,

sería complicado.

Pero el cerebro ha sido el gran olvidado.

Cuando hablamos de neuroeducación este enfoque transdisciplinario,

el objetivo es mejorar los procedimientos de aprendizaje

basándonos en lo que sabemos sobre el cerebro.

En el fondo es acercar la ciencia a la aula

o a cualquier concepto educativo para que los profesores

o educadores en general sepamos que es lo que funciona

y por qué funciona.

¿Cuánto se sabe hasta ahora de nuestro cerebro?

¿Porcentualmente estamos cerca de saberlo todo sobre cómo aprendemos,

se fijan los recuerdos y...?

Por supuesto que no, pero estas investigaciones

que se van suministrando poco a poco pueden ser relevantes en educación,

cuestiones vinculadas a las emociones...,

uso adecuado de la memoria, estas cuestiones son relevantes.

Estas investigaciones lo que muchas veces harán es confirmar

lo que el profesorado ha sabido.

La neurociencia no tiene que decir que el método clásico

es una estrategia educativa adecuada.

¿Pero hay cosas en las que la ciencia va por delante

de lo que pasa en un aula, o ya está todo inventado y puesto a prueba?

Quizá lo más innovador

sea lo vinculado a la tecnología, pero entendemos que es importante

el confirmar lo que el profesorado ha sabido,

conocer las evidencias empíricas que hay detrás para asumir

que la ciencia es una fuente inagotable de suministro de pueblas

que la ciencia es una fuente inagotable de suministro de pruebas

en continua evolución. Lo que hoy es blanco, a lo mejor mañana es negro.

Nuestro cerebro se creía que es estático

y hoy sabemos que no es así.

Si hablamos de investigación y ciencia uno piensa en la visión más

tecnológica pero no tanto es lo emocional.

No se puede separar lo emocional de lo cognitivo.

Aprender con alegría es algo divertido y que al cerebro le gusta

repetir cuando eso no ocurre con estrés o miedo.

Cuando se muestran imágenes de contextos emocionales positivos

o negativos y se les pide recordar la información.

o negativos y se les pide recordar la información...

les cuesta más al ser imágenes negativas.

Los programas tienen incidencia positiva sobre competencias

emocionales e imprescindibles en los tiempos actuales vinculadas

a la empatía, autorregulación, pero no solo eso,

sino que inciden positivamente en el rendimiento académico.

¿De qué manera un profesor puede tener en cuenta

toda esta información?

Pero seguro que te han dicho que tienen tantos alumnos que no pueden

abordarlo de manera individual.

Cada niño puede ser distinto y tener un buen o mal día.

¿Cómo se atiende a la diversidad?

Cada cerebro es único y singular.

¿Se tiene en cuenta la diversidad en el aula?

Enseñando a todos de la misma forma y evaluando igual, es complicado.

Hay que buscar formas alternativas.

Se habla de la cooperación de los estudiantes,

pero ¿los profesores cooperan?

Ese trabajo de cooperación tiene una incidencia espectacular

en el alumnado.

Cooperar es más que trabajar en equipo.

Hay un componente empático y se tiene que trabajar.

Nada mejor para intentar atender a esas necesidades específicas

del alumnado y que cada uno pueda aprender a su ritmo.

¿Cuáles son los buenos proyectos?

Los conocimientos previos del alumnado.

Es importante clarificar lo que queremos

que aprendan nuestros estudiantes.

Entre esos proyectos,

son los que llamamos los destinados a un servicio a la comunidad.

Solidaridad, cooperación...

No solo eso.

Participan estudiantes de distintas etapas educativas.

Equipos directivos.

En las celebraciones de los proyectos se invita

a las familias que tienen que participar

en este proceso de transformación y mejora de la educación.

Es uno de los retos educativos. Derribar los muros

de los colegios...

(HABLAN A LA VEZ)

Que tenga sentido y significado para el estudiante.

¿Vale para todos?

Entiendo que el cerebro de un niño pequeño

no demanda lo mismo que el de un adolescente.

Hay particularidades en el desarrollo del cerebro.

Hay una gran reorganización a nivel cerebral.

Se ve en la adolescencia.

Hay que conocer las particularidades de cada etapa.

Lo que sabemos es que somos curiosos por naturaleza.

Los seres humanos somos curiosos.

Qué importante es despertar la curiosidad en el aprendizaje.

La investigación tiene aspectos relevantes relacionado con esto.

Los neurocientíficos han concebido

que a mayor densidad,

se activa más en esas regiones del cerebro que forman

parte del sistema de recompensa cerebral.

Eso permite un mejor flujo de información

con esas otras regiones que intervienen en el aprendizaje.

Digamos que se fija mejor...

Claro que sí.

Los climas emocionales positivos favorecen el aprendizaje.

Hay que interpretar bien el mensaje.

Todas las emociones son importantes.

No hablamos de eliminar las negativas.

Y seguimos las sugerencias de estas investigaciones,

muchas veces nos perdemos en los contenidos curriculares.

Desde el primer día de clase, tendríamos que tener en cuenta

formar y generar el vínculo adecuado,

las buenas relaciones interpersonales, no solo entre

los estudiantes, también con el profesorado.

¿Qué pasa con el juego?

Veía las imágenes de un patio de colegio.

¿Qué tiene que ver eso con el modo de aprender?

Es un mecanismo natural.

Coinciden placer, emociones y recompensa.

Se tiene que dar en todas las etapas educativas.

Es imprescindible el reto asociado al mismo

y todo lo asociado al juego.

Se ha observado que,

efectivamente, se activa a ese sistema.

Decimos que a veces los estudiantes no están motivados,

a lo mejor, no para lo que nosotros queramos que aprendan,

pero sí para otras cosas.

¿Cómo organizamos todo eso en un plan de estudios?

¿Cómo lo hacemos para que realmente podamos tener una buena educación?

Aprendizaje para la vida y desde la vida. Más allá

de las necesidades cognitivas.

No nos podemos quedar en lo académico.

Los investigadores sugieren que para trabajar

esas funciones ejecutivas del cerebro,

las que permiten planificar y tomar decisiones adecuadas

y que intervienen directamente no solo en el rendimiento

académico, sino en el bienestar personal

y el éxito en la vida,

hay que ir más allá de lo cognitivo.

Hay que tener en cuenta lo social, lo cognitivo y emocional.

Se pueden trabajar a través de las disciplinas tradicionales

de secundarias como la educación artística.

Y todo lo vinculada juego.

Por otro lado,

parte la neuroeducación de uno mismo.

Su proceso de transformación personal.

Cuando estamos con nuestros estudiantes tenemos

un gran poder de transformación en esos 30 cerebros.

Vas a dejar huella en tus estudiantes.

Luego, es bueno amplificar el mensaje. Estamos comprobando

en toda España que se están realizando prácticas y estrategias

y proyectos extraordinarios,

pero, muchas veces, no se comunican y no se conocen.

La idea es hacer participar a toda la comunidad educativa.

Una nueva educación es necesaria, pero también es posible.

Gracias por acercarnos una nueva mirada educativa

y que es necesaria y posible.

Muy fácil de entender.

No hace falta ser un experto para sentirse identificado

y tener interés por lo que se cuenta aquí.

Al final, uno va a haber que lo tenemos más cerca.

Va a reconocer estas cosas en sus hijos y de sus familiares.

Eso es lo de siempre. Mezclar teoría y práctica. Es uno de

los grandes retos que nos proponemos.

El cuerpo accidentado es experimentado

como motor para la creatividad por este artista.

Nos muestra una selección de su obra.

(Música)

David Escalona cursó estudios de Medicina y esa experiencia

marca su trayectoria artística.

El cuerpo, la enfermedad,

la discapacidad y fragilidad de la existencia marcan su obra.

No quiere hacer una apología del desorden,

del dolor o de la vida.

Ni tampoco quiero aportar a la discapacidad la arte terapia.

No quiero incidir en el arte como proceso creativo.

Sino como germen de la creación y apertura a nuevas posibilidades

en el arte y en todos los ámbitos de la vida.

Es lo que escribe el artista.

David Escalona lleva a cabo con la escritora premio nacional

de poesía un proyecto.

Tiene por tema los silenciados.

Que mueren sin que lo sepamos.

Solos detrás de una cortina o en una cama de hospital

en tierra de nadie bajo los escombros de su casa

o como los pájaros en pleno vuelo.

(Música)

David concibe el arte como un extraño artefacto

que puede comunicarnos con realidades complejas

y no necesariamente inteligibles.

Piensa que la razón puede ser tratada

desde el ámbito artístico.

El arte tiene sus propias leyes.

El contenido es inseparable del medio de expresión.

El artista piensa modelando,

pintando o realizando una performance.

"Las obras pueden llegar a ser un accidente

acontecimiento que tambaleen nuestras certezas

y nos obligue a pensar pudiendo hacer

una transformación en el individuo, aunque sea inapreciable".

(Música)

El filósofo,

psiquiatra, neurólogo francés visitará muy pronto España.

Le intentaremos hacer una entrevista.

Es el creador de la capacidad para sobreponerse a situaciones

de extrema violencia.

La razón es la publicación de este emo libro.

En poco tiempo, se ha convertido en un fenómeno editorial

y social en Francia.

Pregunta sobre la necesidad a la que responden las religiones

y las relaciones entre cultura

y relación tienen una respuesta razonada en este libro.

Lo dicho, intentaremos entrevistar al autor

sobre este libro y otros anteriores.

Recuperamos un fragmento de un reportaje

sobre la feria educativa de Almagro.

Pueden verlo completo en la web de "La aventura del saber".

(Música)

Estamos en la primera feria de la educación que se celebra

por primera vez en Almagro.

Hemos intentado las metodologías activas formen parte

del claustro de profesorado.

Que dejen de ser utópico y sean el elemento principal

en el aula.

Que todas las actividades que desarrollamos

se puedan ver en la tarde en la calle

y podamos interactuar unos centros educativos con otros.

Nos interesa que se aprendan estas metodologías

para que sean capaces de enseñar mejor a los alumnos.

Es el fin último de la feria,

que repercuta en el aprendizaje de los alumnos.

-¿Qué es lo que tiene de importante esta feria?

Lo principal es que no solamente los profesores enseñamos

a los alumnos lo que hacemos cada día.

Lo importante es que hemos intentado hacer que el alumno

se convierta en profesor.

Un profesor nunca puede decir que es el que enseña.

Tiene que asumir que los alumnos le pueden enseñar.

(Música)

Somos el colegio Divina Providencia, de Tordesillas, Valladolid.

Estamos en un taller donde se trabaja

la realidad aumentada y realidad virtual en el ámbito educativo.

Varios alumnos están colocados en tres grupos.

Ellos explican a los profesores el uso de esta tecnología en el aula.

Enseñan cómo se utiliza la herramienta

y su aplicación en el aula. Es lo que necesitan los profesores.

Les enseñan distintas actividades.

Sobre todo, para dar ideas.

Ideas que luego ellos adaptan a sus asignaturas

y permiten poder utilizar esta tecnología

como un medio para conseguir el objetivo de motivar

y que el alumno aprenda.

Utilizan el dispositivo móvil como herramienta de trabajo.

Esta tecnología se ha adaptado perfectamente

a los dispositivos móviles.

Se pueden utilizar en cualquier momento y lugar.

En la mayor parte de los casos,

de forma gratuita.

El hecho de que puedas tocar con el ejercicio

que tienes que hacer, pues es mucho más atractivo que escribir y pensar.

La motivación es máxima.

Con esto, conseguimos que el alumno sea atraído por las asignaturas.

(Música)

Queremos compartir con vosotros nuestra experiencia

con esta aplicación.

Hemos creado un fondo alternativo utilizando 40 pantallas verdes.

Lo utilizamos en el aula para trabajar por proyectos

y como proyecto final de cada tarea.

Crear un entorno donde el alumno sea creador de contenidos

y utilice los contenidos curriculares para compartirlos

con la comunidad educativa.

-Imagina que tienes que hacer un proyecto sobre la tierra.

Vas a hablar de la historia y quieres hablar

de la catedral de Londres, pues das aquí.

Vas al álbum.

Buscas los fondos

y, en este caso, tienes una selección de imágenes.

Toda la información que recoja sobre

la catedral de Londres,

la recoges aquí y lo comunicas como si fuera un programa de televisión.

Si te das cuenta, va bajando. No hay ningún problema.

(Música)

Playa Cuberris es un grupo madrileño

que hace un año lanzaban su segundo trabajo

de estudio.

"Entrar a matar".

El 6 de abril dan un concierto de fin de gira.

El Joy Eslava tiene un aforo de 1000 personas.

Todo es una forma de devolver todos

los esfuerzos tangibles. Hay nervios, pero emoción.

Os han pasado muchas cosas en poco tiempo.

Pasos cortos pero sin parar.

Si de una cuestión de muchos pasos, mucho trabajo

y mucha ilusión. Claro, casi somos familia.

Nos vemos todos los días de la semana a todas horas.

Es un camino muy largo. Hay mucho trabajo,

pero también estamos muy ilusionados.

Álvaro, presenta este trabajo.

¿Qué tiene de especial? ¿Por qué ha dado con la tecla?

No sé si soy el mejor para decir eso.

Para nosotros, es un trabajo del que estamos orgullosos.

Es el primer trabajo que hemos hecho un poco en serio

con la compañía detrás y con una infraestructura,

un proyecto serio.

Bueno, también nosotros, a nivel artístico y musical,

estamos contentos con lo que hay dentro de ese disco.

Si hablamos de composiciones,

para el público que nunca ha escuchado Playa Cuberris,

¿qué tipo de cosas nos inquietan?

El primer disco era más crítico.

El primer disco era más críptico.

En este segundo disco,

hemos empezado a tratar temas más mundanos.

Atañen a todo el mundo.

Esto ha determinado que sea mejor que el anterior.

Han sido cosas más livianas y comunicativas y han conectado mejor.

¿Cómo es el proceso habitual a la hora de terminar una canción?

Somos como una cadena de producción.

De una forma primeriza hago canciones

con guitarra acústica. Luego, en lo hacemos en el ensayo.

En el laboratorio trabajamos todos los días.

¿Qué significa este nombre para vosotros?

Es una playa emblemática para nosotros. Es una playa

de donde somos originarios Pedro y yo. Hemos pasado momentos

muy especiales. Nos conocemos desde siempre.

Era un lugar que, de alguna forma resumía muy bien

lo que era nuestra visión de la vida.

He hablado de banda madrileña...

Hay mestizaje.

Nos tenéis que presentar "Locos de atar".

Es el tema que vais a cantar.

Ha sido el buque insignia del disco.

Es la que más recorrido ha tenido, ¿no? La tenemos mucho

aprecio.

Además,

representa un poco el compendio de canciones

que tenemos.

Para terminar, próximas fechas de concierto para apuntar.

El 6 de abril tenemos concierto en Madrid.

cada vez quedan menos entradas. El 20 de abril,

tocamos en la Riviera. Está todo vendido.

Queda dicho.

Bueno, buscaré en vuestra web fechas que

vayáis abriendo.

Gracias por visitarnos

Estamos deseosos de escuchar el tema.

Les va ayudar el directo de Playa Cuberris.

Feliz día.

(Música)

Cierra esa maleta, suelta la estrella a volar

Y si decides andar, que no te encuentren sola.

Sola entre las sombras, sombra entre la oscuridad.

Dame una oportunidad para escribir tu historia.

Él trotaba lento y tú querías galopar.

Dejar su mundo detrás, siempre a lomos del viento.

Pero el tiempo avanza y puso a todo en su lugar.

Cuando quisieron bailar, ya eran dos sordos,

cada uno persiguiendo un compás.

Qué valor, cuánto amor en vena, qué grotesca escena.

Tu cuerpo es una hoguera, tu fiebre carga sobre mí.

Para incendiar mis sueños cada luna llena.

Tus piernas mis cadenas, tu sexo mi liberación.

Cómo explicarte, que aún respira en mí tu

maldición.

Ponte al sol, caracol.

Y busca tu lugar.

Pienso en ti, muñeca, solo en ti para variar.

Dejé mi barco zarpar a un sitio en el que llueva.

Lejos de su nombre, de su danza bipolar,

perdí mi rastro en el mar, para no olvidarte.

Para no volvernos locos de atar.

Qué marrón.

Qué pasión, qué entrega, sálvese quién pueda.

Tu cuerpo es una hoguera, tu fiebre carga sobre mí.

Para incendiar mis sueños cada luna llena.

Tus piernas, mis cadenas, tu sexo, mi liberación.

Cómo explicarte que aún respira en mí tu

maldición.

  • La aventura del saber - 22/03/18

La aventura del saber - 22/03/18

22 mar 2018

Emitiremos los reportajes "El túnel del tiempo. Memoria de la tierra. La siembra 2" y "Boek visual: David Escalona". Además, entrevistaremos al Catedrático emérito Jenaro Talens y al profesor de neuroeducación Jesús Guillén. Y contaremos con el grupo de música Playa Cuberris.

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