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Para todos los públicos La aventura del saber - 07/03/19 - ver ahora
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Hola. Buenos días a todos.

Taller de filosofía en español

con el profesor de investigación

del Consejo Superior de Investigaciones Científicas

Reyes Mate

hoy para hablar de la significación

dentro del campo de las relaciones internacionales

de la escuela de Salamanca

y del exilio de 1039

que a pesar de la amargura de sus víctimas

produjo una obra brillante:

el pensamiento de Américo Castro, de María Zambrano,

de José Bergamín, de Vicente Gaos, de Juan David García Bacca,

la poesía y el pensamiento crítico de Luis Cernuda

y tantos otros a quienes nos referiremos.

Luego, en la segunda pare del programa,

estará con nosotros León Arsenal

con quien hablaremos de la sociedad secreta

más citada durante mucho tiempo:

la masonería.

¿Quiénes fueron los masones?

¿Cuál ha sido su historia?

¿En qué se sabe que han influido?

Si se sabe.

¿Y ahora siguen ahí?

Serán algunas de las preguntas que nos conteste León.

Y también la siguiente.

¿Cuando en tiempos, durante la dictadura,

se hablaba de la masonería,

estaba justificado?

¿Eran enemigos de España, de la dictadura o de qué?

Les ofreceremos también un trabajo sobre el programa Imagina Madrid

impulsado por el Área de Cultura y Deportes

del Ayuntamiento de Madrid

y que pone en marcha y explora

nuevas formas de intervención en el espacio público

convirtiéndolo en un laboratorio de dinámicas sociales.

Y un nuevo Boek Visual

dedicado en esta ocasión a la obra de García Marina,

quien utiliza el objeto como medio de expresión

desde el que reivindica

otra forma de ver y de entender la realidad.

Seguimos en compañía del profesor de investigación

del Consejo Superior de Investigaciones Científicas,

director del Instituto de Filosofía

Reyes Mate

en nuestro taller de pensamiento en español.

Hemos hablado de la importancia del idioma

para el pensamiento del significado de la experiencia,

hablamos del sermón de Montesinos

como un texto fundamental en la historia del derecho

y hablamos de la Universidad de Salamanca

como un lugar para pensar América.

Partamos de esto último, Reyes.

Muchísimas gracias por aceptar nuestra invitación.

¿La escuela de Salamanca

por qué se convierte en un lugar especialmente indicado

para pensar América?

Aquí se estaban produciendo acontecimientos extraordinarios

debido a la conquista de América

y Salamanca tuvo la inteligencia

de pensar esa nueva realidad.

Se había roto el esquema europeo.

Esa identidad entre cristiandad y humanidad

se rompe cuando aparecen seres que no son cristianos

y eso obliga a pensar asuntos fundamentales.

La sesión anterior

veíamos a unos frailes de la escuela de Salamanca

denunciando grandes atropellos.

Violaciones, asesinatos, robos,

explotación de niños y mujeres, expolios...

Pero estos frailes se dan cuenta de que no basta con predicar.

Ahí hay que pensar de nuevo el ser humano y nuevas leyes.

Y eso es posible

porque encuentran en la escuela de Salamanca

el lugar en el que eso interesa.

¿Y quién fue Francisco de Vitoria?

Fue un genio.

Había nacido en Burgos en 1492, precisamente,

se hace dominico

y se forma en París.

En París entra en contacto

con las corrientes de pensamiento de la época:

el humanismo latino, el nominalismo centroeuropeo

y un conocimiento original del tomismo de santo Tomás.

Es muy amigo de Erasmo, es defensor de Luis Vives,

un personaje extraordinario, un español exiliado,

toda su familia había sido asesinada y quemada por la Inquisición.

Entonces, bien preparado,

vuelve a España a enseñar en Valladolid,

pero en Valladolid ya está la real escuela de Indias

donde el tema de las Indias

forma parte de la comidilla de la ciudad

y él se pone a pensar eso.

De allí es trasladado a Salamanca

y sigue pensando todos estos grandes temas

que está planteando el descubrimiento

y utiliza

algo tan localizado como es una universidad

para convertirlo en el púlpito mundial

de los grandes temas,

y sus clases, sus discursos sobre los indios,

sobre la guerra justa,

sobre el poder del papa y del emperador

se convierten en doctrina universal.

De hecho, yo creo que él no llega a escribir, ¿no?

Son los propios alumnos

los que tomando nota de lo que dice luego le han hecho famoso.

Así es.

Fray Luis de León, que era agustino y estaba entre los agustinos,

dice que asistió a clases

de los profesores de la Universidad de Salamanca,

sobre todo de Soto, el discípulo de Vitoria,

y él dice que como era obligación, tomaba nota.

Eran los alumnos.

Se cuenta que las clases de Vitoria circulaban por el mundo entero.

A mano.

Era tal el interés que había...

Pero era así. Así funcionaba la universidad.

La mayoría de los profesores no transcendían las aulas,

pero aquellos que llamaban la atención

acababan siendo divulgados y conocidos de esa manera.

¿Y cuál es la aportación fundamental

que hacen los escritos del padre Vitoria

al derecho internacional y a las relaciones internacionales?

Hasta ese momento...

España, cuando llega a América, piensa que eso es una provincia más

hasta que se dan cuenta de que no,

de que hay que pensar muchas cosas,

de que las leyes que tenemos no valen.

Entonces, Vitoria entiende

que tiene que haber una forma de pensar

reglas de juego políticas y morales

que sean válidas para los españoles, pero también para los indígenas.

Entonces, transciende los conocimientos de la época

y empieza a hablar del derecho natural.

Hay algo que es anterior y superior al poder del emperador,

al poder del papa

e incluso a las reglas de juego de la moral católica

y es el derecho natural.

Entonces, gracias al derecho natural,

se hace preguntas y las responde.

¿Estos, los indígenas, son seres humanos?

¿Sí o no?

Él dice:

"Aunque no sean creyentes son seres humanos,

aunque sean pecadores son seres humanos,

porque lo humano no queda invalidado por diferencias religiosas".

Su primera aportación es el derecho natural

y eso permite reconocer que los indígenas son seres humanos,

que tienen derechos, que tienen derecho a gobernarse,

que tienen derecho a tener instituciones propias

y, por tanto, que los demás pueblos tienen que respetarlas

como ellos deberían respetar las de los demás.

Esa es su primera aportación.

Y hay otra y es el derecho de gentes.

Es decir, el derecho internacional.

Por algo Vitoria es el padre de las Naciones Unidas,

de la Sociedad de Naciones y de la ONU.

Su estatua preside a las Naciones Unidas.

¿Por qué?

Porque él entiende que los Estados son muy importantes.

Es el momento que aparecen los Estados modernos.

Pero algo tiene que haber

que regule la relación entre los Estados

para que no sea una relación de guerra.

¿Cuál es?

El derecho internacional.

Él piensa

que los individuos y los pueblos tienen algo por encima de ellos

y es el mundo, el orbe.

El mundo es nuestra patria.

Esa es su gran intuición.

El mundo es nuestra patria

y, por tanto, tiene que haber formas

de entender nuestra presencia en el mundo

más allá de lo que digan los Estados.

Y ese es el derecho de gentes.

Y también está la idea de que el mal se da

y se puede dar en cualquier sitio, en cualquier persona

y en cualquier institución, ¿no?

Es también... Sí.

Bueno, el relato fundante de Occidente

seguramente es lo que se cuenta en el Génesis:

la caída.

Y allí se dice algo increíble.

Se habla del ser humano más perfecto, Adán,

hecho a imagen y semejanza de Dios.

Y el primer gesto libre del ser más perfecto

es una transgresión

que según la Biblia es el origen del sufrimiento

y de la muerte.

El mal va íntimamente ligado a la libertad.

Pero, por lo que respecta a América,

es muy interesante cómo Europa construye

la idea del hombre inocente.

Del ser bueno

en base a la imagen que tiene del indígena.

Y, sin embargo, no supimos respetarla

como él, el indígena,

recibió al español con los brazos abiertos.

Pero cuando uno lee los cánticos y los relatos de los indígenas

tras la llegada de los españoles,

nos damos cuenta del poco respeto que tuvimos

a ese ser inocente.

¿Qué significación tiene el exilio en la tradición española

diferente al del exilio en cualquier otra tradición?

El exilio forma parte de la humanidad.

El ser humano tiene patas y no raíces.

La itinerancia forma parte del ser humano.

No se explica el mundo mas que gracias a la itinerancia.

Pero es verdad

que hay formas de exilio no queridas y violentas

y es María Zambrano, una gran exiliada,

seguramente,

la que más profundamente ha pensado en el exilio,

porque hay muchas formas de exilio.

Hay exiliados que nunca se fueron de España

porque siempre pensaron volver.

Tenían las maletas siempre dispuestas para volver.

Por eso se puede decir que nunca se fueron.

Y otros se encontraron a gusto en otro sitio.

Los transcerrados que decía José Gaos.

Pero hay algunos como María Zambrano que pensaron muy a fondo el exilio

y entendieron

que cuando se abandona una patria, ya no se vuelve a ella

porque descubren

que el exilio es una forma de existencia.

Y eso es muy importante

porque si el exilio es una forma de existencia

quiere decir que todo el ser humano tiene por patria al mundo

y que es muy peligroso

identificar patria con sangre y tierra,

que es muy peligroso limitar los derechos ciudadanos

a los que tienen esta sangre y esta tierra.

Es lo que está ocurriendo con los Estados modernos

y, sobre todo, con los nacionalismos.

María Zambrano nos decía: "No olvidéis".

Y en una carta famosa que dirigía en 1961

a jóvenes españoles antifranquistas de la época

que querían una democracia para España,

pero pensaban que no había que pensar en el pasado

y no había que recodar la guerra ni por tanto pensar en el exilio

les decía: "Os equivocáis,

porque si queremos acabar esa forma de convivir excluyendo,

tenemos que tener en cuenta

que el exilio nos ha acompañado siempre

y para superarlo nos lo tenemos que tomar en serio".

Y por eso decía: "Todos somos exilio".

Es curioso

porque se habló de España

como un país en el que había muchos criptojudíos

y también el pueblo judío

es el pueblo del exilio por antonomasia, ¿no?

Así es.

El pueblo judío crea el concepto de diáspora.

La diáspora es la experiencia que hacen los exiliados en Babilonia

cuando gracias a los profetas, que eran sus grandes sabios,

descubren que el modo de ser judío no es teniendo un Estado propio,

sino viviendo pacíficamente entre los demás pueblos.

Y aparece, entonces, el concepto de diáspora.

El libro que cuenta la vuelta a casa de los judíos, el éxodo,

se llama Éxodo.

O sea, el volver a casa es salir.

El exilio como forma de existencia.

Esa intuición de María Zambrano la toma del pueblo judío.

Y lo grave de la experiencia del pueblo judío

es que esta forma tan humana de vivir pacíficamente

como diferentes entre los demás pueblos

no fue respetada

y acabaron siendo expulsados de todos los países.

También de España.

Eso les llevó a descubrir el sionismo.

El nacionalismo.

Pero fue porque fracasó la diáspora.

Y no fracasó porque no la quisieran los judíos,

sino porque no se la permitimos.

¿Tenemos los españoles deber de memoria

con el exilio del 39?

Sí.

Si queremos que la historia no se repita,

tenemos que recordar.

Y lo que revela de triste el exilio español

es la salida de los mejores.

España se vació.

Se fueron los mejores intelectuales, los mejores artistas,

la gente más comprometida

y se llenó de mediocridades.

Entonces, si queremos crear un espacio

en el que quepamos todos,

tenemos que tomarnos en serio el exilio.

De ahí el deber de memoria del exilio y de los exiliados.

En ese sentido, quizás la muerte de Antonio Machado

justo cuando empieza esta otra diáspora,

el exilio español,

sea paradigmática, ¿no?

Sí.

Conocemos muy bien las últimas horas de Machado.

El consejero de Educación de Barcelona,

que era donde estaba Machado,

luego fue exiliado,

era un profesor de Filosofía, Joaquín Xirau,

es el que le llama a él y a su madre y les acompaña

y cuenta esas horas desgraciadas hasta que llegan a Cervera.

Al llegar a Cervera consigue salvar a Machado

del destino que esperaba a los demás

que era un campo de concentración en Argelès,

se lo lleva a una pensión,

le deja un poco de dinero, el que tenía,

para que pudieran pagarla,

y escribe una carta a Azaña.

Joaquín Xirau escribe una carta a Azaña

explicándole las últimas horas de Machado

con una súplica.

Le dice:

"Señor, cuide,

salve de la miseria a Antonio Machado

porque es el poeta de nuestra espiritualidad".

El poeta de nuestra espiritualidad.

El año pasado, en Sabadell, decidieron quitar una placa.

El nombre de la plaza dedicada a Antonio Machado.

Por españolista.

Y la pregunta es cuál es la espiritualidad

de quienes así obran.

Poeta

para aquel ilustre catalanista que era Joaquín Xirau.

Era el poeta de nuestra espiritualidad.

Machado era el que decía

"para dialogar preguntad primero y luego escuchad".

Esa es la espiritualidad, precisamente,

que nos permite desde el deber de memoria

superar ese pasado del exilio traumático

y crear espacios donde convivamos todos.

Muy bien. Muchísimas gracias. Gracias.

Seguimos.

Imagina Madrid es un programa de Intermediae

impulsado por el Área de Cultura y Deportes

del Ayuntamiento de Madrid

que busca activar entre agentes sociales,

artistas y vecinos

nueve espacios de la ciudad.

Imagina Madrid es un programa

de activación de espacios abandonados o en desuso

que tienen ciertos problemas de legibilidad o de uso,

que pretende a través del arte, la cultura y la arquitectura

activar a las comunidades que habitan esos espacios.

Imagina Madrid trabaja desde el proceso.

Tiene varias fases.

La primera fase fue la de entrar en contacto

con los lugares donde se iba a llevar a cabo.

Estuvimos hablando con los vecinos de la creación de Imaginarios.

Hubo unas presentaciones

a modo de fiesta o evento en cada uno de los lugares

y durante seis meses

estuvimos en contacto con los vecinos

viendo cómo eran los lugares, las necesidades, etcétera.

Luego vino una fase de "open call",

una llamada abierta para los artistas y creadores

que pudieran presentar ideas

basándose en la información recogida los meses anteriores.

El jurado seleccionó unas ideas

para que trabajaran de forma colaborativa

y no competitiva.

Es decir, la idea que era seleccionada

no ganaba y se ejecutaba,

sino que se sentaban en unas mesas

con otras ideas y los vecinos, que volvían a aparecer otra vez,

para crear lo que sería el proyecto final.

Ahora nos encontramos en las mesas de codiseño

que es el momento de ebullición

donde se encuentran creadores y vecinos

y donde las ideas se tienen que transformar y cambiar

para convertirse en un único proyecto.

-Soy parte del proyecto de El beso.

Se han fusionado dos ideas geniales

que van, precisamente, a trabajar la mediación social

en el sector de Tetuán, Bellas Vistas,

precisamente, en la calle Topete.

-La acción participativa del proyecto

tiene dos variantes.

Primero.

Ayudar un poco

con influir sobre todo en la acción mediática

de la comunicación a nivel macro

para que se vea

que Topete es un espacio de convivencia comunitaria

de dos tipos de colectivos.

Uno tiene que ver con el inmigrante y otro con el local.

Quizás, un poco, separar las barreras invisibles

que tienen ambos

y crear un campo de acción unificado.

Y, segundo, crear un espacio de voz.

Darle un espacio de voz a la mujer

y caminar por Topete sintiendo las impresiones

de las mujeres del barrio y de la calle.

-Al entrar en contacto con la comunidad de mujeres

pudimos ver enseguida de qué modo su testimonio

y lo que tenían que contar sobre la calle

no estaba siendo reflejado

ni por los medios de comunicación

ni en el relato público que se hace de la calle Topete.

Que está muy estigmatizada, es muy conflictiva

y, sin embargo, al escuchar a estas mujeres

sí se escuchaba un relato entorno a los cuidados,

los afectos

y toda una red social

que abogaba por un modelo de convivencia

y de defensa de la interculturalidad.

Propusimos diversos encuentros, meriendas,

intervenciones directamente en la calle Topete

y fuimos conociendo grupos de mujeres

de las que seleccionamos un total de unos 70 testimonios.

Con estos testimonios hicimos una pieza "online"

y con la tecnología de Google Maps se puede recorrer la calle

y nos vamos a ir encontrando con estas mujeres

en portales, escaparates, en los balcones,

y las podemos escuchar hablando

y contándonos esta visión que ellas tienen.

-"Es un barrio muy acogedor, muy latino, la verdad

y hay una hermosa variedad de culturas."

-"Si quiero que un día me peine, yo voy a su peluquería.

Si ella quiere algo de mí, también lo hacemos así."

-Posteriormente,

hicimos una exposición de lonas serigrafiadas

que hemos colgado de balcones, de escaparates y también de fachadas

con la colaboración, evidentemente, del vecindario,

de las comunidades de vecinos, etcétera.

Pudimos ver por primera vez todo este espacio

que normalmente a veces está más masculinizado

ocupado por estas mujeres participantes.

-Yo creo que ha servido para dar una visión,

primero de cómo las mujeres vemos el barrio,

las dificultades que tenemos,

las diferencias que tenemos, las semejanzas que tenemos

y cómo nos gustaría que fuese el barrio,

para reunirnos gente diversa

y conocernos más.

A mí me parece una cosa muy...

Y sobre todo para salir de este barrio

que está estigmatizado por las broncas y todo eso

que es falso.

-Tuve la oportunidad de trabajar como mediadora

en el proyecto El beso de Toxic Lesbian

que ganó un concurso dentro del programa Imagina Madrid.

Pudimos darnos cuenta

de que las mujeres son el principal motor de la calle,

principalmente, porque son las emprendedoras,

las que están en las peluquerías,

las que están en los negocios,

las que trabajan dentro de los restaurantes

con otros señores, pero son las principales cocineras.

El proyecto El beso nos permitió ver esa sensibilidad,

esa nostalgia, los sentimientos,

qué piensan esas mujeres que quizás no han tenido voz

para expresar lo que sienten viviendo en Topete.

-Yo creo que va a poder venir bien

para que las mujeres de uno y otro lado,

las que somos más mayores, las que han venido nuevas,

nos podamos integrar mejor para defender nuestros intereses.

-La situación de la plaza de la Vaguada

es bastante particular

en relación al proyecto que plantea Imagina Madrid

porque es una plaza

que tradicionalmente ha tenido unos servicios fuertes,

pero actualmente están todos en desuso.

Está el Teatro Madrid que está cerrado,

la piscina que está cerrada,

la biblioteca que está a punto de ser cerrada...

Hay mucha infraestructura pública,

pero está cerrada.

Hay un estanque también dentro de la propia plaza

que está vacío.

Las actividades que se están proponiendo

están muy ligadas a la acción y a lo performativo.

-Las dos instancias de intervención que hemos seguido

han sido realizar acciones

que nosotras hemos propuesto en el barrio

para convocar un encuentro público

de realización y de participación,

y otro tipo de instancia

ha sido desarrollar un laboratorio de pedagogía creativa

con la gente del barrio

recuperando memorias del lugar desde el pasado,

intervenciones que ha habido

incluso artísticas, formas de lucha o de relación,

al presente.

# Estaba pensando # en la noche en que te vi.

# La misma que me abandonaste # sin pensar. #

# Mirando al mar soñé. #

-¿Lo conoció aquí? -No, no. Lo conocí en La Manga.

-Ah, mira, mirando al mar. -Mirando al mar.

-Las acciones han consistido en poner el cuerpo,

la presencia del cuerpo, el baile, el movimiento

y las formas de presencia en el lugar

como una forma de crear vínculos y nuevas presencias en el espacio.

-La acción extraordinaria de hoy plantea un homenaje

a la lucha vecinal

que ha tenido lugar en el barrio del Pilar en los 70.

# Voy a contarles a ustedes # la historia de un barrio grande

# que lleno estaba de pisos,

# contaminadas las calles. #

-En la época de planificación del centro comercial

los vecinos y las vecinas del barrio

reivindicaron la creación de escuelas,

bibliotecas, centros culturales y de parques.

# Hormiguero, mi hormiguero,

# entero será real

# sin dañar en la Vaguada

# y sin el centro comercial. #

-Siete asociaciones formaron La Vaguada es nuestra

desde la cual consiguieron el cambio del plan urbanístico

a favor del actual parque.

Para rendir este homenaje

hoy vendrá a ayudarnos el grupo del teatro de La Abadía.

Es un grupo de entrenamiento actoral de la palabra cantada

que ha ido trabajando sobre el cancionero

de las manifestaciones de aquella época.

# Los vecinos todos unidos

# repitiendo sin parar # que la Vaguada del barrio... #

-El título de la acción, Los caminos del deseo,

hace referencia a un concepto

que se utiliza últimamente en urbanismo

y que se refiere a la huella que dejan los pasos humanos

en el césped o algunas partes de la ciudad

donde el camino que está planteado no es el más práctico

o lo más adecuado

y donde la gente traza una nueva ruta.

Y eso es lo que nos interesa, ¿no?

A nivel simbólico, el poder transformador del deseo

que permite crear una nueva realidad social

y un poco cómo, desde pequeñas desobediencias,

abrir nuevas puertas, nuevas posibilidades

y nuevos caminos.

# Chi ri bi ri bi po po pom pom. #

-En el laboratorio de acciones vecinales

hemos querido plantear un espacio

para que los vecinos y las vecinas del barrio

puedan proponer sus propias acciones.

De alguna manera, es un espacio de escucha

para recoger aquellas iniciativas tanto artísticas como de memoria

que se puedan traer otra vez al espacio.

Nosotras estamos cocreando con ellos ese tipo de acciones

y al mismo tiempo apoyándolas desde la producción

y apoyando esa materialización.

El mes pasado tuvimos una acción

que se llamaba "Conversación caminada"

en la que nuestro invitado, que vino desde París,

nos invitaba a debatir una serie de temas

que fueran de interés para el barrio

caminando por el parque o caminando por el estanque

como una manera de investigar

cómo el movimiento desbloquea determinados procesos mentales.

-Donde más han aumentado las casas de apuestas

es en los distritos más pobres de Madrid,

en los distritos obreros.

En las nuevas casas que se han abierto

se observa que en Madrid una de cada cuatro casas de apuestas

están a menos de 150 metros de un centro de bachillerato o FP.

-La siguiente acción es pasarse de la raya.

-También vamos a tener dentro del laboratorio de acciones

la intervención de Dimas García y Paco Villaverde

que nos van traer de nuevo aquellas acciones artísticas

que ellos hacían en los 70 y los 80 en la escuela de adultos del barrio.

-El concepto de extraordinario para nosotras

ha sido jugar con la idea de lo insólito,

de aquello que es inusual,

aquello que no pertenece a lo ordinario,

pero que se sale y se desplaza

como una manera de encontrar otras formas de relación

y otras formas de encuentro con la gente,

ya que el objetivo del proyecto

ha sido establecer formas de relación

y encuentro con los vecinos

y poder establecer nuevos vínculos, nuevos formatos de convivencia

y de realización de momentos que nos pertenezcan a todos.

-Por eso se considera el premio al gran envidiador

y es Armando Valenzuela.

-Me alegro de haber llegado a este momento

y de darme el premio al mejor envidiador.

Estamos trabajando un proyecto.

Somos dos colectivos.

Nosotros, yo junto con Ana Cristina Herreros,

que es una escritora que trabaja conmigo

en el proceso editorial,

y luego otro colectivo,

que se llama Campo Adentro, que es un proyecto paisajista ecologista.

Entonces los dos hemos tenido dos proyectos similares

de recogida de memoria oral y de recogida de memoria del suelo.

Paraíso (In)habitado es un proyecto basado en la escucha

porque creemos que la manera de transformar la ciudad es

a través de la participación ciudadana

y solamente se participa cuando escuchas a la gente.

Había una vez una madre que tenía siete hijos.

No me saludaba.

Toma, que yo también hoy me he acostado.

(CANTAN)

Estamos ahora mismo en el espacio sobre el que hemos intervenido,

que es parte del parque San Isidro,

pero, bueno, lo entendíamos como un solar.

Estamos al lado de la biblioteca Ana María Matute.

Este solar se percibió por parte de los vecinos

como un lugar muy inseguro,

poco cuidado,

y en el trabajo de escucha que hicimos previo a la intervención

nos decían que querían aquí una rotonda,

una comisaría o una estatua ecuestre.

Con lo cual, un poco la medida

de que el lugar se percibía

como un lugar desordenado, sin cuidado, donde sucedían

cosas que los vecinos percibían como inseguras.

Entonces quisimos hacer de este lugar,

que era un lugar un poco vinculado

a eso, al desorden,

un lugar más ordenado, pero, dentro de ese orden,

que fuera un lugar donde la gente viniera a jugar.

Hemos estado en los centros escolares,

asociaciones de mujeres,

con los mayores en el dentro de mayores Roger de Flor del barrio,

con la gente sin hogar,

con la gente de los institutos,

hemos hecho paseos un poco gestionados también

y pensados con la gente del barrio,

hemos escuchado canciones,

canciones que animaban la infancia

de la gente de mayor que ha llegado al barrio

o que lleva en el barrio mucho tiempo

o que viene de otros lugares,

porque este barrio suena de muchas maneras.

Y con todo eso hemos construido un archivo sonoro

que se puede escuchar

en las escuchaderas que están plantadas ahí,

en el solar de vuestro paraíso,

que comenzó estando inhabitado y ahora está habitado

por las voces de los vecinos del barrio.

No son solo las historias lo que se puede escuchar ahí,

sino también las piezas

de los artistas sonoros

que nos han acompañado en los primeros meses de trabajo

en una serie de paseos que hicimos

para aprender sobre el barrio

por si trabajamos sobre el suelo,

sobre las aves y la flora espontánea

o sobre el agua.

En el río hemos colocado

en la "pontona" norte tres periscopios,

que están invertidos en realidad

y lo que te permiten es ver más cerca el agua

o la vegetación que existe.

Además, ahí está colocado ese hidrófono,

que está funcionando las 24 horas del día

y está emitiendo ese sonido del agua

en momentos en los que se oye aquí.

Luego, en unas escaleras que conectan

el río con esta zona,

hemos puesto unos tubos acústicos

que lo que conectan son las copas de los árboles con el peatón

y lo que intentamos es escuchar

el movimiento de las hojas, los pájaros,

es un poco acercar esa otra capa también.

(Pájaros)

Esta es la manera como queríamos habitar el espacio:

con la voz y la memoria de la gente del barrio.

# La cueva, los pajaritos cantan. #

(CANTA)

Y colorín colorado, este cuento se ha acabado.

Estamos trabajando en la plaza de Rutilio Gacís

junto con el Grupal Crew Collective,

que es otro colectivo de Madrid.

Estamos en esta plaza,

que es del distrito de Arganzuela,

de la Chopera.

Es una plaza que tiene

una problemática de conflictos intergeneracionales.

La habitan diferentes personas

que hacen usos muy diferentes de la plaza

y que entran en conflicto entre ellas,

tiene todo un problema político, racial,

problema de raza, de género,

la usan niños y niñas,

la usan también personas drogodependientes,

digamos que hay toda una mezcla muy variada

de problemas.

Nosotros estamos mezclando dos proyectos

que están centrados en la idea de los saberes,

el uso de los saberes,

y el tema de los cuidados.

Nuestra asociación está centrada en el trabajo

con las familias y en recuperar o reivindicar

la presencia de la infancia

como un aspecto tranquilizador y como un motor de convivencia.

# No somos los mismos # que nacimos en el gueto,

# pero hoy en esta plaza # unimos manos con ingenio.

# De pequeños hasta el cielo

# buscando nuestro sueño,

# teniéndonos respeto, # amando a los nuestros.

# No somos los mismos # que nacimos en el gueto,

# pero hoy en esta plaza # unimos manos con ingenio.

# De pequeños hasta el cielo

# buscando nuestro sueño,

# teniéndonos respeto, # amando a los nuestros. #

Nosotros entramos aquí y nos encontramos

con una plaza que estaba superbién dotada,

que tenía árboles, plantas, un parque de peques,

que, además, está integrado en la propia plaza,

o sea, que es algo ganado,

tiene fuente de agua, bancos,

una zona comercial de locales.

Entonces, igualmente, nos dimos cuenta de que la plaza en sí misma,

su estructura no necesitaba ser cambiada,

pero sí necesitábamos actuar

con las personas que habitaban la plaza

porque era una plaza donde surgen muchos conflictos sociales

y personales. Una de las primeras acciones

que decidimos hacer fue coger uno de los locales

que estaban en la plaza

y, de esta forma, nosotras pasamos

a ser una vecina y un vecino más de la propia plaza.

Nuestros peques comenzaron a jugar en el día a día aquí

y las necesidades de la plaza también pasaron a ser nuestras.

Ahora mismo el local es un referente para los vecinos, para la plaza.

# Cantando a uno más # de los barrios que me reciben.

# De puerto en puerto, # trae rima para quien me sigue.

# Sigo haciendo mi camino,

# quien camina como escribe

# y escribe dando # un poco de la caña que recibe.

# Recibida de viajera, # de sudaca y de bardera.

# Agito mis canciones, # yo no agito mi bandera.

# En la plaza de Gacís # yo no pienso en la frontera.

# Mi ritmo no distingue # al poner a mover caderas. #

Lo que hemos hecho hasta ahora

ha sido una serie de intervenciones,

talleres, hemos hecho murales participados,

hemos hecho talleres de rap, hemos hecho talleres de radio,

hemos hecho baile con los peques.

Lo que estamos haciendo ahora

es que estamos trabajando el tema de la memoria.

Hemos invitado a varias asociaciones, colectivos

que trabajan el tema de la memoria.

Hemos tenido a un chico ecuatoriano

que está haciendo un proyecto

sobre la memoria de los ecuatorianos en Madrid.

Han participado también

uno chicos que trabajan el tema de la memoria

con el barrio y han entrevistado, por ejemplo, a vecinos y a vecinas

sobre cómo era el Matadero antiguamente.

El taller, a mí, en lo personal,

me ha gustado mucho

porque me he juntado

con personas de mayor edad,

me han contado sus historias,

les he hecho entrevistas y me han contado

la historia pasada de aquí, de Madrid.

Hay unas lluvias torrenciales,

que se inunda.

Y ahora mismo lo que se está desarrollando

es un taller de cuentacuentos

de personas mayores que trabajan también

el tema de la memoria.

Voy a contar una historia

que se llama "La carrera de las ranitas".

Oye, ¿vosotros sabéis cómo son las ranitas?

¡Sí! Que saltan.

Saltan. Estaban haciendo una fiesta

y pusieron una yincana.

Las actividades que hacemos nosotros

con los niños y las niñas

son recursos para enganchar a las familias

y que se impliquen en las propias actividades,

porque nosotros

no solo proponemos,

sino que también cocreamos con las familias

todas las actividades. Los juegos que hacemos también

son juegos libres.

Entonces la relación que tienen

los niños y las niñas y las familias con las plazas,

con la plaza en la que estamos,

es una relación de construcción de comunidad.

Los conflictos se disipan en esos momentos.

Entonces se disuelven

y lo que sale a la luz son las comunidades,

algunas permanentes y otras temporales.

Creo que uno de los objetivos, que era este cambio de afecto,

se ha conseguido, la gente que está en el día a día nos dice:

"Yo antes venía porque mi peque se metía a jugar

y me quería ir muy rápido y ahora quiero quedarme y hablo

con la persona que tengo al lado

y ya sé el nombre de la gente y veo que, en realidad, me ayudan".

Este proyecto concluye este año,

pero para nosotros hemos conseguido sentirnos

tan parte de la plaza

y generar una red tan potente,

se han abierto muchos temas

con diferentes agentes institucionales

que están trabajando en la plaza,

que sentimos que, más que cerrarlo,

justamente está naciendo un proceso.

# Ey, ey, ey, # situaciones son variables,

# de un momento a otro

# estás perdido # y te encuentras otra vez.

# Sonidos distorsionados,

# pero la calle es sorda

# y no tiene un doctorado,

# está todo claro.

# Ya yo me pegué.

# Mi momento no ha llegado,

# pero yo lo buscaré.

# Como una tarde en Legazpi,

# días son soleados,

# pero en la plaza # siempre se comparten

# momentos agradables.

# Ya los destrocé.

# Falsos e hipócritas # aquí no quiero ver. #

Taller de historia con León Arsenal

hoy para hablar de una de las sociedades secretas

más famosas de la historia:

la masonería.

¿Qué fue y qué es la masonería, León?

Vaya pregunta para empezar.

Bueno, lo cierto es que la masonería

es, o fue y es una organización,

más bien unas organizaciones muy antiguas,

no tan antiguas como dicen sus leyendas,

pero sí podemos fechar su aparición en el siglo XVIII

y realmente son unas organizaciones de tipo iniciático y filantrópico.

Iniciático en el sentido

de que hay que pasar una serie de grados,

hay que ser llamado,

se recibe una serie de códigos secretos.

Y filantrópico en el sentido antiguo de la palabra,

es decir, gente muy preocupada

por la humanidad en el sentido personal y social.

Hay que decir que aquí se produce una confusión de palabras

porque es una sociedad secreta

en tanto que entra dentro de la denominación

de sociedades secretas,

pero no la podemos llamar

"sociedad secreta" desde un punto de vista legal

porque nuestro propio ordenamiento jurídico

prohíbe las sociedades secretas;

sin embargo, es la denominación tradicional

que ha tenido este tipo de organizaciones.

Pero ahora no podemos considerar... Es una sociedad discreta, ¿no?

Así les gusta llamarse,

pero la clasificación de este tipo de organizaciones

es, evidentemente, de sociedad secreta

y, de hecho, dio lugar a un montón de sociedades secretas políticas

netamente españolas, como, por ejemplo, los comuneros,

que eran sociedades que se organizaron en el siglo XIX

siguiendo toda la estructura masónica,

pero cambiando la simbología masónica

por otra más cañí, digamos,

se hacían llamar "los castillos", los no sé qué

y luego aparece otra serie de sociedades también

de inspiración italiana, como los carbonarios,

los masones, los carbonarios del bosque.

Pero, bueno, todo eso ha dado lugar

a una serie de ramificaciones

que no son masonería

y a mucha masonería también falsa,

que se apropia de los símbolos de los masones,

pero no son verdaderamente masones.

Pero este tipo de organizaciones

siempre ha sido esa preocupación filantrópica

por la sociedad, que es lo que, al final, le ha llevado

a tantos problemas y a tanta leyenda negra.

¿Y cuál es la historia?

Quiero decir, ¿empiezan siendo albañiles franceses o cómo es eso?

Hay discusión, pero si uno consulta los autores más serios,

ellos, por supuesto, tienen su propia leyenda

de que descienden de los constructores

del templo de Salomón.

Bueno... Lo que tienen es una historia un poco menos antigua,

pero igual de curiosa, si es verdad lo que los estudiosos determinan,

y es que llegó un momento

en que la Iglesia y los grandes poderes

ya no podían financiar

la construcción las catedrales iglesias

y la burguesía emergente

empezó a financiar.

Y, como premio,

esos constructores les dejaban entrar

en sus dependencias, que eran las logias,

el lugar donde tenían las herramientas

y donde discutían los maestros.

¿Qué pasó? Que esa burguesía emergente

en regímenes todavía absolutistas

descubrió que ahí se podía reunir y discutir libremente

sobre las mejoras de la sociedad,

sobre filosofía, sobre política.

Y ahí aparecieron los masones.

Y a principios del siglo XIX,

uy, XIX, me he ido muy tarde, a principios del siglo XVII, 1717,

varias de esas logias

se unieron para crear lo que es propiamente la masonería inglesa,

porque lo de los francmasones

no quiere decir "los masones franceses",

quiere decir "los masones libres",

"los albañiles libres".

Entonces, a partir de ahí, empezó ya

el nacimiento de la masonería,

que, inmediatamente,

primero creció en las islas británicas.

Curiosamente, la primera logia regular masónica

que hubo fuera de las islas británicas

estuvo aquí, en España.

La fundó el duque de Wharton,

que era un aventurero partidario de los Estuardos que tuvo que huir

y que se enroló en el Ejército español

y la fundó en el hotel Las Tres Flores de Lis,

que estaba en la actual plaza de San Bernardo,

la calle San Bernardo, en Madrid

y estaba, eso sí, dirigida, de momento, solo a extranjeros.

Luego desapareció.

El duque de Wharton, como todos los aventureros,

tuvo un fin un poco desdichado,

fue enterrado en el monasterio de Poblet

y primero los franceses profanaron

en la guerra de la Independencia su tumba

y luego Franco, estas cosas que tenía este señor,

mandó que le quitaran la lápida y la sacaran fuera

porque decía que un masón

no podía estar enterrado en tierra sagrada,

con lo cual no tuvo un buen destino

el creador de la primer logia española.

¿Y qué razones podía haber

para que Franco tuviera

esa especie de animadversión tan tremenda?

Pues se ha especulado mucho y es un tema muy interesante

y, como siempre, hay estudiosos muy rigurosos

sobre el tema. Hay quien dice

que Franco tenía inquina a los masones

porque por dos veces intentó ingresar en la masonería

y no le aceptaron,

porque, como he dicho, la masonería es iniciática

y no es una de estas organizaciones

donde todo el mundo...

Hay reservado derecho de admisión.

Pero hay una teoría muy interesante

que dice que es que la masonería entonces

tenía muchos adeptos entre los militares

y, en concreto, entre los militares africanistas

y Franco pensaba que había sido preterido,

que había sido relegado en sus ascensos militares,

porque los masones hacían mafia, como se suele decir vulgarmente,

se ascendían entre ellos.

Lo cierto es la inquina de este señor contra los masones

fue tremenda porque no solamente

desató una represión que les costó la vida a un montón de masones,

creo que fueron...,

se incoaron en total 30.000 o 50.000 juicios

contra posibles masones,

cuando la cifra real de masones que había en España

eran 5.000,

o sea, por diez se multiplicaron las sospechas

y más habida cuenta de que muchos fueron asesinados

en los primeros días de la Guerra Civil

y otros muchos prudentes salieron corriendo porque sabían

lo que les esperaba, porque se desató una represión,

también muy interesante, contra otro grupo.

Es algo poco estudiado, pero también se desató

una represión contra los espiritistas,

de los cuales había muchos en el Ejército español, de hecho,

el primer jefe en el siglo XIX del espiritismo español era

el general Primo de Rivera.

Y documentado históricamente,

¿qué tipo de intervenciones masónicas hay?

Bueno, eh...

Como tal organización, no hay,

pero sí que es verdad que, por ejemplo,

en el régimen liberal, el trienio liberal,

hubo muchos masones,

pero también de otras organizaciones,

como los comuneros, los carbonarios.

Es verdad que había un número asombroso de masones

en las Cortes, en algunas Cortes de la Segunda República,

en el Parlamento.

Es verdad que, al principio, el movimiento de la Internacional

contó con el apoyo de los masones,

que veían que sus objetivos de mejora de la humanidad

y corrían parejos,

luego se pelearon porque, claro, la masonería

estaba formada, al fin y al cabo, por burguesía

y, claro, el movimiento obrero

que consideraba a la burguesía su enemigo,

lógicamente, en seguida se produjo una fractura

y un enfriamiento.

En fin, ha habido logias masónicas o paramasónicas,

es verdad, metidas en asuntos muy siniestros,

como la logia P2 italiana.

Pero lo que te quiero decir

es que no podemos,

por la actuación de X personas pertenecientes

a la masonería o por X logias...

Culpar a todos los demás. Decir que toda esa organización

tiene, que es lo que todavía sigue esa conspiranoia...

Toda esa organización, que no es una, que son muchas,

pero que toda esa organización

trabaja por un motivo de dominio "ocultunundia".

Es que, en fin, eso...

¿Y quiénes han sido tradicionalmente los enemigos

de la francmasonería?

Los enemigos de la francmasonería

han sido muchos y esto...

(RÍE) Claro, todos aquellos,

es decir, reales o ficticios,

porque, por ejemplo, hay una historia muy interesante

y es que los "illuminati" famosos

existieron de verdad,

fue una organización del siglo XVII secreta

que quería derrocar al absolutismo en Baviera.

Pues entre los masones se creó una histeria parecida

a lo del absolutismo con los masones, había masones

que creían que los "illuminati"

se estaban infiltrando en la masonería para controlarla

y entonces había una histeria,

que es la misma histeria de los masones.

Desde el momento en que empiezan a cuestionar

el poder absoluto de la Iglesia y los reyes absolutos,

es decir, lo que llamaban "los tronos y las tiaras",

se convierten en enemigos.

Aparecen las excomuniones. Los masones siempre fueron

muy religiosos de aquella época.

Para ser un masón en el siglo XVIII, había que ser religioso.

Pero se convierten en enemigos.

Se empiezan las proscripciones,

las excomuniones y las persecuciones

y ya arrastran esa historia de que "cualquier cosa,

tenemos a los masones para echarles la culpa

de que han sido ellos".

Pero sus enemigos son todos aquellos que temen,

que han temido, que es muy propio de las sociedades secretas,

que, mediante la infiltración,

pudieran apoderarse de los resortes del poder.

Esos han sido y, de hecho, eso...

¿Y en la actualidad cómo está la masonería?

Quiero decir, ¿sigue funcionando?

Sí, la masonería, por supuesto.

La masonería ahí sigue

y goza de buena vida y, además...

Y hay modo de enterarse, ¿no?,

porque, siendo una sociedad discreta, en teoría...

Sí, en principio, la masonería incluso está...

O sea, lógicamente, por una serie de razones

y una serie de ventajas,

está registrada en sus organizaciones,

goza de muy buena vida en los países anglosajones

y, por supuesto, está extendida por todo el mundo

y, como digo, hay un montón de organizaciones

porque ha ido cambiando mucho.

Por ejemplo, otra de las leyendas negras

de la masonería, que viene al caso de lo que acabas de preguntar

de cómo funciona la masonería, es su supuesta misoginia.

Es verdad que en la masonería no entraban mujeres,

pero no entraban mujeres no por mujeres,

no podía entrar nadie que no estuviese emancipado,

es decir, nadie que no pudiese gozar de sus propios métodos de vida,

porque iba en contra de la filosofía de los masones.

En los masones se entraba para hacer cosas,

no para forrarte. Entonces, claro...

Claro.

O sea, a costa de la organización,

porque luego siempre fueron también acusados, que es muy humano,

de ser organizaciones de auxilio mutuo, que entras

en esas organizaciones, pero como en todas

y, lógicamente, haces relaciones y te ayudan.

Pero las mujeres no podían entrar,

como una serie de personas, porque no estaban emancipadas.

Es que en el siglo XVIII las mujeres no gozaban de dinero propio,

de autonomía, estaban bajo la tutela masculina.

En el XVIII, perdona, y en el siglo XX,

a principios del siglo XX en España,

no podían tener, por ejemplo, una cuenta bancaria

a su nombre. Y cuando yo era chaval,

no podían ejercer una serie de oficios,

como juez o marino mercante

y, por desgracia, en lugares,

como en Afganistán y tal, ni te cuento.

Pero, quiero decir, en el mundo fue evolucionando,

pero que esa supuesta misoginia

no era tal, no podían ingresar

porque no eran personas que gozasen de una autonomía jurídica, entonces

eso fue, sencillamente, otra de las muchas leyendas.

Porque, desde luego, si algo no le ha faltado a la masonería,

desde luego, no hay que decir que la masonería sea algo ejemplar,

y ha tenido personajes pintorescos y personajes siniestros,

pero, desde luego, lo que nunca le ha faltado a la masonería

son leyendas negras.

De eso... De eso ha andado siempre sobrada

y de enemigos, por sus motivos o irracionales,

porque esto... ¿Y lo contrario?

Quiero decir, ¿está documentada

alguna actividad verdaderamente benéfica

que se haya demostrado que han sido los masones

los que estaban detrás de ese éxito,

de esa consecución?

Sí, claro. Las actividades filantrópicas

y no debemos...

Para mí es benéfico, es decir, no debemos olvidar

la importantísima participación

de los masones en las revoluciones liberales

del siglo XIX y en la Revolución francesa.

Son etapas de la humanidad ya acabadas que condujeron a...,

no vamos a decir "democracia",

regímenes parlamentarios censitarios,

pero fue un avance respecto al absolutismo.

Otra razón para que Franco no les gustara.

No, nada, o sea, eso...

La confabulación judeomasónica,

que aquí ya se rizaba el rizo.

Pero eso, otro ejemplo

de cómo se fusionaron leyendas negras,

porque los judíos eran también,

a los ojos de los conspiranoicos,

esa organización humana tenebrosa

que trataba de manipular a la humanidad.

Ahí se juntaron las cosas.

Pues aquí lo dejamos, León. Ha sido un verdadero placer,

como siempre. Muchas gracias. A vosotros, un placer, como siempre.

Seguimos. García de Marina

da una nueva vida, una nueva forma de ser y de estar

a los objetos de uso cotidiano.

La realidad tiene muchas más capas

de las que percibimos normalmente.

"Boek Visual".

"García de Marina

utiliza el objeto como medio de expresión

desde el año 2011, desde el que reivindica

otra realidad.

Ha realizado diversas exposiciones individuales

y participado en diferentes eventos nacionales

e internacionales.

En el año 2018 presentó 'Diálo2'

en el museo Barjola,

una muestra en la que sus imágenes

dialogaban con piezas

de uno de los grandes creadores españoles del siglo XX:

Joan Brossa.

A García de Marina le atrapa el simbolismo de los objetos;

la conexión azarosa de elementos

que, 'a priori', carece de relación;

la condensación y la esencialidad;

y la participación del espectador

en un diálogo con el autor.

Su trabajo gira en torno a la intuición y a las ideas,

al surrealismo

y al mundo del subconsciente y de los sueños.

La cámara fotográfica

es la herramienta que le permite capturar

las imágenes que el artista

ha creado en su mente."

Recomendamos hoy la lectura de esta novela negra:

"Carreteras de otoño", de Lou Berney,

recientemente publicada

por HarperCollins en su colección "Noir".

Es su cuarta novela. Las anteriores han recogido

algunos de los principales premios del sector, como el Edgar,

y crítica y público han coincidido

en calificarla como muy recomendable,

de hecho, nada menos que Stephen King

la ha calificado de excepcional.

"Cuando alguien dice

que quiere leer una novela realmente buena,

de esas que no puedes dejar ni un minuto,

esta novela es lo que quieren"

ha dicho Stephen King.

Los amantes del género,

lectores de clásicos, como Hammett, como Chandler,

encontrarán en él a un verdadero escritor capaz,

como pocos, de crear una atmósfera moral fascinante,

inolvidable Frank Guidry.

La Universidad Politécnica de Valencia propone hoy

la siguiente pregunta: "¿Cómo predicen las matemáticas

los comportamientos sociales?".

"La Universidad responde".

Muchos comportamientos sociales

pueden traducirse en ecuaciones.

A este proceso se le llama "modelización".

Estas ecuaciones pueden describir cuánta gente

tiene un cierto comportamiento

en un tiempo concreto.

Los modelos contienen, además, parámetros

que nos permiten tunearlo,

es decir, ajustarlo a una situación de interés.

Por ejemplo, teniendo datos

de la Comunidad Valenciana, podemos construir un modelo

que nos permita saber

en cada instante la proporción de personas

con peso normal, sobrepesadas y obesas.

Con el modelo ajustado para el caso que estamos estudiando,

podemos hacer predicciones calculando las soluciones del modelo

en instantes temporales futuros,

lo que nos daría tendencias de evolución

de los comportamientos estudiados.

Asimismo, los modelos nos pueden permitir simular

situaciones de interés,

pero que no están ocurriendo en este momento,

y ver el efecto de una situación simulada

sobre los comportamientos de la población. Por ejemplo,

podemos simular el efecto que tendría

sobre las personas con sobrepeso

las campañas que recomiendan formas de vida más saludables.

Nos vamos hasta el lunes. Tendremos con nosotros

al jurista Antonio Garrigues Walker,

presidente de honor

de la organización no gubernamental ACNUR

para hablar de los refugiados,

entre otros temas y contenidos.

Como siempre, pasen un buen viernes,

un espléndido fin de semana.

Les esperamos a todos a la vuelta.

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  • La aventura del saber - 07/03/19

La aventura del saber - 07/03/19

07 mar 2019

Emitiremos los reportajes "Imagina Madrid I" y "Boek visual: García de Marina". Además, entrevistaremos al profesor de investigación del CSIC Reyes Mate, y al escritor León Arsenal.

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