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Historia de nuestro cine - Los jueves milagro (presentación) - ver ahora
Transcripción completa

(Música cabecera)

Buenas noches, bienvenidos. La quinta película de Berlanga

quería ser una comedia ácida, con tintes costumbristas,

sobre algunos aspectos en boga en esos momentos.

Y pese a la intervención de la censura, lo consiguió.

"Los jueves, milagro" es puro Berlanga.

Nadie se salva en esta sátira en la que la fe y la picaresca

se dan la mano para recordarnos que nada es lo que parece.

(VOZ EN OFF) "¿Qué ha podido suceder para que los trenes pasan de largo?

Sencillamente, que ya no está de moda el famoso balneario de Fontecilla".

-¿A quién le recuerda esta cara? -Pues claro...

-No, no, no... -¿No hubo en California

la fiebre del oro? Esta será la fiebre del... del milagro.

-Bueno, yo es que me divierto, pero no me lo creo.

-¿Por qué? -Porque no va a volver aquí la gente

aunque inventemos un milagrito de esos de cine.

-¡Yo soy san Dimas! Al que los antiguos llamaron el buen ladrón.

-¿Pero qué haces? ¿Te has vuelto loco?

-San Dimas, he visto a san Dimas.

¡Hay que hacerle un santuario! -Lo mismo, lo mismo.

-Sí. La misma, pero dos pesetas más cara.

-A un pobre loco se le puede engañar, ahora yo no sé si a 300 personas...

-Igual. -A 300 personas y un cura.

-Me gusta Fontecilla, sí.

Pero no sus fuerzas vivas.

(Sonido metálico)

¿Qué tal, Luis? Buenas noches. Buenas noches.

Al principio, decía que esta película es puro Berlanga.

Es verdad que sin la censura hubiese sido más Berlanga aún,

pero ya están sus inquietudes, lo que le preocupaba en ese momento.

Sí, de hecho, tiene mucho que ver con películas anteriores.

Por ejemplo, "Bienvenido, Mister Marshall" o "Calabuch",

en el sentido de que la acción se vuelve a localizar en un pueblo

al que llega un extraño y trastoca todo.

A Berlanga le interesaban mucho los pueblos porque creía

que era en los pueblos donde mejor se podían ver las aspiraciones

y las esperanzas de la sociedad española de los 50.

Por eso, él había escrito un guión, que llamaba "El gran festival",

sobre un pueblo que, para relanzar económicamente,

para relanzarse económicamente, funda un festival de cine

que acaba, obviamente, como el rosario de la aurora.

Sin embargo, mientras escribía este guión,

sucedió que en un pueblo de Castellón, que él conocía,

se apareció la Virgen. -Va parte de mi familia,

unas tías mías van a verlo, llenas de fervor me contaban:

"Pues yo veía una lucecita...". Todas estas cosas.

Desde ahí, de esto se me ocurre la idea, bueno,

la que está enmarcada más o menos en la película.

Un balneario donde ya no funciona la cosa y se ha perdido el turismo

y alguien, que se le ocurre, como se le podía haber ocurrido

hacer un festival de cine en ese balneario,

pues a alguien se le ocurre que un milagro puede llevar gente allí.

Claro, la censura ahí metió mano. Con la fe y con la religión

habían topado a mediados de los 50. Sí, los problemas empezaron

no con la censura, sino con la propia productora.

La productora con la que había firmado

el acuerdo Berlanga y que había aceptado

el argumento original de Berlanga fue vendida

a una productora más grande, que era propiedad del Opus Dei.

Claro, el Opus Dei no transigió con este argumento original

de Berlanga y le impuso un coguionista en la sombra,

que era un sacerdote, el padre Garau. -Él cobró una cantidad,

que me parece que era superior a la que yo cobré por escribir

totalmente el guion, por hacer aquel guion de 80 páginas.

Y le dije que obligase...

Que yo obligaba a la productora que pusiese el nombre

del padre Garau como guionista. -A pesar de la intervención

del sacerdote, a la censura le pareció un desastre de película,

muy irreverente, y la cortó tanto que la dejó irreconocible.

Estamos ante una sátira y aquí también hay una crítica

hacia aquellos que comercializan con la fe.

Con la fe y con el territorio. Tiene una lectura muy contemporánea,

ahora que pensamos que el turismo es la gran panacea

y la gran salvación económica. El turismo también tiene cosas malas.

Y esas cosas malas se ven en la película.

-Menos mal que pronto los turistas vendrán a darnos su dinero.

-Y qué turistas... Turistas con escapularios,

dispuestos a pagar lo que sea por ver aparecerse a don José.

Miles y miles... Tendrán que alojarse en alguna parte, ¿eh, don Ramón?

Cortarse el pelo y afeitarse. Usted podrá vender aquella partida

de aceite rancio que no ha podido colocar a nadie.

-Como dices, sobre todo, es una reflexión sobre la fe.

Sobre todo, sobre la mercantilización de la fe.

No es una película antirreligiosa, como creyó las censura.

Es todo lo contrario. Es una película muy moral

porque la fe la salva. Lo que no salva y con lo que se mete

es con el uso y el abuso de esa fe para fines privados y lucrativos.

-Soy cura, y a los curas no nos gusta ser milagreros.

Si lo fuésemos, calcule la de patinazos que nos pegaríamos.

-Pero si todo el mundo lo vio. Fue algo sobrenatural.

-Bah... Una ventana que se abre de pronto,

un rayo de sol... ¡Cosas naturales! Aquí está ya

la gran puesta en escena del cine de Berlanga.

Sí, de hecho, Berlanga decía que, junto con "Plácido"

y "Patrimonio nacional", era la película de la que más orgulloso

se sentía. Y la verdad es que aquí hay un despliegue

de recursos técnicos asombroso. Hay unos movimientos de cámara

con grúa que son increíbles, unos "travellings" muy bien medidos

o el uso de la profundidad de campo, un uso muy inteligente.

En esta película, Berlanga confiaba mucho en sí mismo

tanto técnica como narrativamente. Sobre todo, porque él sabía

lo que quería contar. Sabía que quería contar

una película muy coral, donde no hubiese un solo protagonista

o un protagonista muy perfilado. Por eso, toda la puesta en escena

de la película se basa en un principio,

que es no aislar a los personajes y mostrarlos siempre juntos.

-La primera parte de la película me gusta.

En mi recuerdo, me parece, insisto, que era de lo mejor.

Y lo de san Dimas. Además, Isbert estaba genial.

Menuda foto de familia de actores cómicos

tenemos en esta película. Qué generación aquella,

ya que estamos hablando de los actores cómicos

en esta semana. Es una generación maravillosa.

Antes de explicar esto, hay que decir que la película

era una coproducción con Italia. Hay dos protagonistas

que no son españoles. Es Richard Basehart,

que a pesar de ser estadounidense, venía del cine italiano

y había trabajado con Fellini. O Paolo Stoppa,

que trabajaría más adelante con Visconti.

Pero los actores españoles, para mí,

bajo mi punto de vista, es la mejor generación

de actores cómicos que hemos tenido. Es una generación

casi irrepetible. Tenemos a Pepe Isbert, Juan Calvo,

Alberto Romea, Félix Fernández, a Guadalupe Muñoz Sampedro...

-¡No! Al médico, no. A don Fidel, al cura, que me muero.

-Todos juntos crean una sensación de comicidad enorme

porque perfilan muy bien sus personajes.

Solo con pocos detalles... Porque tienen un sentido del ritmo

muy ágil y, sobre todo, porque saben clavar las réplicas

como nadie. Además, hay una cosa muy importante.

En esta película, hay un cruce de generaciones.

Está esta generación que he mencionado,

que es la que se está despidiendo. Sería, por ejemplo,

la última película de Alberto Romea...

Y hay otra generación que está empezando.

En esta película vemos a dos jovencísimos, y con pelo,

Manuel Alexandre y López Vázquez, por ejemplo,

que marcarían la comedia posteriormente.

Hablábamos de la censura, pero es que la crítica

tampoco puso bien la película. Imagino que todo influyó

para que fuera un fracaso comercial. Sí, de hecho,

la censura hizo que Berlanga no reconociese la película como suya.

Y un poco que la repudiase y no la defendiese mucho

en el estreno. Después, se estrenó dos años más tarde del rodaje,

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Historia de nuestro cine - Los jueves milagro (presentación)

07 nov 2017

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