Dirigido y presentado por Manuel Pimentel y dedicado a la arqueología, abordará la evolución humana, el nacimiento del arte rupestre o el final de Tartessos. La búsqueda del Maestre del Temple, Arnáu de Torroja y de la tumba de Boabdil, completan una serie que se ha rodado en España y varios países como Tanzania, Marruecos, Italia, Alemania o Portugal.

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Para todos los públicos Arqueomanía - El rey lobo - ver ahora
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El mundo íbero nos resulta tan soberbio como intimidante.

Sociedad de guerreros y de héroes,

algunas evidencias arqueológicas apuntarían a la posible existencia

de un monarca conocido como El Rey Lobo.

Arqueomanía va a seguir sus pasos

para tratar de conocer y comprender mejor

nuestro sorprendente pasado íbero.

"Arqueomanía"

El mundo íbero constituye un universo complejo

y muy rico que se desarrolló en el sur y el este

de la Península ibérica desde el siglo VII a.C.

hasta principios de nuestra era,

cuando desapareció por completo tras su plena romanización.

En la actualidad

se reconoce la profunda influencia griega y fenicia

es sus expresiones culturales.

El mundo ibérico comenzó con la desaparición

o transmutación de otra nebulosa histórica:

Tartessos.

Su prolongación parece ser causa fundamental

del nacimiento del fenómeno ibérico.

Turdetanos, bastetanos y oretanos,

son la otra cara de una moneda que tiene a los celtas como reverso.

Siempre se ha considerado, grosso modo,

que una diagonal noreste―suroeste dividía ambos mundos,

aunque hoy sabemos que la realidad fue mucho más compleja.

Las culturas son las expresiones íberas más representativas,

y entre estas esculturas destacan las hermosas y famosas damas,

gracias a las cuales la arqueología íbera

obtuvo reconocimiento internacional.

La primera de las grandes damas recuperada

fue la del Cerro de los Santos.

La segunda, la de Elche, gran icono de la cultura íbera.

La más reciente en incorporarse a este podio fue la de Baza.

Después de una accidentada historia, las tres pueden disfrutarse

en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid.

Los sucesivos y sorprendentes hallazgos arqueológicos

nos descubrieron un mundo de nobles y héroes.

Pero más allá de sus guerreros,

los íberos fueron un pueblo tan sofisticado como los etruscos,

sus contemporáneos en la península itálica.

Mantuvieron relaciones políticas, económicas, militares y culturales

con las grandes potencias mediterráneas de su época.

Por eso no extraña que al final su mundo se disolviera

en la gran Roma nacida tras las Guerras Púnicas.

Cuando observamos las esculturas de los nobles íberos

nuestra imaginación nos traslada

a un pasado remoto de noble idealizado.

¿Cómo serían esos príncipes?

¿Tendrían los íberos un rey principal?

Estamos a la búsqueda del Rey Lobo, ¿pudo reinar realmente?

¿O no se trata más que de una leyenda difuminada

por el paso de los tiempos?

Los pueblos íberos reflejaron en su escultura

y en sus vasos pintados su mitología y sus creencias.

También, con seguridad,

las gestas de sus guerreros y héroes.

Se trató de una sociedad aristocrática,

como lo demuestra la riqueza y suntuosidad

de algunas de sus tumbas principescas.

Precisamente,

una urna cineraria del Museo de Jaén es la que nos advirtió

sobre la posible existencia de un Rey Lobo.

Quién sabe si fue un primus inter pares de los príncipes íberos.

Vamos a visitar una ciudad íbera, el oppidum de Puente de Tablas,

para conocer los sistemas del poder y del culto íbero.

Quizás el rey Lobo habitara en su palacio principal.

Arturo,

estamos en una puerta sagrada del oppidum de Puente Tablas,

el dominio del príncipe.

¿El príncipe dominaba una sola ciudad o varias de ellas?

¿O cambió a lo largo de la historia del mundo íbero?

-En un primer momento, parece que domina realmente,

cada príncipe y su linaje, dominan un oppido,

que es una ciudad fortificada.

Luego, a partir del siglo tercero,

comenzamos a ver cómo el príncipe dominan varios oppidas

y van construyendo territorios políticos mayores, de mayor tamaño.

-¿Cuáles serían los dos oppidum principales de Jaén en esa época?

-Por los datos que tenemos y porque además emitieron monedas,

Cástulo, en la parte oriental de Jaén,

y Obulco o Ipolca, que es Porcuna, en la parte occidental.

-Y ya con la integración del mundo romano cambia.

-Claro, a Roma no le interesa tener organizadas

estructuras políticas muy poderosas.

La política que existe descabezar estos pequeños estados

que habían surgido

y vuelve de nuevo a aparecer el oppidum con su linaje

y su príncipe a la cabeza,

posiblemente ya con otra mentalidad diferente.

-En todo caso, al príncipe siempre le gusta heroizarse,

hacerse el héroe, luchando contra hombres

o incluso contra animales o bestias mitológicas.

-En realidad tiene como un currículum

en el que se va haciendo desde que nace héroe,

pero realmente lo consigue cuando mueren

y lo divinizan después del encuentro con la divinidad.

-Luchan contra grifos y contra lobos.

-Luchan contra grifos, luchan contra leones,

aunque el grifo parece ser el animal más importante

es la fase más antigua

y al final, el lobo se impone como el enemigo a vencer.

-El famoso lobo íbero.

Pero este poder político está muy vinculado

también a lo religioso, a la liturgia religiosa.

Esta puerta tiene mucho que ver con esa liturgia.

-Sí, no es una puerta para carros,

es una puerta pensada para el tema de los rituales,

y el equinoccio aquí jugado un papel fundamental,

estaba orientado al este de tal manera

que el sol iluminaba la estela de una divinidad femenina,

de una diosa.

-Y cuando entraste, te encontraste una sorpresa.

-Sí, justo eso parece que es un altar,

y esa piedra grande

y la piedra que queda delante en realidad

es una pequeña caja donde encontrábamos cerdas preñadas

que habían tomado las mandíbulas

y las habían colocado orientadas al este.

-Por tanto, es un lugar de rito,

y en este caso, se remata con un santuario de puertas.

-Efectivamente, una vez que se pasa la puerta,

que se pasa el corredor, a la derecha,

nos va quedando el espacio sagrado

de lo que sería un templo y las zonas rituales.

-El príncipe, el héroe y la diosa,

el mundo íbero idolatra a la diosa.

-El mundo íbero,

sobre todo encuentra en ella la representación

que le va bien al héroe como imagen de legitimación del poder,

consolidar el poder a través de la religión.

Y la diosa, en este caso la estela que tenemos delante,

es una de las imágenes más habituales en el mundo ibérico,

no aparecen, en cambio,

representaciones de divinidades masculinas.

-Por tanto, el santuario suele estar dedicado a la diosa.

-Sí, normalmente sí, al menos este seguro.

-Arturo, nos encontramos en el espacio sagrado, el santuario.

-Hemos entrado en el templo. Estamos en el patio,

con un altar que representa la piel de toro,

una forma de piel de toro,

que es una tradición muy antigua de los altares.

Y al fondo, se ve la parte que correspondería

al Sancta Sanctorum de la diosa.

-¿Aquí serían todos los ritos?

-No, aquí hay unos ritos muy particulares,

pero ahora vamos a ver uno que creo que puede ser muy interesante,

y que queda en esta segunda terraza del santuario.

-¿Qué tipo de rito es el que vamos a conocer?

-Pues subimos a esta plataforma después de haber pasado

a un espacio abierto y llegamos a este punto

en el que hay tres covachas y una línea de piedras

que nos marca lo que sería el espacio

en el que podemos hacer los ritos de un espacio

en el que supuestamente ya no podemos entrar

a no ser que seamos iniciados.

Hay tres piletas que corresponden a una forma cuadrada,

a un ojo o a una oreja,

seguramente relacionada con temas de culto oracular.

Y cada cueva, además tiene una dirección diferente,

este, baja hacia abajo, la del centro sube

y la otra es plana.

-Los infiernos, el cielo y la tierra.

-Podría ser, sí.

-¿Y este rito de iniciación lo experimentaba

cualquier habitante del oppidum o solo el príncipe?

-Yo pienso que quien lo dirigía

debía ser el sacerdote o el príncipe,

pero debe de ser para personas iniciadas

de la clase aristocrática,

que son los que pasarían después de realizar la oración que fuera,

pasarían la línea que hemos marcado

y entrarían por este portillo a una cuarta cueva,

en una habitación cerrada donde se produciría la iniciación.

La ciudad de Puente de Tablas, tras un exigente trabajo científico,

ha arrojado valiosa información sobre la manera

en la que la sociedad íbera se estructuraba y organizaba.

Lo hemos visitado en varias ocasiones

y hemos tenido la oportunidad de comprobar in situ

el descubrimiento de su urbanismo,

por el que bien hubiera podido pasear el Rey Lobo.

Los laboratorios nos están dando una capacidad de entrar

en términos del ámbito de las ciencias experimentales

que para mí empieza a ser importante desde un punto de vista

del análisis de material arqueológico.

El cuesco de una uva como la escultura...

Claro, luego tendrán sus matices, desde el punto de vista artístico

es evidente que no lo puedo comparar,

pero desde el punto de vista de información arqueológica

es importantísimo.

Gracias a los trabajos y análisis científicos

desarrollados en los laboratorios de arqueometría

del Centro Andaluz de Arqueología Ibérica

podemos desentrañar el paradigma social y político

de los opidda ibéricos.

Sabemos que son aristócratas

que se organizan a partir de un sistema de clientelas,

de tal forma que la gente se va sumando al linaje aristócrata,

casi por una vía de fidelidad y de adopción.

Y que precisamente a cambio de eso le ofrece la posibilidad

de darle armamento, de darle una parcela de tierra.

Pero la suerte para el príncipe

es que en función del número de clientes,

va consolidando su papel como personaje poderoso.

En Puente de Tablas se excavó un importante palacio,

que bien pudiera ser una residencia principesca,

quién sabe si del propio rey Lobo.

Conocimos su distribución,

al modo de los palacios mediterráneos:

la zona sacra, con los betilos;

el área de gobierno y los espacios domésticos.

¿Y cómo vivía el príncipe, dónde moraba el héroe?

Voy a entrar en un palacio excepcional en el mundo íbero.

Acabo de entrar en la entrada, esto sería un patio monumental,

y enfrente, tres columnas que marcarían la sala del trono.

Sobre la sala del trono,

una zona del tesoro y un santuario de los ancestros.

A mi lado,

probablemente donde se celebraban los banquetes rituales.

En este palacio,

el príncipe gobernaba, oraba, gestionaba la economía

y descansaba, con su familia, era su residencia familiar,

la morada del héroe, la casa del príncipe.

Es posible que el palacio de Puente de Tablas

tenga su modelo en instalaciones contemporáneas del Mediterráneo,

que aunaban la residencia del señor, con el culto

y con un importante centro de producción agrícola y artesanal.

Según algunos autores,

un príncipe divinizado dirigía estas grandes explotaciones rurales

en las que también operaba un santuario.

Este pudo ser el paradigma de los santuarios

de Turuñuelo de Guareña y de Cancho Roano,

espejo tartésico para el mundo ibérico.

De hecho,

el modelo tendría continuidad en las grandes villas romanas.

Son por tanto el inicio, nada menos,

de los latifundios tan característicos de esa zona

porque es la mejor manera de explotar las grandes extensiones

de dehesas del suroeste de Hispania.

Es muy interesante la cuestión de si estos yacimientos

que salen en el campo, en el ambiente rural,

son iguales que los que había en yacimientos urbanos

como Puente Tablas.

Evidentemente, sabemos que Puente Tablas

es la colina de San Pedro, sabemos que todos los oppidas,

es decir, las ciudades tartesias,

tenían que tener un centro palacial,

que además estaba profundamente vinculado con el centro religioso.

Como ocurre en esos momentos, en todas las ciudades,

en todas las poblaciones del Oriente,

no es nada nuevo y no podía ser distinto

en el mundo tartésico,

que participaba a través de los fenicios

de la misma ideología y de la misma forma

de estructurar la sociedad que el mundo oriental.

Cancho Roano y el Turuñuelo de Guareña fueron sepultados

por sus propios moradores,

quizás uno de esos linajes divinizados

que tuvieron continuación en el mundo íbero.

Sin duda, un linaje principal

fue el que edificó la necrópolis del Cerrillo Blanco

en Porcuna, cuyas tumbas monumentales

albergaron uno de las mayores y mejores conjuntos

de arte ibérico recuperados hasta el momento.

La fundación es del siglo séptimo antes de Cristo,

aunque su gran grupo escultórico,

hoy expuesto en el Museo de Jaén, es del siglo V.

Los expertos consideran que estamos ante una necrópolis dinástica.

Obulco, la actual Porcuna,

llegó a ser un centro de poder notable durante la Antigüedad.

Obulco se edificó sobre la Oretana Ipolca,

uno de los oppida más importantes de la Península.

El conjunto escultórico de Porcuna

fue excavado durante la segunda mitad

de la década de los setenta.

Es probablemente un monumento conmemorativo,

de homenaje a unos héroes o unos aristócratas.

Es de una gran belleza

y fue destruido durante el siglo IV.

Al representar una dinastía o linaje,

probablemente este acto vandálico pudo constituir

una suerte de damnatio memoriae.

La calidad de las estructuras de Cerrillo Blanco,

las sitúa a nivel de la estatuaria griega

y representa a un grupo aristocrático.

Quién sabe si a una dinastía real.

Y es que los príncipes desde siempre,

gustaron inmortalizarse,

bien a través de esculturas soberbias,

o bien a través de tumbas monumentales,

como es la de Toya.

En el término municipal de Peal del Becerro, en Jaén.

Se encuentra la impresionante cámara Sepulcral de Toya,

articulada en tres naves paralelas, situadas bajo tierra.

Presenta un excelente estado de conservación.

-En la cámara de Toya, se descubrió en 1908,

lo hizo un agricultor llamado "El Pernazas".

A partir de ese momento quedó abierta

a la historia durante bastante tiempo.

Después una publicación de un periódico de Granada,

hizo que lo conociera Manuel Gómez Molino.

Que envió a Juan Cabré, que fue el primero

que realmente documentó la cámara,

hizo la primera planta de ella

y fue el que lo dio a conocer en 1925,

con un artículo en la revista Archivo Español de Arqueología.

Esta cámara, recuerda mucho al mundo mediterráneo.

Recuerda a la tradición del mundo y las tumbas micénicas,

aunque son diferentes, recuerda mucho a la construcción

de las tumbas etruscas y por supuesto también,

las tumbas púnicas, las tumbas del ámbito de Cartago.

Es una cámara real

y seguramente en ellas,

se enterró no solo un príncipe, su mujer y la dama

si no también toda una familia.

-Y después de una vida de aventuras, de guerra, de poder.

Al príncipe, al héroe, le tocaba morir

y al igual que hemos conocido sus palacios,

su símbolo del poder, su Opidum,

su fortaleza, su muralla, su santuario.

Tenían mucho interés y curiosidad conocer su último palacio,

su última residencia, su tumba.

La visita ha merecido la pena,

nos encontramos en la cámara de Toya.

Una cámara sepulcral, soberbia,

con evidente aroma micénico, que nos asombra y nos inquieta.

El príncipe, se supo vivir también como podemos comprobar

supo encontrar su lugar para morir.

Produce una honda emoción, pasea por el santuario

de las cueva de la Lobera.

Un lugar sagrado para los íberos del siglo IV a. C.

Pensemos que en esta cueva, aparecieron a lo largo del siglo XX.

Miles de exvotos de bronce perfectamente fundidos,

que reproducen con todo detalle.

Cómo vestían, qué celebraban la sociedad íbera del momento.

Todos los ritos tenían reflejos en estos exvotos.

Los de fertilidad, los del paso de la edad,

lo de la anucialedad, ritos curativos.

Era un lugar especialmente sagrado que dejó esa huella

que ha llegado hasta nuestros días.

Además, el propio rito, equinoccial, del equinoccio

dedicado a la diosa, llama la atención.

Recuerda a las actuales romerías, desde Cástulos,

situado a 50 Km de aquí.

Una gran comitiva, en los equinoccios en la primavera,

venía hasta el santuario, a rendir su atributo.

A pedir, a rezar, a orar, a bailar a la Diosa de la Madre.

A la diosa probablemente de la naturaleza.

Y lo harían encabezado por el sacerdote

o quién sabe también por el príncipe,

y como anécdota, este príncipe íbero,

poderoso, muy vinculado a la liturgia.

Que a veces hemos llamado El Rey Lobo.

Como homenaje, quién sabe, esta cueva

se llama la cueva de la Lobera.

Los íberos fueron profundamente religiosos.

Eran sobre todo, devotos de la de la Diosa Madre.

En su práctica religiosa,

era muy común la presencia de exvotos.

Los exvotos, pueden verse todavía en muchas iglesias y ermitas.

Un exvoto, es una prenda simbólica.

Normalmente con formas explícitas,

que se deposita, en un santuario como petición

o agradecimiento a la deidad todopoderosa,

o a la figura intercesora.

Además son reliquias de las grandes ceremonias.

Del santuario de la Lobera

se recuperaron miles de estos exvotos.

En el museo de Castellar, en Jaén,

puede verse una magnífica colección.

La arqueología es la ciencia que estudia nuestro pasado.

Podemos ver en las piedras las formas de poder,

las construcciones, pero, los exvotos hablan de personas.

-Sí, con seguridad, los exvotos

como pequeñas fotografías carné del pasado,

nos acercan y aproximan a las sociedades ibérica.

En este caso, a través de diversos aspectos.

Por ejemplo, desde el punto de vista ritual,

es interesante, podemos indagar

en los mecanismos de gestión del miedo.

Los rituales son mecanismos de gestión del miedo,

en las peticiones principales como por ejemplo,

estos dos exvotos aluden a peticiones de fertilidad.

Esta mujer en concreto, una mujer adulta,

que como tal, se presenta en el santuario, abre su vestido

y muestra el pecho o el sexo en una alusión directa

a rituales de propiciación de fertilidad.

También otro aspecto muy interesante,

sobre cómo se vestían, los vestidos de fiestas,

en los santuarios, estas damas engalanadas.

-Que son preciosas. -Son maravillosas.

Van sujetas a normas cuidadas en relación al vestido.

Sabemos a través de los exvotos de bronce,

códigos en relación a cómo llevan el manto.

Los hombres, lo llevan cogido del hombro derecho,

las mujeres siempre del izquierdo y cruzado.

Entonces, en realidad son materiales

que nos abren ventanas y puertas de indagación futura

para el conocimiento social y religiosos de esta sociedad.

-Sabemos cómo vivían, cómo vestían, qué tenían y cómo rezaban.

-Efectivamente.

Cada vez más nos aproximamos dentro de estas teorías nuevas

de la arqueología de los sentidos, a eso precisamente.

A esos espacios, que tienen que ver con la propia

identidad religiosa, con el sistema de creencias.

Con aquello que no podemos cuantificar.

-Fíjate en esa línea de arqueología de la persona,

que los exvotos se siguen utilizando hoy en día.

Todavía hay personas que dejan en las iglesias

tiene su exvoto de bronce.

-Testimonio, es la memoria de una petición

en un momento concreto de tu vida.

Sigue siendo una cosa muy contemporánea en ese sentido.

El mundo íbero, se extendió a lo largo de todas

las regiones mediterráneas, manteniendo

una identidad reconocible, a pesar de las diferencias

entre los diversos pueblos que lo constituyeron.

En Ullastret, en la provincia de Gerona,

se edificó una gran ciudad fortificada.

Se desarrolló por oposición o complementariedad

a los griegos y romanos de Ampurias.

Aquí se han observado algunos comportamientos sociales,

políticos y militares diferentes a los del sur

o a los más cercanos íberos de Els Vilars, en Lérida.

En Els Vilars, la sociedad, bien organizada,

parece estar más emparentada con la cultura

de los Campos de Urnas y sus sucesores.

El mundo íbero es un mosaico de pueblos

que difieren unos de otros,

aunque mantengan elementos comunes como la escritura.

Hay autores que han querido ver relación

de la escritura ibérica con la rúnica del norte de Europa,

aunque no parece probable.

Hoy en día se pueden traducir algunos fragmentos,

pero todavía no disponemos de un corpus de textos

lo suficientemente extenso como para acceder a relatos épicos

o históricos del mundo íbero.

Sin embargo, gracias a los dibujos sobre los vasos cerámicos,

como los mostrados en el museo de Valencia,

podemos conocer algunos de sus iconos y relatos mitológicos,

ya que conforman verdaderas novelas gráficas.

La fuente escrita romana, sobre todo durante el desarrollo

de las guerras Púnicas.

Nos han permitido conocer las costumbres

y el nombre de algunos pueblos íberos,

de sus reyes y príncipes.

como puede ser el caso de los Edetanos,

que habitaron la actual provincia de Valencia.

-Polibio, en sus libros hace referencia

a una especie de rey de los edetanos.

A partir de aquí, surge Edecón,

surge también a partir de Plinio

y una serie de cuestiones en torno a la relación Edecón,

Edeta, Edetania, que algunos autores cuestionan.

Sobre todo, porque hay una traducción del siglo XVIII

de Polibio que genera una serie de dudas.

Pero sí que es cierto, que generalmente se admite

que Sant Miquel, corresponde a la antigua ciudad de Edeta.

Y evidentemente, se relaciona también

con el famoso Edecón citado por Polibio.

Las Guerras Púnicas, fueron un conflicto a gran escala

que puso a todos los pueblos del Mediterráneo

en una gran disyuntiva: apoyar a Roma o seguir a Cartago.

La apuesta era arriesgada, pues significaba

la muerte de los perdedores.

Después de este conflicto, todo fue Roma.

Cártago desapareció y el nuevo poder

asimiló y romanizó a las culturas previas,

tal y como aconteció con los íberos

desde el siglo II a. C.

El mundo íbero desaparecería para siempre

para ceder el relevo al gran Imperio romano.

Roma impuso un nuevo modelo territorial.

Así, hasta ahora, desconocíamos el lugar

en el que comenzaba la provincia romana de la Bética.

Según las fuentes, se marcaba con un arco triunfal,

el conocido Arco de Jano.

El Centro Andaluz de Arqueología Ibérica

ha descubierto su ubicación.

Es importante porque era la frontera de una provincia senatorial:

la Bética, que incluía a las antiguas

Turdetania y Bastetania.

El monumento marcaba un hito destacado

en la Vía Augusta, una calzada que se extendía

entre los Pirineos y Cádiz.

Estas provincias romanas no respetaron

los antiguos límites de los territorios íberos,

sino que atendieron a los criterios políticos,

militares y económicos de Roma.

Fruto, por ejemplo, de la riqueza minera

en plomo y plata fueron ciudades como Cástulo,

de fundación íbera pero de amplia trayectoria romana.

En las cercanías del Arco de Jano,

en el mismo término de Mengíbar,

en la conocida como Iliturgi, puede que tuviera lugar

una de las últimas batallas de las Guerras Púnicas,

final sangriento del tiempo íbero.

Nadie volvería a recordar la vida y hazañas del Rey Lobo,

hasta que la arqueología lo rescatara del olvido

en forma de leyenda.

La búsqueda del Rey Lobo, nos ha permitido conocer

el apasionante mundo íbero, con sus príncipes,

sus guerreros, sus héroes y sus damas.

Qué más nos da en el fondo, si este legendario rey

existió en verdad o no.

Lo importante es que su grandeza

quedó reflejada en el arte íbero que tanto nos asombra.

Muchas gracias, Rey Lobo, por habernos abierto,

las puertas de su misterio.

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  • Arte rupestre neolítico

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  • 26:38 20 jul 2018 Señoras, guerreros y buscadores (1ª parte) (El argar). Cártama. Histórico de emisiones: 04/01/2015

  • 28:17 19 jul 2018 Especial Museo Arqueológico Nacional (1ª parte). Histórico de emisiones: 28/12/2014

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