Dirigido y presentado por Manuel Pimentel, el magazine recorrerá - en un total de 13 documentales - algunos de los principales hitos arqueológicos e históricos de España

Reportajes, entrevistas y actualidad serán los pilares fundamentales de ‘Arqueomanía’. Pero hay mucho más: arqueólogos del pasado estarán presentes a través de sus trabajos, los espectadores se convertirán en investigadores para descifrar misterios históricos sin resolver, el dinero servirá de pista para recabar información, se demostrará cómo resolver crímenes a través de los rastros arqueológicos y se descubrirá cómo se unen pasado y presente en los más modernos laboratorios.


El templo de Augusto en Tarragona, la España visigoda, las momias guanches, la prehistoria española, las damas íberas, los castros gallegos, las ruinas de bobastro (Málaga) o el Madrid islámico son algunos de los vestigios del pasado que nos traerá al presente ‘Arqueomanía’. Junto a ellos misterios sin resolver como los plomos del Sacromonte y toda la actualidad del mundo de la arqueología.

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Para todos los públicos Arqueomanía - Los judíos del Call - ver ahora
Transcripción completa

Bienvenidos a Arqueomanía.

Durante la Edad Media la población judía

quedó confinada en unos barrios que se conocieron como juderías.

Hoy vamos a conocer una de las más importantes

y al tiempo hermosa,

la judería de Gerona.

El megalitismo español se expresó en enormes megalitos,

en enormes dólmenes.

Visitaremos en este programa el dolmen de Soto, en Trigueros,

que nos impresionó

por sus guerreros pintados y grabados

en los ortostatos de la galería.

Y también vamos a conocer la obra de José Latova,

uno de los maestros en la fotografía arqueológica.

Visitaremos la exposición

que sobre su obra se realizó en el Museo Arqueológico Nacional.

Bienvenidos a Arqueomanía.

La vida nos lleva a veces

por veredas inesperadas

que se convierten en caminos de perfección.

Eso le sucedió al estudiante de Ingeniería José Latova

cuando era un muchacho.

José Latova

ha recorrido toda la geografía arqueológica española

o buena parte de ella.

Ha trabajado con casi todos los grandes equipos en España

y con varios de los que lo hacen fuera.

El maestro Latova alcanzó el magisterio

transitando todas las estancias de la profesión,

de su profesión;

que es pasión templada en el esfuerzo.

Cuando se asomó al visor de una cámara por primera vez,

supo que ese túnel de luz era el sendero de su destino.

Latova siempre ha tenido clara la finalidad de su trabajo.

Yo siempre he pensado una cosa.

A mí me gusta cuando fotografío,

fotografiar para que las fotos se usen.

Creo que si no, sería un ejercicio analista,

es decir, el placer de la fotografía por la fotografía no tiene sentido,

no tiene sentido fotografiar para guardar en un cajón

o guardar en un disco duro.

Lo que más me gusta de mi trabajo y de lo que estoy más orgulloso

es que casi todo lo que se ve en esta exposición

más todo lo que hay fuera

ha válido para que le llegue a la gente, es decir,

ha valido para que un científico tenga una referencia,

para que alguien pueda publicar el conjunto de su tesis doctoral

con las imágenes de las piezas que ha tratado,

ha valido para que la gente

que no podía asistir al hallazgo de determinado momento determinado

en una tumba de Egipto

o una pieza que se encuentra en el fondo de un museo

tenga acceso a través de mis ojos, de mi imagen a esas piezas.

A mí eso es lo que me gusta más de mi trabajo,

el ser capaz de que las cosas lleguen a los demás

para el uso que ellos consideren oportuno.

El Museo Arqueológico Nacional

ha organizado una muestra dedicada a su persona y a su obra.

Un honor merecido,

ya que es un artista,

¿o es un matemático?

Las dos cosas, las matemáticas son arte,

no lo olvides.

Es una mezcla de las dos cosas,

sobre todo, porque cuando uno trabaja con fotografía arqueológica

lo que está haciendo es construir un documento.

El documento tiene necesariamente que ser objetivo y evaluable

porque estamos trabajando para la ciencia.

Entonces, no hay una cosa sin la otra.

Yo creo que muchas veces eso que se llama arte

es el resultado de hacer bien lo otro

y eso es lo que produce una obra de arte, yo creo.

La obra bien hecha.

Pero, ¿qué predetermina nuestra mirada?

Si uno no tiene una cultura,

primero, fotográfica,

segundo, general y en tercer lugar arqueológica,

no puede fotografiar arqueología.

uno no puede mirar ni entender aquello que tiene delante

si no sabe lo que es.

En la exposición podían contemplarse las herramientas de José,

de Pepe, como es llamado por sus amigos.

Pero aquí sólo llegan los elegidos,

aquellos que han tenido una relación con su trabajo

digna de ser contada.

Hay muchísimo trabajo de gabinete

sobre todo, para que los demás puedan empezar a trabajar.

La gran cantidad de datos exige mucha gestión,

exige profundizar,

exige corregir

las equivocaciones que hemos tenido con los cuadernos de campo,

exige consultar y exige sentarte con los arqueólogos

y ver exactamente qué necesitan ellos

de eso que yo he documentado porque a partir de mis fotografías

les puedo dar muchas cosas.

En tanto en cuanto a la técnica,

al hecho mismo de la captura de una imagen,

José Latova tiene claras las mayores dificultades

a las que se ha enfrentado.

Complicado físicamente es debajo del agua.

el mayor problema que tienes normalmente

cuando trabajas en arqueología

es curioso, es el propio tiempo;

pero el tiempo material, el tiempo físico.

Hay demasiado poco tiempo

cuando se está sacando una pieza como para paralizar la excavación

y que te den el tiempo necesario para fotografiarla bien.

Cuando estás de bajo del agua,

estás limitado por los 20 minutos o los 14 minutos

que puedes estar a esa profundidad.

Cuando estás volando, tienes un tiempo limitado

porque tienes que volver a la base.

A mí lo que más me molesta es la falta de tiempo

en general, ¿no? Es la mayor dificultad.

Latova ya tiene un bagaje lo suficientemente profundo

para afrontar los grandes temas.

Por ejemplo, al modelo arqueológico español.

No creo que haya un modelo arqueológico español.

Creo que hay arqueólogos españoles, que son muy buenos en general.

Igual que los restauradores españoles.

Yo me lleno de orgullo cuando veo en misiones tan importantes

como la misión alemana que está levantando los colosos de Memnón

que la persona que está llevando la responsabilidad de levantar

esos colosos es un restaurador español, Miguel Ángel.

Me lleno de orgullo cuando veo que

la restauración del templo de Hatshepsut

está llevándola un arquitecto español.

El problema que tenemos aquí es, probablemente,

un problema de... administrativo simplemente.

Pero donde encontramos al científico y al humanista,

las dos son caras imprescindibles,

es en el análisis de la naturaleza misma

del trabajo fotográfico.

Cuando uno fotografía está usando en cierta medida la luz.

Y la luz es movimiento básicamente a 300.000 km/s.

Es la base de la teoría de la relatividad.

Existe el espacio y existe el tiempo porque la luz se mueve.

Fíjate, ¿qué hacemos?

Cogemos la luz que configura una escena,

la escena de un objeto de una situación arqueológica

y con el obturador fraccionamos ese instante

y esa luz la convertimos en una energía capaz de transformar

unos átomos de plata o sumarse a unos electrones

para ser codificados.

Realmente estamos paralizando el tiempo, paralizando un instante.

Estamos matando el tiempo.

Diría Khalil Gibran, el poeta palestino,

que todas las fotografías están tomadas por la muerte.

En definitiva, lo que estamos haciendo es

dejar secos algunos instantes que son irreversibles

porque la arqueología, con su poder destructor,

porque la arqueología es destruir, es desmontar,

es deconstruir el yacimiento que ha construido el paso del tiempo,

lo que estamos haciendo es disecar esos instantes

para marcar el momento.

Cuanto más cercano es el tiempo, yo creo que es mayor el vértigo

porque tenemos esa cercanía,

la sensaciones que yo tengo cuando estás fotografiando

un yacimiento de La Guerra Civil española

son radicalmente diferentes a cuando estoy fotografiando una pieza

del Paleolítico superior del suelo de la Garma,

aunque sea una pieza maravillosa de arte mueble tallada.

Me produce más vértigo lo más cercano.

Las personas como Latova siempre tienen un proyecto.

Ahora maneja millones de píxeles en sus instantáneas.

Algunas, como las de Altamira o las de las tumbas de Luxor

son increíbles por la calidad de su información.

El proyecto de Altamira no era ni más ni menos

que un proyecto de modernizar Altamira

con las técnicas que tenemos hoy en día.

Hemos ido evolucionando desde los dibujos del abate Breuil

a los primeros escaneados del el Instituto Geográfico Nacional

hace 10-12 años,

las topografías de Fuestra,

los datos que han tomado centenares de arqueólogos.

La idea era obtener el modelo más completo y más complejo

que pudiéramos obtener hoy en día.

Al final, José Latova, consiguió capturar la realidad.

Esperemos que sus píxeles

rompan la barrera del espacio ― tiempo.

Paisajes arqueológicos.

(Música suave)

Elena Sintes Olive, soy de "menorcaarqueológica.com"

y soy de la Universidad Autónoma de Barcelona.

-Valentín Barroso Cruz, arqueólogo, director de la empresa,

codirector de la empresa Arqueocanarias.

Cuaderno de campo.

El dolmen quizás sea el elemento más conocido del megalitismo,

pero ¿qué es el megalitismo?

El megalitismo podemos definirlo por dos variables:

la primera arquitectura monumental de Europa

y se desarrolla entre el quinto milenio y el segundo a. C.

y, por otro lado, otra definición posible es una forma de pensamiento.

Esa forma de pensamiento es la que da sentido

a que en toda la fachada atlántica europea

haya elementos comunes en los monumentos funerarios

y en los monumentos no funerarios;

tanto los dólmenes, que es la arquitectura más conocida

como en otro tipo de arquitectura como son los menhires,

alineamientos, cromlechs, etc.

Cada equinoccio de primavera el sol entra en la galería

hasta el fondo de la cámara.

El dolmen es una especie de gran santuario megalítico.

Lo que sí sabemos a ciencia cierta es que antes del dolmen

había estructuras de piedra, lo más probable círculos

y otras estructuras que se han excavado aquí fuera

que son cabañas, tumbas menores cavadas en el suelo,

estructuras de posicionales votivas de ofrendas

previas incluso a la construcción funeraria.

-Una cosa que me llama la atención, y a las personas que vienen,

que de repente ven un dolmen y piedras tremendas,

talladas, grabadas,

con un enorme esfuerzo de construcción y dice:

"Madre mía, para esto hacen falta muchas personas".

¿Dónde vivían, dónde estaban?

Y resulta que vivían en chozas, en viviendas muy humildes

y dedicaban casi toda su vida a construir grandes obras.

Más a la muerte que a la vida.

-El valor de la muerte y el valor de los ancestros

es una constante en las sociedades prehistóricas.

"A través del atrio accedemos al dolmen".

"La entrada, estrecha al principio, se ensancha progresivamente

hasta convertirse

en un espacio monumental en la cámara sepulcral,

tras recorrer la galería segmentada por las jambas".

"Si el exterior es espectacular,

la verdadera sorpresa nos aguarda en su interior".

-La decoración del Dolmen de Soto es excepcional.

Cuando Obermaier publicó las primeras noticias

sobre el dolmen de Soto, ya él se dio cuenta

de que había algunos grabados y los destacó como algo excepcional,

de hecho, el dolmen de Soto en cuestión de decoración

es de los más citados en todo el megalitismo europeo.

Nosotros podemos decir que si hay 100 soportes en Soto,

100 soportes que están decorados,

tanto las paredes, que están todas grabadas y pintadas

como todas las cubiertas que son menhires reutilizados,

que son hechos excepcionales y que además lo coloca

en la misma dimensión que los monumentos más importantes

del Atlántico europeo.

Por una parte, hay piedras que se incorporan al dolmen ya grabadas

y por otra parte, hay discursos gráficos

que se aplican al monumento en el momento de su uso.

Probablemente ahí, el hecho de que haya grabados y luego pinturas,

otra vez grabados y otra vez pinturas

nos indica todo ese complejo movimiento de elementos.

Una iconografía megalítica generalizada

que es la de la utilización de elementos de carácter geométrico

que enmarcan los soportes

y que hemos puesto en relación con posibles vestimentas

de los individuos que quieren representar estas piedras.

Por otra parte, como especializaciones, por ejemplo,

Soto es el único monumento, no sólo de la Península Ibérica

sino de toda Europa, que tiene esta cantidad de individuos armados.

-Lo que hemos conseguido es averiguar

que una parte muy importante tenía una base pintada, a veces,

sobre la que se graba en ocasiones.

Otras veces los motivos son claramente,

específicamente, pintados en rojo, negro y blanco.

Es decir, aquí tenemos tres colores.

En pinturas anteriores como en el Paleolítico,

el blanco es escasísimamente comprobado, aquí existe.

Por otro lado, un mundo donde todas las referencias son siempre humanas.

Siempre, como las nuestras.

Es la diferencia que hay entre las referencias del Paleolítico,

que son animales

y las referencias de después del Paleolítico que son humanas.

Son personajes de poder,

personajes que se dibujan a sí mismos

con esa referencia armada y tal.

Pero si pensamos cómo se entierra a la gente,

a la gente a la que se le entierra

se le entierra también como guerreros.

-He tenido la oportunidad de visitar muchos dólmenes,

pero de este de Soto me ha impresionado la idea

que han transmitido de esas piedras, cada una de ellas con una escultura,

como unas cariátides griegas que soportan la losa

y cada escultura como un guerrero.

Yo me figuro entrando en esa tumba,

en ese megalito rodeado de esculturas de guerreros

con sus hachas, sus puñales, pintados y realmente es intimidante.

No sé si los ponían para impresionar o para transmitir su historia

y el respeto a sus maestros o sencillamente

para que ejercieran de guardianes del lugar.

-Cuando hemos trabajado más en detalle,

lo que hemos visto es que ellos hacen sus propias figuras armadas.

Hay un hacha con su vástago perfectamente,

con la hoja,

si levantamos un poquito más veremos una cabeza

más o menos rectangular con un cinturón de tal manera que

lo que ellos están haciendo es coger una figura armada antigua,

ponerla boca abajo,

pero no la han machacado ni la han martilleado,

sino que han puesto la suya encima con su cinturón, con su vestimenta,

que todavía se ven los restos de rojo

y los restos de trabajo y aún en época más reciente

se ha colocado un individuo también grabado probablemente más reciente.

Lo que nos está diciendo es que estas piedras

tienen cada una de ellas una historia propia.

Se toman de un lugar anterior, se incorporan a un monumento

en fases distintas, porque en la parte de la cámara

es más antigua que esta parte,

y mientras que se está usando el monumento

se está rehaciendo la figura.

Quizá, reviviendo la figura.

Cada una de las piedras del monumento

tiene un volumen propio que sugiere un cuerpo, claramente.

Ahí veis de nuevo un puñal.

Las han rebanado para encajarlas,

luego, eran antes estelas probablemente mucho más altas

que estaban en una posición diferente

y que luego las traen aquí para ponerlas en su monumento funerario.

"El Dolmen de Soto, con sus dimensiones colosales

y su asombrosa decoración interior,

bien merece situarse entre los grandes dólmenes europeos".

"Nos toca abandonarlo, pero sabemos que lo dejamos a buen recaudo:

sus guardianes armados lo velarán, sin duda,

en el silencio de la noche".

"Llevan miles de años custodiándolo y no permitirán que su memoria,

rica y hermosa, se diluya en el devenir de los tiempos".

Palabra de arqueólogo.

Almagra.

La almagra o almagre se define como el óxido de hierro natural,

de color rojo, que se emplea en la pintura y en la cerámica.

Así puede localizarse por ejemplo,

en el arte rupestre o en diferentes tipos de cerámica

desde la época neolítica.

La almagra es un colorante

que se extraía directamente del medio natural.

También se la conoce como ocre rojo.

Historias de la arqueología.

El primer documento que habla de judíos en Girona

es de finales del siglo IX.

Es un documento que nos dice que el conde de la ciudad

establece a unas 25 familias

que estaban viviendo fuera de la ciudad.

Los judíos del Call.

Hay ciudades que no necesitan piropos.

Gerona es una de ellas.

Al cruzar el Río Ter y penetrar en la antigua villa medieval,

recuperada de manera notable,

la sensación de estar en otro tiempo,

una sensación engañosa, se puede apoderar del viandante.

Se trata de la fortaleza de la piedra,

del discurso de la arquitectura,

del resorte del alma que encienden los juegos espaciales.

Por las noches estas calles,

que en ocasiones son también solitarias durante el día,

parecen contar un secreto.

Las ciudades han visto todo lo que ocurre intramuros,

su alma está grabada por los episodios vitales

de quienes las habitaron.

A veces, esos episodios,

fueron violentos o luctuosos.

En 1391 ya se sabía lo que iba a pasar

porque ya se sabía lo que había pasado en Sevilla,

lo que había pasado en Valencia...

Cuando la ola de ataques llega a Girona

lo que ocurre es que por la noche,

gente de los alrededores, de poblaciones vecinas,

junto con una parte del pueblo llano de la ciudad,

lo que sería el sector de los artesanos,

atacan, incendian la puerta, el portal del Call

atacan la judería,

entran gritando: "Conversión o muerte".

Se calcula que pudo haber unos 40 muertos durante el asalto.

Hoy buscamos a los judíos que habitaron Girona,

aquellos que dieron esplendor al barrio del Call.

¿Fueron muchos?

En Girona la población judía alcanza su esplendor

justo antes de la peste negra,

a principios del siglo XIV

y no se calculan más de unas 800 personas

viviendo en la judería, en el Call.

Es interesante conocer la etimología del término Call.

Call es curioso porque tiene una misma raíz que "calle"

en castellano.

Call significa calle

pero sin embargo también significa barrio.

Y en catalán ha quedado como judería.

El urbanismo del Call se ha conservado

y es un instrumento de aproximación de primer nivel

a la historia de los judíos gerundenses.

El esplendor de la Aljama de Girona tuvo lugar en el siglo XIV,

siglo de pestes y de cismas,

aunque también siglo de eruditos como Raimundo Lulio.

Europa se desangra por el Cisma en la Iglesia.

Los papas de Aviñón dividen a la Cristiandad

dando pie a la proliferación de órdenes y sectas.

En la Península,

los restos del esplendor de Alándalus

resisten la conquista cristiana.

La Iglesia había proyectado su Cátedra desde Roma.

Allí, a orillas del Tíber,

fueron presos y sacrificados San Pedro y San Pablo;

allí, solapándose a las estructuras imperiales,

nació la Iglesia como institución.

Diversos avatares políticos

llevaron al establecimiento en Aviñón de la Sede Papal.

Petrarca, que vivió largas temporadas

en la ciudad del sur de Francia, la llamó Babilonia

mientras identificó Roma con Bagdad.

Los papas de Aviñón, empezando por Clemente V,

se hicieron inexpugnables en su fortaleza.

Al visitar la ciudad provenzal,

se percata uno del terror que debió reinar aquí

durante el Cisma de Occidente.

Es Provenza tierra de heterodoxias.

Aquí campearon los cátaros,

aquí nació Nostradamus

y aquí pudo ver la luz la primera Cábala

que llegó a la península a través de los judíos catalanes

establecidos en Gerona.

En el Call,

varios maestros comenzaron su enseñanza desde el siglo XIII.

Recientemente se ha demostrado, por ejemplo, que Moses ben Nahman,

Nachmanides, como se conoce en la tradición cristiana,

usaba un nombre en catalán, Bonastruc Saporta.

Eran la misma persona

pero en catalán tenía un hombre popular

con el que la gente que le conocía que era Bonastruc Saporta.

Y luego, para firmar estos comentarios

y estos textos que han pasado a la posteridad

utilizaba el nombre hebreo, Moses, Moisés;

ben Nahman, hijo de Nahman.

La mística judía, la Cábala, era una bocanada de aire fresco

en la atmósfera irrespirable del Trescientos.

Pero era un aire que solo podían respirar algunos,

entre ellos, Azriel de Gerona.

El legado intelectual de la comunidad de Girona,

sobre todo fue muy prolífica en el siglo XIII y en el siglo XIV,

se mantendrá vivo en este mundo sefardí,

en Salónica,

en Safed, en distintas partes del Mediterráneo

donde se van a instalar estas comunidades.

En el siglo XIII, efectivamente, existe una escuela de Cábala

en Girona que es muy importante

y va a tener una repercusión fundamental

en siglos posteriores, en el siglo XV y XVI

ya fuera de la Península Ibérica

porque estos cabalistas de Safed recogerán esta tradición,

una tradición que era oral, no era escrita

y que se va a perpetuar cuando en el siglo XVI

la Cábala empiece a ponerse por escrito.

El libro más célebre de la Cábala, de la mística judía,

fue escrito, con casi toda seguridad en España.

El Zohar o Libro del Esplendor,

se atribuye a Moisés de León.

Y es que la tradición judía en la Península Ibérica

se remonta a la protohistoria.

Los judíos, que habían abandonado Egipto en época ramésida,

según la Biblia,

se establecieron en la Tierra Prometida,

cerca de los fenicios.

Es sabido que los cananeos tienen contactos

con las poblaciones del Sur y Levante peninsulares

desde el inicio de la Edad del Hierro,

probablemente antes,

a la vista de los materiales de importación oriental

que van aflorando en diferentes excavaciones de España.

Algunos autores sostienen que los primeros judíos

habrían llegado a la península con los fenicios.

El emperador Adriano, de origen español,

fue quien provocó la gran Diáspora judía del siglo II,

tras sofocar la rebelión de Bar Koshva.

Desde esa época, como puede comprobarse en Cástulo,

la llegada de judíos a Hispania se ve incrementada.

Durante el Bajo Imperio y Alándalus, sus poblaciones crecen

y aumenta su influencia en los círculos del poder.

Intelectuales como Avicebrón, el Ibn Gabirol andalusí,

fueron autores capitales de la filosofía hebrea

en Europa Occidental.

El malagueño escribió "Las fuentes de la vida"

un tratado neoplatónico de gran predicamento en su época.

Las diferentes olas,

la provenzal y la andalusí,

parecen confluir en Gerona...

Las conexiones que hay son conexiones culturales,

son conexiones científicas

y también lo que hay es migración de población.

Alándalus sufre primero

la de los almohades y de los almorávides

que van a provocar una migración de población judía

desde territorios andalusíes hacia el norte.

Esto va a provocar

que lleguen pequeños contingentes de judíos andalusíes

que se van a establecer en territorios cristianos.

El Museo del Call de Gerona

recoge parte de aquella cultura,

de aquella población que no siempre lo tuvo fácil.

Hubo una queja de los judíos al rey

y el rey trasladó su queja al obispo de Gerona.

Estamos hablando de finales del siglo XIII,

diciendo que cómo era posible que todos los viernes

desde el campanario mayor de la catedral

se apedrearan los tejados de las casas el barrio judío

que había bajo el campanario

y la respuesta del obispo fue que "no volveremos hacerlo,

procuraremos que no vuelva a pasar un incidente como este,

pero hay que tener en cuenta que es una tradición muy lejana

en el tiempo".

Es decir, que había como tradición aquí,

todos los viernes apedrear el barrio judío.

La presencia de una colección de lápidas funerarias

es el elemento más destacado del museo del Call.

No obstante, la nota fundamental, arqueológicamente hablando,

es un Mikvé, un baño ritual que ha sido excavado recientemente.

Sabemos pues que este espacio era la sinagoga, sin duda.

Tenía un patio más o menos el patio que tenemos hoy en día,

que también era el patio de la sinagoga.

Solamente que más estrecho que el actual

pero más o menos era este.

Sabíamos que la sinagoga constaba del patio

pero también el baño de las mujeres

y la casa de las mujeres

como partes intrínsecas de esta sinagoga.

A través de las compraventas, más o menos pudimos deducir

que los baños se situaban en el ámbito norte, justo detrás de mí.

Justo aquí al lado encontramos un pequeño depósito,

de poca profundidad, medio metro más o menos,

situado bajo,

del punto más bajo del pavimento,

cuya función era recoger el agua de lluvia.

Era un depósito que era de obra, de piedra y cal

muy bien labrado

que estaba rellena de una tierra que realmente no era tierra,

era arena y pedazos de cerámica.

Lo situaba en el primer tercio o segundo cuarto

del siglo XV muy claro.

Justo en la época de formación de la sinagoga.

Diferentes fuentes materiales y documentales

sostienen la presencia del Pueblo Errante

en la Gerona medieval;

presencia con brillos y con penumbras.

Al final, los judíos de Gerona fueron expulsados,

como todos los demás de España,

tras más de un siglo de horrores,

tras el pogromo y el gueto.

Su legado pervive, al menos en una parte,

en el Call de Girona.

Arqueomanía - Los judíos del Call

29:35 13 ene 2018

La judería de Gerona desarrolló una intelectualidad brillante que tuvo su eco en toda Europa medieval y en el mundo Sefardí. Manuel Pimentel visita el dolmen de Soto en Trigueros.

Contenido disponible hasta 20  de Octubre de 2067

La judería de Gerona desarrolló una intelectualidad brillante que tuvo su eco en toda Europa medieval y en el mundo Sefardí. Manuel Pimentel visita el dolmen de Soto en Trigueros.

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  • 29:35 03 mar 2018 Manuel Pimentel conocerá los trabajos en un nuevo yacimiento de la Sierra de Atapuerca: la Cueva Fantasma. Las más de 50.000 piezas encontradas en 2016 en Tomares (Sevilla) darnos una valiosa información. La Necrópolis de Puig de Molins es una de las más importantes de España.

  • El museo de Málaga

    El museo de Málaga

    29:11 24 feb 2018

    29:11 24 feb 2018 Tras una gran movilización social, la ciudad de Málaga ha podido estrenar un nuevo Museo Arqueológico y de Bellas Artes. Nuestro director, Manuel Pimentel, se desplaza hasta las nuevas y magníficas instalaciones para darnos sus claves y mostrarnos algunas de sus piezas.

  • La Cueva de la Pileta

    La Cueva de la Pileta

    28:12 17 feb 2018

    28:12 17 feb 2018 Las grandes cuevas del sur peninsular son menos conocidas que sus hermanas del norte, pero no por ello menos interesantes. En Benaoján, Málaga, La Cueva de la Pileta es una de las grandes catedrales de la prehistoria. Manuel Pimentel recorre sus inmensas galerías.

  • El Turuñuelo de Guareña

    El Turuñuelo de Guareña

    28:35 10 feb 2018

    28:35 10 feb 2018 Manuel Pimentel se desplaza hasta Guareña , Badajoz , para asistir a la excavación del Turuñuelo de Guareña, un santuario tartésico que está dando novedosas informaciones sobre la Edad del Hierro en España.

  • Ingenieros romanos

    Ingenieros romanos

    28:56 03 feb 2018

    28:56 03 feb 2018 La ingeniería de Roma fue uno de los soportes de su expansión. Por una parte allanó el camino de legiones y políticos y por otro inspiró una sensación de superioridad de Roma sobre los pueblos que conquistaba.

  • Yacimientos de Orce

    Yacimientos de Orce

    27:47 27 ene 2018

    27:47 27 ene 2018 En 1982 la localidad granadina de Orce fue testigo de la aparición del fósil humano más antiguo de Europa. Tras treinta años de controversias, los equipos científicos están trabajando en diferentes yacimientos de Orce.

  • 31:02 20 ene 2018 Juan Luis Arsuaga, Enrique Baquedano y Emiliano Bruner, entre otros, trata de dar respuesta a estas preguntas desde el yacimiento del Calvero de la Higuera en el Valle del Lozoya.

  • Los judíos del Call

    Los judíos del Call

    29:35 13 ene 2018

    29:35 13 ene 2018 La judería de Gerona desarrolló una intelectualidad brillante que tuvo su eco en toda Europa medieval y en el mundo Sefardí. Manuel Pimentel visita el dolmen de Soto en Trigueros. Contenido disponible hasta 20  de Octubre de 2067

  • Dossier 4

    Dossier 4

    26:02 11 ene 2016

    26:02 11 ene 2016 En éste capítulo se tratan los siguientes temas: ¿cuándo llegan los homo sapiens-sapiens a la península ibérica?; ¿convivimos con los neandertales?; ¿fuimos la causa de su extinción?; ¿somos la misma especie?; la ciencia actual intenta encontrar respuestas a éstas preguntas. Histórico de emisiones: 27/10/2013

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