Dirigido y presentado por Manuel Pimentel y dedicado a la arqueología, abordará la evolución humana, el nacimiento del arte rupestre o el final de Tartessos. La búsqueda del Maestre del Temple, Arnáu de Torroja y de la tumba de Boabdil, completan una serie que se ha rodado en España y varios países como Tanzania, Marruecos, Italia, Alemania o Portugal.

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Para todos los públicos Arqueomanía - La Orden del Temple - ver ahora
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La historia de los templarios, los famosos monjes guerreros,

sigue sumida en el misterio. Hoy viajaremos hasta el castillo

templario de Ponferrada, que nos permitirá conocer mejor

su importante presencia en España. Bienvenidos a "Arqueomanía".

La España medieval es un puzle de credos,

señores feudales, orientalismos y reinos emergentes.

El mapa de la Península fluctúa a golpe de espada y tratado.

El mundo cristiano mira al musulmán como referente cultural

y como enemigo que, a veces, no lo es tanto.

El pueblo judío sobrevive entre líneas

con brillantes aportaciones y leyendas sombrías

que propalan los inquisidores.

Había más judíos en España que en Palestina.

Gran parte de la Península se convierte

en territorio de frontera.

Abunda la tierra de nadie, el espacio del peligro.

Gentes que vienen y van, que comercian y cultivan,

en una línea roja de fuego.

Hay caminos peligrosos para peregrinos que, con fervor,

se dirigen a Compostela.

En esta amalgama, llega la época de las Cruzadas.

Jerusalén, Tierra Santa,

la voluntad de Dios contra un Alá grande.

En España, que todavía no lo es, sucede algo parecido.

El musulmán y el cristiano se disputan los territorios.

Cada uno tiene sus razones, sus linajes y sus poderes.

Todos se consideran legítimos propietarios

de este jardín de las Hespérides.

El medievo es también caldo de cultivo de heterodoxias

y de intercambios culturales.

Los andalusíes son el faro de la cultura.

Desde Europa entera, se les contempla con admiración.

Se traducen sus obras en las escuelas de traductores.

Los monasterios se convierten en talleres de iluminación.

Los grandes libros de los beatos se copian pacientemente.

Los amanuenses trabajan al son

de cantos gregorianos y de toques de arrebato.

Se están construyendo las lenguas de hoy

y salvando las del ayer.

En esta aceleración histórica, en este tiempo de incógnitas,

en esta orilla de todas las antigüedades,

en esta era de profundos cambios, nace la Orden del Temple.

Porque la Orden del Temple, más allá de los esoterismos,

tuvo una existencia cierta.

Pero ¿dejaron los templarios vestigios materiales en España?

¿Puede la arqueología decirnos algo de ellos?

Muy cerca del monte de las Ánimas, escenario de la leyenda de Bécquer

en la que los esqueletos de los templarios se levantan

para batallar todas las noches del día de los Difuntos,

en la conocida como curva de la Ballesta,

se erige sobre un viejo eremitorio la iglesia de San Saturio.

El enclave, a orillas de un Duero que siempre será, ya, machadiano,

es un prólogo templario de Soria.

Soria es el secreto mejor guardado de España,

tierra a la que se retorna.

Pero hay otro río en Soria que nos convierte

a la realidad del Temple: el río Lobos.

Próximo al Burgo de Osma, en medio de una naturaleza sublime,

el cañón del río Lobos cobija una vieja encomienda templaria.

El entorno es sobrecogedor, solitario e inquietante.

Confluyen los altos riscos, el río apacible

y una cueva poblada y pintada desde la noche de los tiempos,

lugar de retiro de anacoretas.

Aquí se establecieron los los caballeros del Temple

de Jerusalén, los templarios. Estos monjes, guerreros,

encontraron las condiciones idóneas para realizar su misión

en este emplazamiento.

La iconografía del templo, dispersa por arquivoltas y ménsulas,

da fe de su presencia.

Este testigo de piedra es un vestigio,

una prueba que habrá que contrastar en otros lugares.

El Camino de Santiago es una buena pista

para seguir a los templarios. Hay una ciudad, Ponferrada,

que todavía sigue siendo parada y fonda de los peregrinos.

Jalón en esta odisea milenaria que lleva al Finisterre

y a la ruta del Grial.

La proximidad del monte Cebreiro lo certifica.

Un documento, el tumbo de San Pedro,

guardado bajo siete llaves en la catedral de Astorga,

da noticia del establecimiento de los templarios

en el castillo de Ponferrada.

-En el caso de Ponferrada, el libro tumbo del monasterio

de San Pedro de Montes, uno de los grandes monasterios bercianos,

y que, actualmente, se custodia

en el archivo de la catedral de Astorga,

aporta algunas noticias fundamentales para entender

la presencia de esa encomienda en Ponferrada.

De esa forma, sabemos que, con certeza, desde 1178

hay una encomienda en Ponferrada, siendo el Gran Maestre,

el Maestre de esa encomienda, Guido de Garda.

Podemos hipotetizar sobre la presencia

de un convento con, aproximadamente,

entre quince y veinte monjes, serían los que, probablemente,

estaban establecidos en comunidad dentro de esta cerca.

A Ponferrada, durante más de ciento veinticinco años,

van a llegar los monjes templarios, con esa misión de proteger

a los miles de peregrinos que pasan a las puertas

de esta fortaleza; pero también, de alguna forma,

por la conveniencia política de algunos monarcas,

que van a, de alguna forma, establecer la encomienda,

con objeto de pacificar un territorio

de alto valor estratégico, como históricamente ha sido

El Bierzo, en continua tensión por la codicia de los nobles gallegos,

de los nobles leoneses y de los castellanos.

Pero ¿qué nos dice la arqueología?

-El castillo sigue siendo, evidentemente,

una estructura templaria pero parte de una fortificación

prehistórica, de un castro prehistórico, que es abandonado,

y después es reocupado en la época de Fernando II de León,

con una muralla, más o menos ovoide,

que es la que reciben los templarios en donación

y los templarios lo que hacen es reforzar esa muralla

con otro muro que la forra por fuera, que sigue

la misma traza y construyen dentro, suponemos, distintas estructuras.

La excavación ha permitido documentar todos los muros

templarios, todos los muros anteriores a los templarios;

ha permitido documentar las viviendas del poblado

que existía dentro de estos muros;

y dentro de la parte palacial del conde de Lemos,

que hay que explicar que, luego, el castillo fue ocupado

por los señores feudales, fundamentalmente,

los Castro y los Lemos; y el conde de Lemos,

lo que hace es un inmenso palacio sobre lo que era

la antigua población templaria.

Entonces, dentro de las estructuras del conde de Lemos,

del palacio viejo y del palacio nuevo, hay dos salas,

una que tiene un gran arco ojival, que está en el palacio viejo

y otra, que es esta, que en la documentación

del conde Lemos se llama la bodega, que pudieron pertenecer

a la época templaria y en concreto, esta sala, posiblemente fue

la capilla de Santa María del Castillo,

donde estaba el Cristo del castillo que se conserva, ahora mismo,

en la basílica de la Encina.

-Siempre se le conoció con el nombre de Santo Cristo

de la Fortaleza y estaba en la iglesia que limita

con la fortaleza, San Andrés.

Se ha dicho siempre que, bueno, que presidió

el castillo de Ponferrada y le llaman, eso,

Cristo de la Fortaleza, el Cristo de los templarios.

La misión de los templarios de Ponferrada era proteger

a los peregrinos, aunque hay quien ha afirmado

que su verdadero objetivo era el oro de Las Médulas.

La riqueza mítica de la Orden es la razón

para que algunos piensen tal cosa.

-A esas alturas, la explotación romana está,

prácticamente,

agotada, en el sentido de que no estaba siendo explotada

y por tanto, no responde, en principio, en nada

la presencia de los templarios con la cercanía

de esas antiguas explotaciones auríferas romanas.

En el castillo de Ponferrada se cobija un facsímil

del proceso contra el Temple. El documento fue descubierto

en el Archivo Secreto Vaticano en 2006

y puede aclarar muchas cosas sobre el final de la Orden.

-A través de esos interrogatorios a setenta y dos caballeros

en los que, efectivamente, se ve un claro procedimiento interesado.

-Sobre todo, por el rey de Francia y algunos nobles que vieron que,

si desaparecían ellos, podrían hacerse con sus bienes

y que podrían, digamos, sacar tajada.

Entonces, para ellos, no dudaron en mentir y en hacer,

poner todas sus influencias, en un momento en el que, también,

existía en la Iglesia un cesaropapismo

donde muchas familias interesadas tenían su poder, también

en la Iglesia y aprovecharon la circunstancia

para favorecerse a sí mismos. Yo creo que es totalmente injusto.

-Se les acusa de diversas cuestiones pero, fundamentalmente,

de herejía, de sodomía,

de, bueno, algunas prácticas, sin duda, bueno, como

las de faltar o escupir al Crucificado

y otra serie de ritos que pertenecen a todo ese mundo

del ocultismo, de las sociedades secretas

que, como se puede intuir, a través de la escasa documentación

que existe, efectivamente,

es una acusación de herejía interesada.

Los últimos templarios de la encomienda de Ponferrada

son requeridos a Medina del Campo.

Hay algunas noticias documentales sobre la incomparecencia

de esos monjes ante esos tribunales ante los que son llamados;

pero sí que otras fuentes son bastante claras

en cuanto a que, en 1308, ya, esos monjes de la encomienda

de Ponferrada abandonan esta plaza.

Los templarios de Ponferrada se dispersaron

en otras órdenes militares. El castillo siguió allí,

pasando de señor en señor, hasta que el conde Lemos

lo entregó a los Reyes Católicos por las armas.

-Porque siempre me gustó.

Cuando empecé primero de BUP el antiguo bachillerato,

ya le pregunté a mi profesora de Historia qué había que estudiar

para ser arqueóloga. Siempre me gustó.

¿El gran reto de la arqueología en el siglo XXI?

Yo creo que lo pondría en relación, más que con los procesos

de excavación, con los procesos de recuperación del patrimonio

y sobre todo,

puesta en valor y,

más que nada, divulgación.

Yo no creo que haya que tener un talento especial ni una virtud,

ni siquiera una vocación. Creo que es una profesión

como otra cualquiera, basada en un método

absolutamente científico y lo que hay que tener

es un gran conocimiento de ese método

y del contexto histórico que te toca excavar

y que te toca estudiar. Nada más.

Hace más de seis mil años, nuestros antepasados decidieron

retar a la naturaleza con unas formidables construcciones

de piedra que aún causan asombro en nuestros días.

¿Fueron lugares de culto? ¿Funerarios? ¿Lugares sagrados?

Aún queda mucho por averiguar.

Hoy nos encontramos

en el Conjunto Arqueológico Dólmenes de Antequera,

uno de los grandes centros megalíticos de toda Europa.

Al igual que la construcción de las catedrales góticas

se extendió por toda Europa, las distintas sociedades neolíticas

rindieron culto a sus antepasados con estas grandes construcciones

megalíticas que rivalizaron entre sí.

Las sociedades de finales del Neolítico y de principios

del Cobre, fueron más ricas y complejas que sus predecesoras

y pudieron dedicar esfuerzos colectivos

a estas grandes construcciones sagradas.

-Por fenómeno megalítico entendemos una práctica

que, en el Viejo Mundo, en Europa, surge en el Neolítico,

y que tiene que ver,

fundamentalmente,

con la conmemoración de determinados sitios,

determinados lugares de especial significación.

No obstante, el megalitismo es un fenómeno muy multidimensional

y en él confluyen distintos aspectos de la sociedad.

Confluyen aspectos de orden religioso, de orden social,

incluso, también, de orden paisajístico o territorial.

¿Fueron lugares sagrados, entiendo?

-Ante todo, por supuesto, son lugares sagrados.

Son lugares que se utilizan para conmemorar y recordar

a los antepasados, a los ancestros,

que en las sociedades ágrafas de la prehistoria

tienen mucha importancia en la medida

en que dan sugestión o fijación

a la memoria de cada grupo humano.

El megalitismo español se inserta en el megalitismo europeo, ¿no?

¿Es más antiguo? ¿Qué cronología tendríamos?

-Bueno... Viene a ser,

todo el megalitismo de la franja o de la fachada atlántica europea

viene a ser, aproximadamente,

coetáneo en su génesis y en su desarrollo más temprano.

Luego, por supuesto, con el paso del tiempo,

estamos hablando de un fenómeno que tiene muchos siglos de vigencia,

se producen variaciones y evoluciones regionales y locales

que son más específicas.

¿Cuándo crees que empieza el megalitismo?

-Bueno, en el caso de la Península Ibérica,

las referencias cronológicas más antiguas que tenemos

ahora mismo, serían de, aproximadamente,

entre 4500 y 5000 años

antes de nuestra era.

O sea,

hace ya, casi 7000 años. -Sí.

Intuimos el arcano de una religión antigua,

cuando el alma humana aún estaba en armonía

con una naturaleza fiera y pura.

Aún hoy, habitantes de este siglo XXI de las tecnologías

y el desconcierto, percibimos el halo mágico y sagrado

que emanan estas catedrales de la prehistoria.

¿Por qué aquellos remotos habitantes del Neolítico

decidieron invertir ingentes esfuerzos y recursos

en obras tan descomunales?

El conjunto de Antequera está constituido

por los dólmenes de Viera y Menga y el tholos del Romeral.

El propio nombre de Antequera

implica una elegante reverencia a aquella ciudad de los antiguos.

¿Cuáles son las características más singulares

de este dolmen de Viera? -Bueno, el dolmen de Viera

es una construcción megalítica espléndida y muy original

por algunas razones. Básicamente, es una galería,

como puedes ver; tiene unos veinte metros de longitud;

la parte más exterior está un poco destruida.

Esa galería conduce a la parte más profunda del dolmen

que es esta cámara.

Aunque es conocido como el dolmen del Romeral,

está mucho mejor dicho el tholos del Romeral.

¿Cuáles son las principales diferencias entre

estas dos figuras de megalitos? -Bueno, en efecto,

la denominación, digamos, más popular es la de dolmen

pero es más correcta, más técnica, la denominación de tholos,

que es un término que designa una construcción megalítica

de corredor y cámara de planta circular,

con una bóveda hecha con aproximación de hiladas

que, digamos, desde un punto de vista técnico,

es un pequeño gran avance arquitectónico que se produce

en la prehistoria, hacia la cúpula. O sea, que el dolmen

es más antiguo que el tholos.

-Correcto. La arquitectura dolménica precede en el tiempo

a la de los tholos porque la arquitectura dolménica

se basa en dinteles.

Menga resulta, ante todo, una construcción

de una escala prácticamente desconocida.

El tamaño de los bloques de piedra,

la cantidad de ellos

y la disposición que se hizo, arquitectónica,

con los pilares,

que son, también, un elemento constructivo muy original.

Tengamos presente, por ejemplo, que la losa de cobertura

del fondo de la cámara, que tenemos aquí encima,

se ha estimado, pesa unas ciento sesenta toneladas.

Solo una piedra.

Todo el conjunto de los ortostatos

y de las losas de cubrición del dolmen

vienen a pesar, aproximadamente,

entre ochocientas y novecientas toneladas.

Resulta difícil, ¿no?, o increíble pensar

el esfuerzo de trasladar estas piedras

de la cantera hasta el dolmen.

-Pues sí, es un esfuerzo notable, sobre todo, teniendo en cuenta

que en el período neolítico la tecnología que existe,

tanto para el trabajo de cantería de la piedra

como para el transporte, es bastante rudimentario.

La fama de la cueva de la Menga se extendió por el mundo entero.

El romanticismo del XIX mitificó la figura del druida

y los dólmenes, catedrales prehistóricas,

atrajeron la imaginación de poetas y literatos.

Menga es considerada como el más hermoso y perfecto

de los dólmenes conocidos.

Más de la mitad de los libros publicados sobre el megalitismo

en la Europa del siglo XIX versan sobre los dólmenes de Antequera,

lo que atrajo a visitantes como lady Louisa Tenison,

que nos dejó la primera referencia al profundo y misterioso pozo

que horada la cámara del dolmen de Menga.

-Y en el relato que ella hace de su viaje,

deja constancia de que aquí, en Menga,

había presenciado un pozo de gran profundidad

que estaba todavía abierto.

O sea, que sabemos, entonces, a través de ella,

que el primer excavador de Menga, que fue Rafael Mitjana,

lo había encontrado y lo había dejado abierto

con lo cual, luego se fue colmatando, de forma gradual,

durante el siglo XIX.

El dolmen de Menga se orienta hacia la peña de los Enamorados,

la montaña emblemática de la amplia vega de Antequera.

Los dólmenes también fueron

delicados observatorios astronómicos,

bien como reverencia al dios Sol o bien con fines prácticos,

para las faenas agrícolas

y otras relacionadas con los ciclos solares.

-En el sur de la Península Ibérica el noventa y cinco por ciento

de los dólmenes se orienta a la salida del sol.

En nuestro caso, se cumple solo en el caso del dolmen de Viera.

En cambio, si miras para allá,

ves que Menga está orientada, exactamente,

a una montaña rocosa, a la peña.

Y Romeral,

está orientado, es el dolmen que se orienta

hacia la sierra del Torcal, concretamente,

al Camorro de las Siete Mesas. Por tanto, tenemos

una orientación paisajística en este caso, una montaña

que se convierte, también, en referencia sagrada.

-Es la referencia de la orientación de Menga.

Y me interesa lo astronómico.

¿Un dolmen es, de alguna forma, un observatorio astronómico?

-En el solsticio de verano, el sol entra en Menga,

aproximadamente, a las siete de la mañana.

Hay un rayo de luz que atraviesa el dolmen y llega a la cámara.

Un momento completamente mágico. -Mágico, mágico.

En invierno, el sol entra en el dolmen del Romeral,

aproximadamente, sobre las tres de la tarde.

El conjunto fue un espacio sagrado que atraería en peregrinación

a visitantes de comarcas lejanas.

Lugar religioso y punto de encuentro de clanes y familias

en sus grandes acontecimientos.

Quién sabe hasta dónde llegaría la influencia del conjunto de Menga

que puede aún albergar grandes sorpresas.

-Los estudios de campo que hemos estado realizando

en los últimos años nos han mostrado que,

cerca de donde estamos ahora mismo, muy cerca del Romeral,

en la peña de los Enamorados,

en la cara norte de esta montaña que, como ya vimos,

está muy conectada con el dolmen de Menga,

hay una zona de actividad bastante interesante

en la que hemos identificado un gran bloque de piedra,

un monolito,

alrededor del cual, un estudio que hicimos,

microespacial, de los artefactos que estaban allí en superficie,

nos dio una evidencia bastante clara de una actividad

focalizada en torno a esta gran piedra.

Y además, se trata de un monolito que está justo delante

de un abrigo con arte rupestre que está

en la cara norte de la peña de los Enamorados.

Durante miles de años, los dólmenes nos comunicaron

con el más allá espiritual de nuestros ancestros.

Hoy, quedan como testigos mudos

de aquellos tiempos, neolítico y del cobre,

en los que cimentamos la sociedad que hoy somos.

El pasado y el presente se encuentran hoy.

Nos despedimos con una breve reflexión

sobre la convivencia posible entre arqueología y urbanismo.

Y no olviden que, en el próximo programa,

continuaremos contándoles lo que ocurrió hace mucho,

mucho tiempo.

España es un país rico en restos arqueológicos. Muy rico.

Suena a lugar común pero es cierto que,

en muchas ciudades, con solo meter una piqueta

aparece una antigüedad.

Incluso, fuera de las ciudades.

Se intenta trazar una autovía y aparece un yacimiento por sorpresa.

Hay yacimientos bajo edificios oficiales,

en fincas particulares y en el subsuelo de plazas públicas.

El patrimonio arqueológico es fundamental, hay que protegerlo.

El problema surge cuando hay que hacer

una obra, pública o privada, y aparecen unos restos.

Cada parte tiene sus intereses y sus puntos de vista.

Existe una línea de tensión

entre la salvaguarda del pasado y el progreso.

La misma catalogación y valoración de esos restos

puede llevarse un tiempo considerable,

lo que repercute en la viabilidad de las obras

y, a veces, estas obras son muy importantes.

A la hora de construir el nuevo paisaje urbano

o de plantear grandes infraestructuras,

uno de los elementos clave es qué hacer

con unos posibles restos arqueológicos.

La documentación histórica ya sirve de pista en algunos casos,

es decir, existe la sospecha cierta de que esos restos van a aparecer.

¿Cuál es la solución, entonces?

La solución siempre es compleja y casi siempre, muy costosa.

Fundamentalmente, se hacen dos cosas diferentes:

excavar, catalogar y tapar:

o excavar, investigar e incorporar esos restos

al paisaje urbano.

Depende de la importancia de los restos y de la viabilidad.

En nuestro país existen casos en los que los restos

han debido de cubrirse tras su catalogación;

y casos en los que se han puesto en valor,

es decir, se han hecho visibles y visitables.

Incluso, existen monumentos, como el Teatro Romano de Cartagena

que, para su puesta en valor,

han requerido la demolición de un barrio completo.

O el castillo templario de Ponferrada,

que necesitó una gran intervención urbanística.

En Ceuta, el museo arqueológico incorporó los restos

de una importante basílica paleocristiana,

tal y como sucedió con la necrópolis tardorromana

y el museo provincial de Cartagena.

En plena ciudad de Gavà, sus minas neolíticas únicas

son visitables gracias a la construcción

de un magnífico centro de interpretación.

En Astorga, parte fundamental de su patrimonio romano

puede visitarse en los bajos de edificios particulares.

O las viejas cloacas, que están en el subsuelo

de un jardín y también pueden ser disfrutadas por los ciudadanos.

En Lancia, cerca de León, se está planteando cambiar

el trazado de una autovía porque el diseño original

afectaba a la vieja ciudad astur.

La ampliación del Museo Arqueológico de Córdoba

ha incorporado parte del teatro romano.

Y en Sevilla, la céntrica plaza de la Encarnación,

con sus setas futuristas,

alberga en el subsuelo parte del viejo foro.

Son algunos ejemplos de integración,

soluciones que se han dado en momentos y lugares concretos.

No existe una única solución.

Las leyes, el consenso, la opinión ciudadana

y la viabilidad son las claves.

Arqueomanía - La Orden del Temple

26:05 02 jul 2018

Uno de los mayores misterios de la Edad Media es la Orden del Temple. Vamos a seguir su pista arqueológica por algunos de los lugares de España. Será una primera aproximación a enclaves templarios tan importantes como el Cañón del Río Lobos o el Castillo de Ponferrada. ¿Sobrevivieron los caballeros en España tras la disolución de la Orden? ¿Existen vestigios materiales de su presencia?

Los dólmenes de Antequera son unas monumentales construcciones de hace más de seis mil años. Estos megalitos están considerados como unos de los más importantes del mundo. Manuel Pimentel explicará a todos los espectadores cómo fue posible construir estos gigantes de piedra. Un dato: la losa de cubierta del dolmen de Menga alcanza las 180 toneladas de peso.

La arqueología y el urbanismo deben coexistir. Nos acercaremos a este fenómeno en nuestra sección Fragmentos.

Histórico de emisiones:
07/07/2013

Uno de los mayores misterios de la Edad Media es la Orden del Temple. Vamos a seguir su pista arqueológica por algunos de los lugares de España. Será una primera aproximación a enclaves templarios tan importantes como el Cañón del Río Lobos o el Castillo de Ponferrada. ¿Sobrevivieron los caballeros en España tras la disolución de la Orden? ¿Existen vestigios materiales de su presencia?

Los dólmenes de Antequera son unas monumentales construcciones de hace más de seis mil años. Estos megalitos están considerados como unos de los más importantes del mundo. Manuel Pimentel explicará a todos los espectadores cómo fue posible construir estos gigantes de piedra. Un dato: la losa de cubierta del dolmen de Menga alcanza las 180 toneladas de peso.

La arqueología y el urbanismo deben coexistir. Nos acercaremos a este fenómeno en nuestra sección Fragmentos.

Histórico de emisiones:
07/07/2013

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