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Para todos los públicos UNED - 13/03/20 - ver ahora
Transcripción completa

El artículo 18 de la Constitución Española

establece que... "Se garantiza el derecho al honor,

a la intimidad personal y familiar y a la propia imagen".

Sin embargo, en el año 1978 nadie podía prever

el uso que se daría a los datos y a los algoritmos

en la época de los teléfonos conectados a Internet

y del salto de un mundo analógico a uno digital.

La Constitución como tal,

no estableció un derecho de protección de datos,

pero si introdujo un artículo importante que es que la ley...

limitará el uso de la informática para garantizar el honor,

la intimidad y el ejercicio de los derechos.

Este fue un artículo interesante porque, además,

se introdujo inspirándose en la Constitución portuguesa,

que se había aprobado dos años antes,

estamos hablando del año 78,

y, posteriormente, el Tribunal Constitucional,

en desarrollo de este precepto,

ha establecido el derecho de protección de datos,

que ya recogieron nuestra normativa,

las leyes anteriores de protección de datos.

La Ley Orgánica 3/2018

de Protección de Datos y de Garantía de los Derechos Digitales,

es la adaptación española de la normativa europea

establecida en el Reglamento General de Protección de Datos,

que comenzó a ser de aplicación obligatoria

a partir del 25 de mayo de 2018.

Una de las principales novedades de la ley,

es la obligación de informar a los interesados

sobre cómo van a tratarse sus datos, a través de un formato por capas,

en el que primero se visualiza la información básica

y, después, la adicional.

Así, el ciudadano puede saber de forma clara y sencilla

quién es el responsable del tratamiento, la finalidad,

la legitimidad, los destinatarios,

los derechos de las personas interesadas

y la procedencia de los datos.

Fundamentalmente, el Reglamento General de Protección de Datos

ha introducido muchas novedades.

La más significativa sea, quizás,

que ha pretendido homogeneizar las regulaciones

de los Estados miembros de la Unión Europea,

que aunque teníamos la directiva 95/46,

cada país o cada Estado miembro, había realizado una interpretación...

más o menos libre de la aplicación de la protección de datos.

El reglamento viene a homogeneizar toda esa regulación.

Luego ha introducido una filosofía nueva,

antes la directiva tenía una pretensión burocrática

de cumplir los requisitos, en la actualidad...

el reglamento fundamentalmente se basa en la filosofía...

de que lo importante es cumplir el contenido de la norma,

no cumplir estrictamente el requisito concreto.

El derecho a la privacidad es eso,

un derecho al control de la información,

por eso se llama derecho de autodeterminación informativa.

Yo tengo que controlar los flujos de información,

aquello que quiero dar de conocer a la gente

y aquello que no quiero que se conozca de la gente.

Mucha gente no le da valor ni importancia a la protección de datos,

considera que es un tema menor.

Sin embargo, vamos a fijarnos en un caso, el genoma humano,

por el genoma humano yo puedo saber...

cuáles son las enfermedades de mis antepasados, por ejemplo, la sífilis,

puedo conocer las enfermedades presentes,

que pueden afectar incluso a mis hermanos,

a mi círculo familiar, madre, hijos... y, también, va a afectar a mis hijos,

si mi mapa de genoma humano...

circula indiscriminadamente por toda la gente,

esto va a condicionar muchas cuestiones, piensa, por ejemplo,

un tema de un seguro,

a una empresa de seguros de vida ese tipo de datos les importa mucho,

a la hora de darte un crédito, etc.

Si no estamos de acuerdo...

con el tratamiento que ha hecho de nuestros datos

una determinada organización,

podemos ejercitar nuestros derechos

frente al Delegado de Protección de Datos

y, también, frente a la Agencia Española de Protección de Datos.

En el ámbito europeo se estableció que en las entidades públicas

o cuando hubiera el tratamiento de gran cantidad de datos,

que se tuviera la opción delegado, y nuestra normativa lo ha ampliado,

ha establecido que se tenga un delegado en los hospitales,

en centros educativos, en las universidades,

en entidades financieras, en aseguradoras...

En cuanto a las funciones del delegado,

se van a establecer unas funciones bastante amplias en el ordenamiento.

Por una parte, va a ser...

un personal de privacidad que van a tener las instituciones,

y va a ser el intermediario...

con la Agencia Española de Protección de Datos.

Va a velar porque se cumplan los derechos,

que se establezcan las medidas de garantía adecuadas,

realizará también un análisis de riesgos

y velará porque se cumpla toda la normativa

y los principios de protección de datos en las instituciones.

Y luego ha introducido,

respecto a lo que es el mundo global

y a los medios de comunicación social,

lo que conocemos generalmente por el concepto de red,

ha introducido una filosofía eminentemente de radicación...

en función de donde se realiza la actividad.

Ya, la idea esa de que...

"dependiendo dónde la empresa tenga el servidor o no lo tenga

está sometido a la normativa de la Unión Europea" ha desaparecido,

con lo cual, ahora, la regulación es mucho más funcional.

Pero, ¿qué derechos asisten a los usuarios

en un mundo digitalizado y lleno de sensores?

Teníamos, tradicionalmente, unos derechos

que denominábamos "Derechos ARCO".

La A, venía de la inicial del derecho de acceso a ceder...

a qué datos y qué tratamientos tienen sobre nosotros.

La R, de rectificación. La C, de cancelación.

Y la O, de oposición.

Pero, junto a estos derechos, se van a introducir nuevos derechos,

y se van a introducir en el marco de la trasparencia.

Se han ido adaptando las regulaciones

que protegen y garantizan, a los ciudadanos,

que sus derechos se van a poder ejercitar,

también, en el mundo digital.

Esos derechos, el más importante o del que más se habla...

el derecho a la protección de datos,

el derecho a la intimidad, al secreto de las comunicaciones,

el derecho al olvido, que es una nueva formulación

del derecho a oponerse a que nuestros datos

se mantengan en la red de forma permanente y para siempre.

Es una forma de intentar que todo el rastro que hemos dejado,

a través de nuestra navegación y nuestra vida digital,

permanezca de forma que nos perjudique.

Ese derecho al olvido pretende evitar eso.

Es una nueva oportunidad, para aquellas personas...

que han sido perjudicadas por un contenido online.

¿Otros derechos añadidos?

Pues también la portabilidad se ha regulado ahora de forma más expresa...

en la nueva ley de protección de datos,

esta reforma que se ha practicado en diciembre del año pasado,

y además se ha añadido un título 10.

Ese título 10 reconoce, como derechos digitales,

independientes del derecho a la protección de datos,

derechos como el derecho al acceso a Internet,

derecho a una red neutral,

el derecho de los menores a ser educados en competencias digitales,

el derecho al testamento digital,

el derecho a la rectificación de informaciones en las redes...

en definitiva, hay otras nuevas configuraciones para estos derechos,

que ya estaban reconocidos perfectamente en el mundo analógico.

Tanto por el reglamento europeo como por la nueva ley española

se ha introducido el derecho a la limitación

a los datos de carácter personal, es decir...

cuando hay un tratamiento ilícito

o también en los casos en que te hayas opuesto al tratamiento...

pues se podrá limitar o suspender un determinado tratamiento.

La gente está, a veces, muy preocupada...

porque recibe mucha publicidad molesta.

Existe un sistema gratuito, que es la Lista Robinson,

que no es una panacea, que tiene también algunos efectos negativos,

pero podemos evitar, inscribiéndose en esta Lista Robinson,

recibir publicidad indeseada a cualquier hora del día.

El Reglamento General de Protección de Datos

impulsa una nueva cultura proactiva de la privacidad,

una visión que, por ejemplo,

impide que se nos presenten en Internet casillas pre-marcadas

a la hora de aceptar unas determinadas condiciones de uso.

La filosofía clásica de operar al respecto de Internet,

de la red, de las redes sociales... era, fundamentalmente, de no acción.

Hay que cambiar la filosofía

y hay que mentalizarse de que tienen muchos inconvenientes,

las redes sociales tienen muchas ventajas,

pero tienen el inconveniente de que se pierde la voluntariedad,

con lo cual hay que ir haciendo...

control y manifestaciones concretas de la voluntad

en cada una de las actuaciones que realizamos.

De tal manera, que antes era muy sencillo...

subir una foto o el tratamiento de comentarios en las redes sociales,

y eso tenía una repercusión muy amplia,

pero escapaba a nuestro control.

Y, luego, tenemos que ser muy conscientes...

de que el elemento troncal de la protección de datos

es el consentimiento.

No puede transferirse, no puede tratarse,

no puede utilizarse ningún dato sin el consentimiento del interesado.

Con lo cual es fundamental que nosotros seamos conscientes

de que ese requisito es imprescindible...

para cualquier tratamiento posterior de los datos.

A pesar de la necesidad legal...

de solicitar consentimiento libre e informado,

la mayor parte de los usuarios sigue dando al botón de "aceptar"

sin leer los términos de uso y de privacidad.

¿En qué deben fijarse los internautas

a la hora de descargarse una aplicación o usar una red social?

Pues, fundamentalmente, lo que tiene que consultar

son las políticas de privacidad de las páginas,

que, en muchas ocasiones, están redactadas de forma confusa

o, fundamentalmente, hay que tener en cuenta

que las redes sociales lo que quieren es la posibilidad

de aumentar la participación, con lo cual...

no van a ser sumamente objetivas a la hora de poner inconvenientes

o de establecer impedimentos a que los ciudadanos accedan.

Mi consejo es... descárgate aplicaciones

que vengan de mercados que se dirigen al contexto español,

que tienen hasta traducción disponible, eso, para empezar.

Si no entiendes la normativa de privacidad de una aplicación,

pues difícilmente vas a saber cuáles son tus derechos

o qué es lo que van a hacer con la información que recaban

de tu uso del móvil.

Entonces, lo primero que tienes que tener en cuenta es eso.

Lo segundo que tienes que tener en cuenta es...

para qué necesitas esa aplicación, para qué te la estás descargando...

es un juego, es una linterna, son nuevos tonos para tu móvil...

bueno, pues si son nuevos tonos...

no necesitan saber cuál es tu ubicación,

no necesitan saber qué tipo de navegación realizas

en los diferentes navegadores que utilices,

no necesitan saber cientos de cosas que te van a pedir,

con lo cual puedes denegar, denegar, denegar...

y si no te prestan el servicio,

búscate otra, que hay cientos y cientos de aplicaciones.

Hagamos nosotros mismos, como usuarios,

que sólo las aplicaciones...

que realmente nos permiten denegar el uso de nuestros datos

para aquello que no sea necesario,

sean las más descargadas y las mejores valoradas...

en todo el mercado de las aplicaciones de Internet.

Hay que ver que los derechos de los ciudadanos, por una parte...

vamos a tener una protección y una normativa,

pero también tenemos que velar nosotros por nuestros propios datos,

porque hoy día, por ejemplo,

todos nos estamos bajando aplicaciones en un móvil

y decimos "no, son gratuitas", en realidad no son gratuitas,

siempre pagamos con nuestros propios datos de carácter personal.

Cuando nosotros subimos una imagen a una red social,

no sólo estamos subiendo la imagen,

estamos subiendo también metadatos de la imagen,

cuándo se ha tomado esa fotografía,

en qué fecha, qué tratamientos ha tenido,

cuál es el origen, cuál es el destino...

en definitiva, estamos ofreciendo muchísima información.

Eso tiene, indudablemente, un peligro hoy,

que es que los tratamientos son muy potentes,

con lo cual, en base al tratamiento de Big Data,

se puede obtener muchísima información

de uno o dos simples datos que nosotros hemos ofrecido...

bien con consentimiento

o sin conocimiento de que damos un consentimiento.

En un mundo donde los datos fluyen como nunca,

¿existe el derecho a la desconexión?

La teoría nos dice que sí,

que tenemos derecho a la desconexión digital,

que no es necesario que estemos todo el día conectados,

de hecho, es otro de los derechos que se ha reconocido...

en la última reforma de la ley de protección de datos,

es el derecho a la desconexión.

Sin embargo, es una cuestión de...

si me apuras, de normas de urbanidad,

de buenos usos, de buenas costumbres, de educación...

que un jefe respete tu horario libre,

que un jefe te pague horas extras,

si tú estás fuera del horario de trabajo

y te exige que estés pendiente de cuestiones laborales,

eso ya estaba regulado, sin embargo, ahora...

se nos vuelve a decir, de forma legal,

que eso está prohibido,

acosar a una persona con cuestiones de trabajo

fuera de su horario laboral.

En nuestra vida diaria, en nuestra casa, Internet of Things.

Todo está conectado. ¿Posibilidades de desconectar?

Sí, es muy fácil, no tenemos wifi en casa.

Entonces, ya no tenemos nada conectado.

Hoy en día se puede hacer.

La teoría es una, la práctica es otra.

¿Hacia dónde vamos?

Pues vamos hacia ese mundo en el que todo estará interconectado

y que parece que no podremos vivir si no estamos conectados a la red,

porque no podremos contactar con nuestro médico,

no podremos contactar con los juzgados,

no podremos, ni siquiera, aportar información a nuestros gobernantes

para que tomen decisiones que nos favorezcan.

Sin embargo, creo absolutamente esencial,

que tanto los filósofos como los expertos en ética,

empiecen a trabajar para que la legislación prevea una garantía,

sobre la desconexión, en el mundo que se nos viene.

Ese reclamo de que la filosofía y la ética retomen su protagonismo,

queda fuera del mundo legal.

Sin embargo, el debate sobre la neutralidad de la ciencia es largo.

Ya el intelectual, Marshall McLuhan,

lo expresó en su famoso aforismo: "el medio es el mensaje".

En principio, a grandes rasgos, la tecnología es algo neutro, o sea...

si tú tienes un bisturí,

lo puedes utilizar como un instrumento para curar a la gente

y, también, lo puedes utilizar como un preciso puñal.

Ulrich Beck habla de la sociedad de riesgos,

todo avance tecnológico nos facilita la vida,

pero lleva enormes riesgos de cara al futuro

y complica mucho la sociedad y las exigencias de seguridad.

Por ejemplo, si yo me pongo enfermo en un país lejano

y llevo una pulsera con todos mis datos médicos,

esto puede facilitarme salvarme la vida en determinadas circunstancias,

pero esos mismos datos médicos, en manos de un dictador totalitario,

puede conllevarme a que me ponga en una lista negra

por no cumplir determinadas pautas raciales

u otras consideraciones que él considere muy importantes.

En definitiva, el ciudadano tiene que asumir cierta cesión de derechos.

Fundamentalmente, esa tesitura se ha planteado siempre...

con el derecho a la intimidad y el derecho a la seguridad.

Para estar más seguros...

tenemos que renunciar a ciertos ámbitos de nuestra intimidad,

y en las redes sociales y en el uso de la tecnología,

esa tesitura se plantea, es decir,

indudablemente tenemos que hacer renuncias de nuestros derechos...

sea intimidad, sea honor, sea propia imagen,

sea otros derechos digitales, sea incluso la protección de datos,

en beneficio de una convivencia más o menos normal,

porque, indudablemente, lo que no vamos a hacer ninguno de nosotros

es dedicarnos en alma y cuerpo, enteramente,

a controlar todos nuestros datos,

quién nos graba, cómo se usan los metadatos...

indudablemente, eso sería impensable en una sociedad actual.

El llamado "Internet de las cosas" surgió del mundo empresarial,

en concreto de la idea de poder aplicar tecnología RFID

o de identificación por radiofrecuencia,

a lo largo de las cadenas de suministro de los productos.

En la actualidad, se refiere a un sistema...

en el que los electrodomésticos y dispositivos tecnológicos

están conectados a Internet y se comunican entre sí.

En la práctica, supone la idea...

de una trazabilidad de los objetos y las personas,

con la intención de satisfacer las necesidades del usuario

e incluso anticiparlas.

Más de 20 mil o 50 mil dispositivos tienen un dispositivo RFID,

con el cual están conectadas, cualquier cosa, con la nube,

con toda la red digital de Internet.

Esto significa que, realmente...

aparentemente son millones y billones de datos anodinos,

sin embargo, con un programa perfil,

yo puedo reconstruir lo que estás haciendo en tu casa,

exactamente, en este momento, en base a los propios objetos.

Otro ejemplo son los televisores... el Smart TV de Samsung,

este televisor te está oyendo,

existe un control directo por parte del usuario,

pero también existe un control remoto y...

Samsung tuvo que acabar confesando a sus clientes

que sus conversaciones privadas podían estar siendo grabadas

y siendo retrasmitidas a la red.

Con el "Internet de las cosas"

el problema es que puedes acabar desconfiando de una tetera,

y este es un escenario diabólico, un escenario realmente inquietante,

porque la cantidad de información que proporcionan los objetos...

nos hace darnos cuenta...

de que vamos a vivir en un mundo muy diferente,

que podemos ser muy fácilmente controlados.

Una de las realidades en las que convergen...

Internet de las cosas y control social,

es la clasificación pública de ciudadanos

que entrará en vigor en China,

de forma obligatoria en ese país, en el año 2020.

En este sistema de crédito social, se pierden o ganan puntos...

según el comportamiento cívico de cada persona,

lo que conlleva obtener determinados premios y penalizaciones.

¿Podría permitir la legislación actual

establecer un modelo como éste en Europa?

En principio, en Europa,

somos muy estrictos con el derecho a la intimidad.

La privacidad de las personas nos parece algo de esencial protección.

Es diferente incluso en Estados Unidos,

ellos también tienen otro concepto un poco más flexible

que el que tenemos en Europa y en España.

Lo que ocurre en China, claro, no tiene nada que ver,

China es un gobierno que trata de controlar...

absolutamente a todos los ciudadanos,

tiene la identificación facial en las calles,

tienen el control a través de la navegación

y de la conexión a las redes, etc.

En España, esto, en principio está prohibido,

por la normativa europea que tenemos adaptada

y por la propia normativa española que prohibe...

realizar perfiles de personas

y tomar decisiones automatizadas en base a esos perfiles.

Además, también permite que se pueda hacer, obviamente,

si alguien voluntariamente, con un consentimiento libre,

bien informado, no le importa que sean tomadas ese tipo de decisiones

en base a un perfil automatizado que hace un algoritmo,

puede aceptarlo,

pero también tiene el derecho y la garantía

de oponerse a que ese perfil siga manteniéndose

y a que esas decisiones le provoquen efectos perjudiciales,

tiene la posibilidad de reclamar y la ley, además, garantiza...

que haya unos canales de reclamación directos

para las personas que se oponen a ese tratamiento de datos

a través de perfiles automatizados y tratados con algoritmos.

En materia de protección de datos, la nueva legislación nos invita,

como usuarios o responsables de tratamiento, a realizar un balance...

entre los beneficios de determinadas tecnologías

frente a los riesgos que implican.

Como sociedad,

nos movemos en la línea que separa el paradigma de la libertad

del de la seguridad y la vigilancia.

Del nivel de concesiones, en uno u otro sentido,

puede depender nuestro futuro.

Un año más, la UNED ha participado...

en el Salón Internacional del Estudiante

y de la Oferta Educativa 2020.

Un encuentro que fue inaugurado...

por la ministra de Educación y Formación Profesional, Isabel Celaá,

y por el secretario de Estado de Educación de España,

Alejandro Tiana Ferrer.

Gracias a eventos como este,

las universidades pueden dar a conocer su oferta educativa

y acercarse hasta los alumnos.

Así lo explicó el rector de la UNED, Ricardo Mairal,

durante la inauguración del stand de información de la Universidad.

Siempre es un verdadero placer estar un año más en Aula y, además,

este año coincidiendo con un cambio en la imagen corporativa,

presentando a la sociedad nuestra oferta educativa,

que es amplia en títulos oficiales, en grados, másteres

y, también, en la escuela internacional de doctorado.

Nuestros cursos de formación permanente, una universidad online,

una universidad que apuesta hacia la modernización.

La UNED se encuentra en Aula compartiendo la oferta educativa,

una oferta educativa, yo creo,

muy cercana a la sociedad, muy cercana a los estudiantes

y, en esta edición, hemos querido resaltar...

los Objetivos de Desarrollo Sostenible,

que no solamente queremos que sean un referente

dentro de nuestros grados y de nuestras enseñanzas,

sino también en el buen gobierno de la universidad.

Durante unos días, alumnos de todas las edades...

pudieron informarse sobre la oferta educativa y tecnológica de la UNED.

La innovación es uno de los pilares de esta institución.

Un año más desde INTECCA traemos la Plataforma AVIP.

Es el conjunto de herramientas que permiten,

a profesores y estudiantes de la UNED,

conectarse en directo a través de Internet.

Estas herramientas son un conjunto de servicios

que incluyen la webconferencia,

que es un desarrollo propio de INTECCA que permite...

que además de estas sesiones en directo

que conectan a estudiantes y profesores, sean grabadas...

y formar parte de un repositorio enorme de contenidos audiovisuales

que está a disposición de los estudiantes

para que puedan consultarlo en cualquier momento,

desde sus casas o desde cualquier dispositivo móvil.

Aula 2020 ha contado con 320 empresas y entidades,

procedentes de más de 20 países.

Una gran oportunidad para los futuros estudiantes.

Para nosotros la feria de Aula es un evento muy importante y...

todos los años estamos aquí,

porque desde nuestro afán de servicio público creemos...

que es fundamental a todos los chavales que vienen de institutos,

no sólo de Madrid sino de muchas partes de España,

hacerles llegar nuestra oferta

y explicarles todo lo que pueden hacer con nosotros.

Me parece que es algo muy útil para nosotros, los estudiantes, porque...

nos permite ver determinadas carreras, cosas que nos gustarían,

por lo menos a mí me gusta Periodismo,

y veo que tengo muchas oportunidades en diferentes universidades.

Me parece una opción muy buena,

porque yo quiero estudiar un doble grado con Derecho,

y así puedo ver las distintas opciones que tengo

con las distintas universidades,

y puedo encontrar lo que de verdad me gusta.

Me gusta la Química,

porque mi padre trabajaba en un laboratorio químico y, de ahí,

pues ya tenía un poquito de querencia por la química.

Luego, en las clases, también me gustaba la química

y, bueno, pues eso fue lo que me animó a estudiar Química.

Yo estaba en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas,

haciendo mi tesis,

cuando surgió que iba a salir una plaza en el cuerpo de bomberos,

tenía amigos que trabajaban aquí

y, bueno, pues me presenté a la oposición y...

sin darme cuenta si era mujer u hombre,

yo me presenté a unas oposiciones,

siempre digo que para mí fue más fácil

que para el resto de compañeros que no aprobaron

y, luego, como mujer,

me he sentido muy persona dentro del cuerpo de bomberos.

Una persona en contacto con otras personas.

Mi trabajo tiene dos partes, hay una parte que es operativa,

en esta parte operativa sales a las intervenciones

cuando hay un gran siniestro, un incendio en una fábrica,

un accidente de mercancías peligrosas,

un accidente de tráfico, inundaciones...

esa es un poco la parte operativa

y, luego, hay otro trabajo, que es un trabajo de oficina,

y yo, ahora mismo, estoy centrada en la formación,

tanto en la formación de nuevos ingresos,

de bomberos nuevos que entran,

como en la formación de reciclaje continuo.

Aquí, dentro del cuerpo de bomberos, cuando yo entré era multidisciplinar,

entonces, el químico tiene más información

cuando vas a una industria química, una mercancía peligrosa...

luego, tenemos otros compañeros que son arquitectos,

saben más de estructura de los edificios,

otros que son ingenieros

o agrónomos, que saben más de los incendios forestales...

y, bueno, pues en la química, siempre está la química del fuego

que interviene en todos los incendios.

Yo creo que este área de la química

es un área de la química que trabajas de cara al exterior, fuera,

cuando hay una intervención siempre estás fuera,

y muchos de los trabajos del resto de los químicos es...

dentro de un laboratorio, dentro de un edificio,

en una instalación cerrada.

Es un trabajo que ayudas a la gente.

Siempre vamos cuando hay algo que ya ha pasado,

ha pasado un siniestro para alguien,

y los bomberos vamos a ayudar a las personas,

eso es lo que más me gusta.

Hay algo fascinante y enigmático en las obras que alcanzan...

las grandes cumbres del pensamiento filosófico occidental,

rayan casi... el cielo de la tierra celeste,

y no les pasa como a nosotros...

que se desgasten con el tiempo, incluso mueran,

sino que al revés, se incrementan,

con las traducciones, las interpretaciones,

los seminarios, los debates...

hasta alcanzar esa altura se nutren, realmente, de la palabra,

de la convocatoria que realizan.

Para saber por qué esto ocurre con la obra de Kant

y que tiene que decirnos en el siglo XXI,

nos hemos reunido cuatro grandes universidades,

la Complutense de Madrid, la UNED, la Pontificia de Comillas,

la Autónoma de Madrid

y la Cátedra de Investigación Internacional

en Hermenéutica Crítica,

en torno a Kant, en un reencuentro con Kant,

del 16 al 20 de marzo de este 2020.

Este congreso ha surgido de una manera espontánea,

quiero decir que no ha sido programado

ni por una sociedad filosófica,

ni tampoco por un grupo ya establecido de estudios,

sino que ha sido iniciativa... diríamos privada,

de unos profesores de cuatro universidades de Madrid.

El punto de partida será el método de reflexión de Kant,

pero saldrán muy diversos temas en relación con la filosofía,

los propios justamente de la reflexión filosófica,

y se tocarán otros periodos de la filosofía y otros pensadores.

Desde su origen, este pensamiento, esta filosofía,

ha sido lo que los antiguos griegos llamaban

"una adquisición para siempre".

El congreso que estamos organizando prueba este hecho.

En él participarán, ciertamente,

reconocidos expertos, nacionales e internacionales,

sobre la obra de Kant.

Los organizadores del congreso nos hemos visto sorprendidos...

desbordados me atrevería a decir,

por el alto número de contribuciones que hemos recibido,

de muy alta calidad, de 17 países de tres continentes,

y en ellas se ve, con claridad,

que el pensamiento de Kant no es una pieza de museo,

sino que sigue vivo...

como interlocutor de los problemas que hoy más nos acucian.

El congreso se organiza en colaboración con HERCRITIA,

y surge en el contexto de un proyecto de investigación

radicado en el departamento de Lógica y Filosofía Teórica

de la Universidad Complutense de Madrid.

El proyecto de investigación trata...

sobre la deducción transcendental de las categorías.

Lo que Kant trata, en este problema es cómo...

es posible que conceptos puros, que son universales y necesarios,

conceptos a través de los cuales pensamos el mundo,

como la sustancia o la casualidad,

y que no tienen su origen en la experiencia,

en el sentido de que no son formados...

por abstracción, decantación o inducción,

sino que tienen un carácter a priori,

sin embargo, se aplican cabalmente a la experiencia.

Kant hablaba de una aplicación práctica o "practice addendum",

por ejemplo, en el ámbito del derecho o de la filosofía del arte.

En el ámbito del derecho podemos hablar, por ejemplo,

de la aplicación o de cómo los principios jurídico-formales

cobran vida en nuestras instituciones.

Cuando evocamos los grandes momentos de esplendor

de las civilizaciones más importantes del pasado,

el conocido como Siglo de Oro de Atenas,

se eleva sin dificultad por entre todas las demás.

El legado de aquella deslumbrante Grecia Clásica,

sigue teniendo todavía, en la actualidad, un valor incalculable.

Si, como es bien sabido,

a Grecia le debemos entre un sinfín de avances,

conceptos como la democracia, la ética, el teatro,

las bases de nuestro pensamiento científico,

así como de nuestra sensibilidad estética,

es precisamente en Atenas y durante este periodo histórico,

cuando todas esas manifestaciones sociales y culturales

alcanzaron un grado de desarrollo más notable.

Se considera que uno de los principales artífices

de esta portentosa edad de oro fue Pericles,

estratega y gobernante de Atenas durante más de tres décadas.

Pericles, político elocuente y no menos brillante militar,

supo atraer hasta Atenas a los más excelentes artistas,

arquitectos, pensadores, estadistas y literatos de su época,

transformando a su ciudad en la primera potencia de su tiempo.

Durante este periodo Atenas se convirtió en la escuela de Grecia,

y la casa de Pericles (gobernada a su vez con juicio

por su segunda e influyente mujer, Aspasia de Mileto)

acogió a todos los grandes personajes de la época.

De entre las muchas y muy brillantes mentes

que frecuentaron el hogar de Pericles,

destacó por su importancia, así como por el grado de proximidad

con la pareja más importante de Atenas, el filósofo Anaxágoras.

Natural de Clazómenas,

ciudad situada en las costas de la actual Turquía,

el pensador jonio tuvo que huir de su polis

cuando los persas la destruyeron a principios del siglo V a.C.,

convirtiéndose de esta manera

en el primero de los pensadores de su generación refugiados en Atenas.

Con Anaxágoras de Clazómenas, estamos en el siglo V a.C.,

por lo tanto en el gran florecimiento de Atenas,

de la Atenas de Pericles.

Anaxágoras es consejero político, consejero filosófico de Pericles

y es conocido a partir de todos los doxógrafros,

como un hombre de una gran inteligencia y una fría afectividad.

De hecho, le comentan en algún momento

que ha muerto un hijo suyo en una batalla y responde

"ya sabía que lo había engendrado mortal".

Eso tiene interés más allá de la anécdota,

para que nos hagamos cargo del gran personaje que es Anaxágoras.

Anaxágoras es un filósofo...

de extracción jonia, un filósofo clazomenio,

afincado en Atenas en tiempos de Pericles,

y ha sido relacionado con la figura de Pericles

y con los allegados a Pericles,

con lo que habría sido la corte de Pericles,

quizás como un asesor de todos ellos.

Ha sido relacionado también con Eurípides.

Clazómenas, la ciudad natal de Anaxágoras,

fue a su vez fundada por refugiados de Mileto,

polis griega igualmente situada en el Asia Menor.

Éste es un dato de enorme importancia

a la hora de entender el legado de Anaxágoras,

porque en gran medida su pensamiento

será depositario de la Escuela de Mileto,

es decir, de los conocidos como pensadores Jonios,

enormemente preocupados por los fenómenos físicos.

Anaxágoras es un filósofo importante,

porque establece un vínculo entre la tradición jonia,

naturalista, quizás materialista...

claro que hay que entender que el materialismo antiguo,

normalmente es animista, o está postulando, de alguna forma,

una materia animada, con vida, que no es absolutamente inerte,

y, por otro lado, está intentando elaborar

un pensamiento conceptualmente más elaborado,

con principios lógicos más claros,

deudor de la ontología y la ética de Parménides.

"¿Para qué has nacido?"

le preguntaron en cierta ocasión a Anaxágoras,

a lo que, cuentan, el filósofo respondió sin apenas inmutarse:

"Para contemplar el cielo y el orden del Cosmos".

Gozó Anaxágoras en su tiempo de gran reputación como astrónomo,

como matemático y como físico,

y aunque se le atribuye la autoría de tres obras

(una sobre los escenarios y otra sobre la cuadratura del círculo),

parece que solo algunos fragmentos de un tratado titulado

"Sobre la naturaleza" han llegado hasta nuestros días.

Anaxágoras va a tratar de explicar el cosmos, la realidad,

en el sentido jonio más profundo,

con una cosmogonía, con una cosmología,

va a dar cuenta de cómo la materia

se configura en una totalidad ordenada,

pero a través de toda su explicación

va a seguir este principio heredado y expuesto por Parménides.

La cosa no es sencilla,

porque cuando uno tiene que dar cuenta de la totalidad de lo real,

de toda esa diversidad, de las particularidades fenoménicas,

de toda la diferencia que hay en la realidad,

normalmente tiene que establecer distinciones que,

al menos en el plano del discurso, parecen posturlar el "no ser".

"El perro no es un árbol"

y esta postulación del "no ser" tiene que ser justificada,

tiene que ser sostenida, defendida...

y, quizás, una de las formas en que esto se ha logrado,

de las más interesantes, de las más ricas y complejas sea...

la de Anaxágoras.

Partiendo de los postulados de Parménides de que, por un lado,

de la nada, nada puede originarse,

y de que, por el otro, nada que existe puede dejar de ser,

Anaxágoras se embarca en la búsqueda

del primer principio material de las cosas.

Interesado en los procesos de nutrición,

el creador de la Escuela de Atenas se pregunta cómo, por ejemplo,

del pan que come un niño pueden surgir huesos, pelo o sangre.

Supone Anaxágoras que, de alguna manera, huesos, pelo y sangre,

debían estar presentes ya en el pan, aunque fueran en cantidades mínimas.

Establece pues... la existencia de dos principios,

el primero de los cuales sería la materia.

Pero es una materia viva, una materia protoposible,

que da lugar a todas las configuraciones

posibles del universo o puede, de acuerdo con los intérpretes,

que de los múltiples mundos infinitos en número,

una materia, por lo tanto, que contiene...

todas las posibilidades cualitativas de cualquier mezcla,

a esta materia la llama, muy significativamente "espérmata",

dice lo que dice en este gran pionero

de lo que es la biología genética y serialista,

tal como la comprendemos, incluso, contemporáneamente.

Las semillas en Anaxágoras es una noción complicada,

porque no sabemos bien a qué se refería Anaxágoras.

Hay quien cree que las semillas

son una especie de ser aún no desarrollado,

una especie de embrión

y que fue postulado por Anaxágoras, precisamente,

para no tener que involucrar el "no ser" en el desarrollo.

El niño no es el adulto,

sin embargo, el niño y el adulto son lo mismo,

y eran desde un principio,

porque estaban dados en un estado embrionario.

Es difícil saber realmente a qué se refería Anaxágoras con "semillas",

porque al parecer también están relacionadas estas semillas

con los tejidos, con la materia orgánica,

con lo que tardíamente se llamó homeómero u homeomería,

tejidos que son siempre iguales,

que no importa cuántas veces se dividan,

quedará siempre la misma composición.

Los estudiosos coinciden en que el gran problema

a la hora de entender el pensamiento de Anaxágoras

es la gran variedad de interpretaciones

que existen sobre su doctrina.

El propio concepto de "homeómero" u "homeomería",

con el que se intenta explicar la idea de materia en Anaxágoras,

es un buen ejemplo de ello,

ya que es un término que se le atribuye al autor,

si bien no aparece mencionado ni una sola vez

en los pocos fragmentos que conservamos de su obra.

Sí que aparece, sin embargo, el concepto de "chrémata",

con el que Anaxágoras pretende explicar la pluralidad de factores

de los que se compone la materia.

"Chrémata", esta palabra se refiere a los bienes,

a las cosas, a aquello que tiene entidad,

sin embargo, lo hace de una manera peculiar.

No se trata de cosas en el sentido de "prágmata", de cosas realizadas,

no se trata de "omta",

de entidades en un sentido casi sustancial,

lo que son estos "chrémata", al parecer son recursos,

recursos que la mente sabe usar para configurar el universo entero.

Supongo que la manera más correcta de referirse a ellos es "recursos",

es aquello que es necesario

para realizar todo lo que aparece, todo lo que vemos, este orden.

Estos "chrémata", son casi los infinitesimales,

que luego, después, descubrirán tanto Leibniz como Newton,

como ha atestiguado la correspondencia entre Leibniz-Clarke,

al mismo tiempo, en el barroco, esto es bastante interesante.

Ahora bien, hay que pensar que Anaxágoras, y así lo dice,

está investigando los procesos de nutrición,

los procesos de alimentación,

y habida cuenta de que ya el gran Parménides,

haciendo explícito el principio no genético,

no genésico, cosmogónico, teogónico,

no mitológico, eso es lo que entiende la filosofía por mito,

sustituir por procesos narratológicos y genéticos

lo que son explicaciones topológicas, sincrónicas, sistémicas

y, por lo tanto, discutibles en cada uno de los puntos con precisión.

Si por un lado tenemos la materia,

el segundo principio a través del que se explica

la configuración cósmica,

será algo a lo que Anaxágoras llame "nous",

una suerte de intelecto o mente ordenadora

que dota de sentido y movimiento a la materia,

transformándola y, al tiempo, estructurándola.

Al parecer esta mentalidad, este principio inteligente,

predeterminó todo lo que va a suceder

a partir de la base material.

Anaxágoras dice que la mente, al principio,

se apercibió de todas estas cosas contenidas en la masa,

pero también que las organiza, que las ordena,

que sabe "ad eternum" todo aquello que será,

todo aquello que ha sido, que es, que conoce...

y determina el movimiento en el que gira el universo.

También que es aquello que tiene el máximo poder

dentro de toda esta masa,

al parecer la mente está ínsita en esta misma masa,

sin embargo, ella...

no se diversifica, no se especifica, no se reparte,

sin embargo, está presente, lo conoce todo,

y sabe exactamente qué es lo que está pasando,

cómo es que las cosas se están desplazando,

cómo es que se están diferenciando,

pues esta mente tiene el máximo poder,

porque nada puede contravenir aquello

que ha sido impuesto por la inteligencia.

"En todo hay una parte de todo, menos de Nous,

pero hay algunas cosas en las que también hay Nous",

afirma Anaxágoras en el fragmento 11 de su "Sobre la Naturaleza".

En el siguiente fragmento puntualizará...

"Las cosas tienen una porción de todo,

pero el Nous es infinito, autónomo y no está mezclado con ninguna cosa,

sino que está solo y por sí mismo.

Y es que, si no existiera por sí mismo,

sino que existiera mezclado con alguna otra cosa,

tendría una parte de todas las cosas,

caso de estar mezclado con alguna,

pues en todo hay una porción de todo".

Este "noein", nosotros lo traducimos por "pensar",

este "nous" lo traducimos por "pensar".

Sin embargo, mucho cuidado, porque a partir de Descartes

por pensamiento entendemos el estado de conciencia psicológico

de un montón de operaciones abstractas...

no, éste es un pensar muy restrictivo,

no es imaginar, no es recordar...

es una dimensión todavía profundamente misteriosa

para nosotros cada vez que lo pensamos... por lo siguiente,

que es lo más difícil de entender de Anaxágoras,

y si no se entiende no se le hace justicia.

Esta mente, esta inteligencia, este pensar, ¿en qué consiste?

Dice Anaxágoras "solo él está separado".

El término separado, "horistón"

significa "a diariton", significa "indivisible",

es un límite indivisible, no tiene, por lo tanto, extensión,

es, en la traducción menos equivoca de las posibles,

una inteligencia espiritual, no tiene extensión, no tiene materia,

si tuviera una mezcla material alguna, estaría mezclado con todo.

Por lo tanto, podemos ver...

que en Anaxágoras hay ya un pensamiento filosófico...

muy rico, explicativamente,

y que atiende tanto a la tradición como a un pensamiento más riguroso

que, en algún momento, cuestionó a la tradición.

Es, finalmente, un pensador crucial

para comprender el mundo griego de la antigüedad,

es un filósofo arcaico, sí, en el que la cosmovisión griega,

propia de la época arcaica, quizás trágica, sigue operando,

estos límites que impone la mente son...

la necesidad que determina todos los movimientos, todos los fenómenos,

en el plano natural, pero también en el plano de la vida humana.

Arquetipo de sabio jónico, se dice que Anaxágoras

fue una persona al tiempo cosmopolita e individualista,

desarraigado de su polis

y desapegado respecto a patria alguna.

Sin embargo, su pensamiento influenció a legisladores

e inspiró modelos de sociedad y convivencia en su época.

Al parecer esta distribución de los recursos

que concibe en el plano material, natural,

también rige su concepción de la vida humana.

La actividad en la polis es siempre una interacción,

implica siempre una distribución de recursos, una organización...

Anaxágoras emplea...

palabras relacionadas etimológicamente con cosmos,

no emplea todavía, como Demócrito, la palabra microcosmos, sin embargo...

parece que tiene la idea de un orden que rige las totalidades,

por lo tanto, no sería demasiado arriesgado creer que...

hay una especie de principio que regula la vida colectiva.

Parece estar sugerido en el fragmento cuatro,

que la actividad humana se realiza

siguiendo estos mismos procesos de distribución,

ya sea, insisto, en un plano económico

o en un plano cultural, civil y político.

En el ágora ateniense,

otrora escenario de debate y de confrontación de ideas,

Anaxágoras sería juzgado por impiedad,

la misma acusación en virtud de la que, años más tarde,

condenarían a muerte a Sócrates.

Los enemigos del filósofo basarían su imputación en la afirmación

de que el Sol no es sino una piedra incandescente,

negando con ello que fuera un dios.

La pena, sin embargo, le sería conmutada por el exilio.

Anaxágoras recibiría asilo de la polis de Lámpsaco,

donde fue respetado con tal cariño y veneración

que sus nuevos conciudadanos

llegaron a acuñar monedas con su efigie.

Murió en el 428 a.C.

Cuentan que sus últimas palabras serían

"En todas partes hay la misma distancia al Hades".

La influencia de Anaxágoras en la posteridad

se refleja principalmente en Aristóteles,

la teoría de las causas de Aristóteles sería incomprensible

sin los filósofos presocráticos,

y, puntualmente, la causa final, tal como la comprendió Aristóteles,

no podría haber surgido sin un antecedente como el de Anaxágoras.

Pero ha habido filósofos, incluso en la modernidad,

que han retomado el pensamiento de Anaxágoras, Leibniz, por ejemplo.

Cuando hablaba de la materia como algo que es absolutamente ilimitado,

pues Leibniz, precisamente,

cuando habla de la ilimitación de lo real

está refiriéndose a los antiguos,

y es muy probable que la alusión sea a Anaxágoras.

Para nosotros es muy importante,

para la ecología contemporánea,

que es... tan indispensable como que es...

una de las grandes tareas del pensar contemporáneo, la ecología.

Hacerse cargo de que la materia está viva y que desea,

y que desea el bien, y que tiene inteligencia,

es una dimensión que permitiría una ecología menos...

perteneciente al ahorro...

con eso no se conseguirá nunca nada,

en todo caso la "chrémata",

los recursos ecológicos tienen que ser los de la propia vida,

dando lugar a la maravilla de las configuraciones,

de lo mejor de lo posible, muy a menudo.

Finalmente, al haber postulado una mente que ordena el universo entero,

Anaxágoras expresa algo

que se ha mantenido a través de la historia del pensamiento,

y que ha sido sostenido por los filósofos racionalistas,

ciertos pensadores metafísicos de naturaleza racionalista

han sostenido algo así, que lo real es racional

o que todos los procesos siguen un orden y que, de alguna manera,

el mundo está regido, si no por una mente, por una razón,

pues esa expresión ya se encuentra en la filosofía de Anaxágoras.

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