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Shalom

Domingo a las 09:15 horas

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Para todos los públicos Shalom - Reflexiones 75 años después de Auschwitz - ver ahora
Transcripción completa

(Música)

Muy buenos días. "Shalom". Nosotros nos vamos acercando

a la fecha del 27 de enero, que es la fecha destinada

a la memoria de las víctimas del Holocausto.

Nosotros hoy en "Shalom" y de la mano de Yad Vashem España

tenemos el lujo de entrevistar

a un invitado muy especial, el profesor David Silberklang.

Él es historiador, escritor, editor,

prácticamente la pieza angular de la fundación Yad Vashem.

A él le hemos hecho algunas de las preguntas

que ustedes tan amablemente tienen a bien

remitirnos al programa.

(HABLA EN INGLÉS)

Estamos a 75 años de la liberación de Auschwitz

y debemos entender que Auschwitz es simbólico,

ya que, según esto,

fue fijado el Día Internacional para la Memoria, pero fue elegido

como símbolo porque más de un millón de judíos

fueron asesinados allí. Creo que algunos de los interrogantes

siguen existiendo, ya que Auschwitz simboliza

la industrialización de la muerte.

La mitad de los judíos fueron asesinados allí.

Industrializar la muerte se refiere que pueden matar

a muchas personas por día.

Auschwitz tenía capacidad para exterminar

a 20.000 personas diariamente

y eso sin contar a todas las que morían por disparos,

golpes, epidemias, hambre, enfermedad y demás

o bien por los aliados de los alemanes.

Los 75.000 judíos que llevaron

en la marcha de la muerte justo antes de que llegara

el ejército rojo, la mayoría de ellos fueron

asesinados en el camino y por eso nos preguntamos:

si los nazis los llevaban con ellos,

era para usarlos entonces, ¿por qué matarlos en el camino?

Es muy extraño y cuesta comprenderlo.

Todo esto está siendo objeto de investigación, por supuesto.

Creo que es parte de la dificultad

de comprender humanamente la dimensión más profunda del mal,

el mal absoluto. Estamos a 75 años del Holocausto y es cierto

que no ha ocurrido otro holocausto,

pero todavía ocurren tragedias terribles

y, si miramos a nuestro alrededor, no estoy convencido de que el mundo

haya aprendido la lección

y hayamos mejorado desde la liberación de Auschwitz.

Hay mucho que reflexionar sobre esto.

Mi tema de hoy trata sobre las reflexiones

y las implicaciones históricas

del Holocausto y estas se refieren principalmente

a dos aspectos. En el plano particular,

tendríamos que hablar de la problemática que surge

a raíz del Holocausto y que afecta a la población judía específicamente

y, en un plano universal, deberíamos tratar los aspectos

que afectan a la humanidad, tanto a judíos como no judíos,

sociedades que estuvieron implicadas directamente y sociedades

que no lo estuvieron. En el plano particular,

hay temas que debemos entender y enfrentar,

ya que gran parte de las comunidades europeas

fueron borradas del mapa.

Por ejemplo, la mayor parte de la comunidad judía polaca

y una gran parte de la comunidad judía soviética,

así como otras comunidades judías

han sido exterminadas casi en su totalidad,

por lo que el centro de gravedad del pueblo judío,

su cultura, se tuvo que desplazar a otro lugar.

Demográficamente hablando en términos numéricos, si observamos

la población judía, el pueblo judío es el único pueblo

en el mundo que después de la Segunda Guerra Mundial

nunca se repuso en número. Y esto no es una cuestión exclusiva

de números, es, además, por ejemplo, lo que la cultura judía

aportó al mundo, la cultura yidis,

la cultura del judeoespañol y tantas otras culturas judías

de las que no habrás oído hablar.

El daño a la creatividad, que fue barrida absolutamente

y tuvo un impacto tremendo en el mundo judío y habría

mucho que hablar sobre cultura judía.

Si nos fijamos en la sociedad judía polaca,

que era una sociedad tan activa,

solo en Polonia se publicaban 22 periódicos judíos diariamente.

No sé si hoy existen 22 periódicos judíos en el mundo.

Yo diría que no.

En Israel hay seis, y otro tanto que puede haber

en el resto del mundo. Esto no es la única medida

de la cultura, pero, por supuesto,

sí es muy indicativo. Además, los judíos tienen

que responder a otras cuestiones, por ejemplo:

¿por qué precisamente a los judíos?

Y eso nos lleva a reflexiones históricas.

Otras épocas de la historia se caracterizaron

por ataques a los judíos.

¿Por qué eso se repite en la historia?

Creo que la historia del pueblo judío tiene también

capítulos más agradables y habría que verlo todo en conjunto.

Y luego están las cuestiones teológicas:

¿dónde estaba Dios con respecto a su pueblo?,

¿dónde estaba en términos de rescatarnos?

Por lo que esto enfrenta

a los judíos a muchas cuestiones.

Para muchos judíos, después de la Segunda Guerra Mundial

y después del Holocausto, hubo un fenómeno en todo el mundo

de lo que llamamos en inglés "sionización del mundo judío",

o sea, un aumento significativo

del movimiento sionista.

Esto no quiere decir que todos los judíos eran sionistas,

sino más bien que todos apoyaban la idea

de que los judíos necesitaban tener un Estado,

un hogar que los judíos sepan que allí se los quiere

y que estén seguros.

No podemos pensar que porque existe

el Estado de Israel todo es bueno y sencillo.

Debemos saber que el Estado judío no es la respuesta al Holocausto.

Tenemos una razón para ello con o sin este.

Y las heridas del pueblo de Israel continúan existiendo

a pesar de que tenemos un hogar.

Y estas dos cosas pueden existir en paralelo.

En el plano universal, hay tres cuestiones principales

a las que debemos enfrentarnos.

La primera cuestión es con respecto a los asesinos:

¿por qué los judíos eran las víctimas?

Pero las personas se tienen que preguntar a sí mismas

por qué ellos son asesinos,

cómo en una sociedad tan desarrollada

este fenómeno puede emerger y menos en esas dimensiones.

Cuestiones muy importantes que emergen a raíz de esto,

como el fracaso de las instituciones

del mundo moderno para frenarlo,

la incapacidad de la Iglesia a la hora de prevenir,

impedir y frenar esta masacre, el fracaso de la democracia moderna

y de otros sistemas de gobierno,

el fracaso de la educación.

Hablamos de la sociedad como un número de doctorados,

hablamos de personas que tenían una preparación académica importante

y se convierten en asesinos.

¿Cómo pudo ocurrir esto?

Otras de las preguntas que nos surgen es acerca

de los espectadores pasivos,

personas que no eran inicialmente asesinos,

pero tampoco se inmiscuían.

Con eso no podemos identificar todos,

ya que rara vez nos involucramos

en lo que ocurre en el mundo.

Si pretendes señalar con el dedo

a los espectadores pasivos, quiere decir que piensas que vivimos

en una sociedad que es menos apática y más proactiva,

más sensible con respecto a otras personas

y que puede prevenir que tales cosas puedan suceder,

lo cual ya sabemos que lamentablemente no es cierto.

En el plano universal, la tercera cuestión es

el antisemitismo. Podríamos pensar que después

del Holocausto el mundo más o menos se curó contra este.

No es que de repente hubieran desaparecido las personas

que no quieren a los judíos, pero el término "antisemita"

era una palabra muy fea, nadie quería ser llamado así

después del Holocausto. Y aquí estamos unos años después

y vemos un despertar de antisemitismo

que no se diferencia mucho

y nos preocupa lo que está sucediendo

y este es un tema que hay que analizar y estudiar.

El Holocausto suscita algunas preguntas teológicas

para la gente judía,

como, por ejemplo: ¿dónde estaba Dios?

El mundo judío se llama "el pueblo de Dios",

así se profetiza en la Torá,

que Dios vendría a redimir a su pueblo.

Entonces, ¿cómo pudo ocurrir algo así?

Tantas personas inocentes, tantos niños

y los niños no han cometido ninguna transgresión.

Tantas y tantas preguntas. No podemos explicar el Holocausto

como expiación de las transgresiones.

Me gustaría saber qué persona verdaderamente sabe cómo Dios

dirige el mundo y qué acto merece qué contrapartida.

Son temas muy difíciles.

Pero al mismo tiempo conocemos supervivientes

del Holocausto que aseguran que la razón de su supervivencia

es porque Dios intervino en ella,

les envió un mensajero, un ángel,

que ocurrió algo especial que los salvó.

Yo no estoy seguro de poder entender

todo lo que hace Dios y si Dios interviene o no.

Intento entender, como todas las personas,

pero no siempre lo consigo. Pero los que están convencidos

de que esto fue lo que ocurrió,

ellos sí vivieron el Holocausto y no yo.

Ellos lo vivieron y hay que tenerlos en cuenta.

Para algunos la fe se reforzó.

Siempre recuero lo que aprendí en la Torá

de cómo las personas cuestionan a Dios

y no están de acuerdo con Dios. Abraham, el patriarca, por ejemplo,

cuestiona a Dios y le dice:

"No puedes destruir Sodoma". No es porque no crea en Dios,

pero cuestiona sus decisiones.

Moisés cuestiona a Dios cuando el pueblo acaba de adorar

al becerro de oro.

De hecho, le dice: "Si destruyes al pueblo de Israel,

bórrame de tu libro".

Pienso que esta tensión está y es tenida en el judaísmo.

A la pregunta de que si el Holocausto

puede volver a ocurrir o si de aquí en adelante

no ocurrirá nunca más, te puedo contestar

de una manera muy sencilla:

una vez que algo ocurre, ya se estableció un precedente

y puede volver a ocurrir. De hecho, ¿por qué hablamos tanto

del Holocausto? Hablamos de él porque hizo tambalear

los pilares de la civilización moderna

hasta sus mismos cimientos.

De todo lo que llamamos civilización, todo lo que define

a la humanidad como tal fue cuestionado,

si no, demostrado como incorrecto y por ello nos obliga a recapacitar

como sociedad, como civilización.

Si ocurrió, puede volver a ocurrir,

puede ser con los mismos protagonistas,

en contra de los judíos o de alguna otra etnia o grupo.

Me preguntas si el mundo se ha inmunizado.

Por supuesto que no.

No podemos referirnos a ellos como holocausto,

pero veamos cuántos asesinatos masivos

están ocurriendo en dimensiones inimaginables

y no debemos olvidar que el Holocausto abrió la puerta

a tal posibilidad.

El Holocausto no es algo pasado,

no podemos pasar página y simplemente dejarlo de lado

como un capítulo más de la historia.

Lamentablemente, está mucho más presente de lo que creemos

porque la sociedad aún no se curó.

La ruptura que el Holocausto creó en la sociedad no ha sido

reparada aún.

Hablamos de responsabilidad colectiva

y de cómo prevenir y de qué herramientas tenemos.

Poseemos varias herramientas y la más importante es la educación,

educación en el sentido de enseñar

a nuestros hijos

no solamente las herramientas necesarias

para conseguir trabajo en una sociedad moderna,

leer, escribir, aritmética,

sino enseñarles también a ser buenos ciudadanos

en un mundo moderno,

valores morales, este tipo de temas

y hacer de ellos buenos ciudadanos

y no solo proveerles de herramientas de trabajo.

La educación no es la cura de todo, aunque al mismo tiempo la educación

es nuestra mejor herramienta.

Pero la educación en la escuela no es suficiente,

es un elemento importante,

la necesitamos también en otro círculos

que los chicos frecuentan,

educación informal, la casa, la religión,

ya sea en iglesias, mezquitas, sinagogas, etc.,

y que reciban los mismos valores allí

para crear un mundo donde existan valores

de respetarnos, tolerarnos y reaccionar inmediatamente

para prevenir cualquier irregularidad.

Para llegar a ese mundo, tenemos mucho por hacer.

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Shalom - Reflexiones 75 años después de Auschwitz

19 ene 2020

Este año se cumplen 75 años desde la liberación de los campos de concentración y exterminio Auschwitz-Birkenau. Podríamos pensar que ya lo sabemos todo acerca del horror y la masacre sobre lo que constituye uno de los capítulos más oscuros de la historia de la Humanidad: el Holocausto.

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