Pueblo de Dios
Pueblo de Dios
Domingo a las 11.30 horas  

Presentado por: José Luis Martín Descalzo | Carmen Lázaro | Dirigido por:  | José Luis Martín Descalzo

El rastro de Dios, que el programa va siguiendo, le lleva a descubrir la infinidad de campos en los que la Iglesia está comprometida: pobreza, enfermedad, ancianidad, cultura, arte, vida contemplativa, minusvalías, juventud, campos de refugiados, niños de la calle, Sin Techo y Sin Tierra, mutilados de las minas antipersona, grandes catástrofes humanas, naturales o provocadas, etc.

Pretendemos hacer una comunicación que muestre el rostro de una Iglesia samaritana y provoque en la audiencia comunión, solidaridad y compromiso con los más desvalidos de nuestra sociedad y de nuestro mundo.

Nos aplicamos las palabras de Juan Pablo II: "Cada día, los medios de comunicación social llegan a nuestros ojos y a nuestro corazón, haciéndonos comprender las llamadas angustiosas y urgentes de millones de hermanos menos afortunados, perjudicados por algún desastre, natural o de origen humano; son hermanos nuestros que están hambrientos, heridos en su cuerpo o en su espíritu, enfermos, desposeidos, refugiados, marginados, desprovistos de toda ayuda; ellos levantan los brazos hacia nosotros, cristanos que queremos vivir el Evangelio y el grande y único testimonio del amor". (Juan Pablo II. Cuaresma de l986).

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Para todos los públicos Pueblo de Dios - Buena noticia desde la Amazonía - ver ahora
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Subtitulado por Accesibilidad TVE

La provincia boliviana de Chiquitos

pertenece al departamento de Santa Cruz

y forma parte de lo que se conoce como la Chiquitanía.

Debe su nombre a los pobladores originarios de estos territorios,

a los que los jesuitas, debido al tamaño de las viviendas,

a las que se accedía agachado, les llamaban "chiquitos".

La capital de la provincia es San José.

La zona se caracteriza por las serranías chiquitanas,

que son altas y macizas con escarpe fuerte al norte

y laderas suaves al sur, con terrazas onduladas.

La región de la Chiquitanía es una zona de transición

entre el Chaco y la Amazonía.

Se encuentra en el extremo sudeste de Bolivia.

Los municipios que forman esta región tienen en común

que el pasado se cruza con el presente.

Y la falta de medios se aprecia desde todos los rincones.

En la Chiquitanía se encuentra el municipio de Roboré,

que significa "piedra redonda",

aunque algunos historiadores opinan que el nombre proviene

del vocablo "chovoreca", que significa "casa del diablo".

Más cerca del cielo, en Bolivia, los hermanos maristas,

que llevan 60 años evangelizando y formando a su población,

gestionan actualmente nueve colegios y dos institutos profesionales.

La educación es un derecho que debería estar al alcance de todos,

aunque en las comunidades campesinas

solo pueden estudiar hasta los 12 ó 13 años.

La beca les permite finalizar la enseñanza secundaria

y asistir al instituto técnico, donde pueden aprender un oficio.

Desde el proyecto "Solidaridad",

se realiza una reunión

con los padres que viven en las comunidades indígenas,

y que tienen hijos que han acabado la educación primaria,

para valorar a qué alumnos se les concede la beca

de transporte y comedor.

Los habitantes de la Chiquitanía se dedican a la agricultura.

La tranquilidad y el silencio acompañan la vida de sus vecinos.

En la comunidad campesina de Limoncito,

las casas son de adobe y los caminos de tierra.

Situada a unos 15 kilómetros de Roboré,

el tiempo parece haberse detenido.

Todo guarda cierta autenticidad.

Las familias tienen de media 10 hijos.

Y como Doña Francisca,

comparten su humilde vivienda de paredes desconchadas

con algunos de sus hijos,

donde las gallinas picotean todo lo que encuentran a su paso.

Hola, tía. -Hola, ¿cómo te fue?

-Bien. -Ayuda a mamá para la masa del pan.

El alcantarillado es casi inexistente.

Y como mucha gente de la zona,

poseen un pequeño terreno para el sembrado,

donde, a golpe de azada, se cultiva maíz, yuca y cane.

En la mayoría de las casas, falta lo imprescindible.

Pero lo que no falta, es el horneado del pan nuestro de cada día

para preparar melaza.

La gente chiquitana vive, en lo que se conoce en Bolivia,

como "tierra comunitaria de origen".

Toman sus propias decisiones junto al cacique local.

(Cantan)

La sequía, los fuertes vientos,

y la vieja costumbre de desbrozar usando fuego,

provocaron numerosos incendios forestales

en una decena de municipios de la región de Santa Cruz,

especialmente en Roboré,

la zona cero de los incendios del Amazonas

en esta parte de Bolivia.

¡Parece el infierno!

No se ve nada. Baje la velocidad.

Está todo sumamente caliente.

¡Por dios!

-Para nosotros, cuando comenzaron los incendios,

nos dio, incluso a las autoridades, miedo,

porque era como encender un polvorín.

Por la sequía, se veían los campos secos.

El monte, seco.

Y sobre todo, donde hay los pastos para el ganado, que es bajo,

y se veía todo blanco.

Cualquier chispita que cayera, iba a provocar incendios.

Solamente en lo que es el municipio de Roboré,

se calculan alrededor de cien mil hectáreas

de bosque y de prados que se han quemado,

pero en el departamento de Santa Cruz pasa del millón,

e incluso, se habla de más de dos millones de hectáreas en el país.

Oscar vivió en la Amazonía durante veinte años.

Describe esta zona del planeta como "la sinfonía de la vida".

Cuando yo vivía en la Amazonía, aquí no había ningún pueblo cercano,

era en medio de la selva, cortábamos y vivíamos allí un grupo de personas,

haciendo muchas cosas, y trabajábamos con pueblos indígenas,

como los mosetenes, los chimanes,

y era una vida súper sencilla, muy linda,

pero al mismo tiempo, enriquecedora,

porque aprendí a vivir la vida al natural.

La naturaleza me enseñó a ver la vida de otra manera, de distinta manera,

me enseñó a respetar las plantas,

a encariñarme con los animales y no tenerles miedo,

porque claro, la vida citadina es: "todo bicho es rarísimo",

pero la Amazonía, la naturaleza,

fue una maestra de vida, una educadora,

porque creo que en la Amazonía

se sentían las sinfonías de la vida en la Amazonía.

En la actual provincia de Orellana,

que estaba encomendada a los religiosos josefinos,

se crea la preceptura apostólica de Aguarico en 1953.

Y el papa Pío XII la encomienda a los capuchinos.

Comienza entonces una historia misionera

marcada por las continuas llegadas de capuchinos españoles,

que se encargaron de este trabajo.

Entre los ríos Napo, Coca y Payamino,

la ciudad de Coca es la capital de la provincia,

y sede del vicariato de Aguarico.

Jesús Esteban Sádaba es el actual obispo del vicariato.

Este capuchino navarro acaba de cumplir 50 años de sacerdocio

y 25 como prelado.

Monseñor suele celebrar el domingo la misa de 10 en la catedral,

una iglesia amplia en el centro de la ciudad de Coca.

Allí nos lo encontramos en esta mañana,

en un templo abarrotado de fieles.

Al pie del presbiterio,

dos grandes lápidas cubren la tumba del primer obispo del vicariato,

Alejandro Labaka,

y de la hermana Inés Arango.

28 años después de su muerte, la figura de ambos mártires

sigue estando muy presente en el vicariato.

En julio de 1987, Alejandro Labaka y la hermana Inés

pretendieron contactar con el clan tagaeri,

en un intento de salvarles la vida.

Las empresas petroleras amenazaban con entrar en el territorio indígena

y acabar con ellos,

pero ambos misioneros,

que había contactado antes con otros muchos grupos,

no tuvieron suerte.

Los dos misioneros fueron alanceados

y sus cuerpos se encontraron junto al bohío de los tagaeri,

cuando el helicóptero del ejército fue a buscarlos al día siguiente.

Cerca de la catedral,

un pequeño museo recuerda la figura del obispo Labaka y la hermana Inés.

Junto a fotografías de su vida misionera

por estas tierras de Aguarico,

se conserva parte de la ropa que llevaban el día de su muerte,

e incluso, una de las muchas lanzas que clavaron en sus cuerpos.

Aquí está monseñor Alejandro...

"Si no vamos nosotros, los matan a ellos":

dijo monseñor Labaka, antes de emprender su última misión.

Lo cierto es que las muertes de los dos misioneros

provocaron entonces una gran conmoción,

la creación de la zona intangible

y un cierto freno en la invasión de las petroleras.

Para el vicariato supone una...

una mística, la mística que hemos mantenido,

la mística del martirio,

la mística del respeto a la vida,

la mística del respeto a las culturas,

y de saber que no es lo nuestro lo único,

sino que hay que respetar a otras personas,

hay que respetar a otros grupos y hay que respetar a otras culturas.

Durante su vida misionera en el vicariato de Aguarico,

la situación de los pueblos nativos y la actitud de la iglesia

defendiendo la vida de los habitantes de la selva,

fueron dos de los principales ejes del trabajo de Labaka.

Y sigue siendo así para los actuales responsables del vicariato.

Lo que intentamos es proteger la vida.

Y proteger la vida es hacerlos visibles.

Si nadie los ve, muy fácil hacerlos desaparecer.

Entonces el vicariato, en este momento,

lo que intenta es hacerlos visibles

para que todo el mundo sepa que existe, y entonces,

a una persona que sabemos que existe, es más difícil matarla

que a una persona que no sabe el mundo que existe.

Cuando llegamos a la sede del vicariato,

nos encontramos con una de las múltiples señales

que demuestran el interés de la misión por los pueblos indígenas.

Un amplio grupo de jóvenes shuar tenía su encuentro

en el que estaban previstas distintas actividades artísticas,

deportivas y pastorales.

Desde el principio, el cuidar las culturas, los distintos pueblos,

los pueblos minoritarios,

ha sido algo que ha tenido una influencia fuerte

y sigue teniéndola,

por eso, nuestra pastoral indígena tiene una fuerza especial.

Para estas acciones educativas con los jóvenes shuar,

el vicariato cuenta con la ayuda de Doña María,

toda una matriarca de su pueblo.

Ella colabora con estas actividades, precisamente porque tiene claro

que aunque los tiempos acabaron con prácticas y costumbres tradicionales

siempre se pueden volver a recuperar;

en los jóvenes reside el futuro.

Yo diría:

La cultura de la nacionalidad shuar

ya se ha perdido totalmente, pero...

nos hemos puesto de acuerdo y nos hemos reunido para poder...

hacer revivir nuestra cultura, como en idioma shuar se dice:

(HABLA EN SU IDIOMA)

que quiere decir en castellano "volver a nacer de nuevo".

En eso estamos trabajando y luchando con los jóvenes.

Uno de los misioneros del vicariato

que trabaja en la pastoral indígena, es Pablo Gallego,

este carmelita lleva más de 40 años en Ecuador.

La mayoría de ellos en el vicariato de Sucumbíos

y desde 2011, en éste de Aguarico.

Toda la pastoral indígena en el Ecuador

está intentando que el cristianismo se "inculture" en ellos

o sea, no venga así como con paracaídas ¿no?

Pues queremos una iglesia indígena que tenga rostro propio.

Tenemos, dentro de la pastoral shuar,

además de visitarles en sus comunidades,

permanecer ahí con ellos,

caminamos a sus lugares,

dormimos ahí, y ahí estamos...

participamos de los proyectos que tienen,

y también a los jóvenes,

les estamos apoyando con unas pequeñas ayudas escolares

para que puedan enfrentar, por ejemplo,

el mes de octubre, el comienzo del año,

que siempre es fuerte en los gastos.

Y ellos, a cambio, como contraparte,

tienen que venir a unas convivencias como ésta,

en donde se les enseñan los valores humanos,

humanísticos, cristianos...

tanto del cristianismo, como de su propia cultura:

es el respeto a la tierra,

respeto a la persona,

el no destruir sus valores culturales que tenían de la familia,

de amor a la tierra... ¿no?

El padre Óscar Gámez es uno de los misioneros combonianos

de la comunidad de Pangoa.

Este mejicano, que estuvo varios años en las tierras de los masai,

en Kenia,

lleva desde 2009 en ese rincón de la selva peruana.

Óscar es el responsable de la pastoral en las comunidades nativas,

y hoy va a visitar una de ellas.

Bien temprano, porque el viaje es largo,

nos ponemos en camino para acompañarle en su jornada misionera.

Afortunadamente,

llevamos un vehículo con tracción en las 4 ruedas,

que le permite a Óscar avanzar por un camino muy difícil,

que se complica, aún más, con la fina lluvia que está cayendo.

Durante el viaje con los misioneros, siempre sale en la conversación,

los riesgos que lleva implícito ponerse en marcha por estos caminos,

o por otros, aún peores.

Yo iba en un bote

a un pueblo allá

y me caí en el río,

me caí,

y la ventaja es que sé nadar,

entonces salí,

salí por debajo de la panza del bote, diríamos,

y no podía salirme, hasta que intenté de nuevo,

y ya, pues, pude salir afuera,

y ya me dieron la mano para subir de nuevo.

Pero, pues es un riesgo,

eso es un riesgo también.

Si no hubiera sabido nadar, ahí me hubiera ahogado.

Eso, en el río.

En carretera, bueno, pues... la semana pasada,

chocamos en la motocicleta, una moto con otra moto.

Por fortuna, no hubo consecuencias graves, ¿verdad?

pero... pues también, también hay eso.

Entonces, pues así es, así está hecha nuestra vida,

llena de movimiento.

El viaje no consiste sólo en llegar a un sitio,

sino en aprovechar las oportunidades que nos salen al camino.

En este caso, Óscar hace una pequeña parada

para saludar y charlar un rato

con una de las feligresas de la parroquia,

que vive al pie de la ruta que seguimos esta mañana.

El encuentro a los demás,

es parte de la naturaleza misma de nuestra vocación,

ir al encuentro, porque si esperamos a que la gente venga a nosotros,

es un poco difícil.

Las dimensiones de la parroquia de Pangoa son enormes

y difícilmente abarcables para los misioneros que trabajan en la zona,

sobre todo, porque los caminos complican muchísimo

la labor pastoral.

Estos lugares de misión requieren de muchos recursos materiales y humanos

para hacer un trabajo que dé sus frutos.

Pero nadie dijo que la labor misionera sea fácil.

Nunca lo fue.

Tras varias horas de baches, piedras y barro,

por fin llegamos al destino:

la comunidad de Santa Teresita.

Aquí ya sabían que vendría el padre.

De todas formas, para avisar a quienes están en sus casas

o trabajando en la chacra,

no hay nada más eficaz que la campana.

(Suena la campana)

Mientras llegan las personas interesadas

en la visita del misionero,

nos damos un paseo por la comunidad, para conocerla mejor.

Aquí vive casi un centenar de familias de la etnia nomatsiguenga.

La mayor parte de los integrantes de esta etnia,

vive en la provincia peruana de Satipo.

Lo nomatsiguenga son un grupo indígena pequeño

y en los años 50 falleció la mitad de ellos,

debido a una grave epidemia de sarampión en la región.

La parroquia cuenta, nada menos, que con 50 comunidades nativas,

dispersas por su territorio.

Mientras llega la gente para la oración,

Óscar aprovecha para tener un rato de tertulia

con los habitantes de Santa Teresita.

Con algunos adultos del poblado, cuesta más trabajo

porque no domina la lengua local,

que es un requisito básico en el trabajo misionero.

Óscar, que tuvo que aprender varias lenguas

durante su estancia en África,

reconoce que los años no pasan en balde y ya le cuesta mucho.

Yo sé

que aprendiendo la lengua local, es más fácil llegar al corazón

de las personas,

y ésta es una de nuestras deficiencias,

¿entiendes?

Y es algo que me preocupa,

es algo que me preocupa.

Al día siguiente,

es el padre Florián Espinoza el que tiene una visita prevista

a una de las muchas comunidades de colonos

de las cercanías de San Martín.

Como Florián no conduce, no maneja, como dicen por aquí,

aprovecha los mototaxis de Pangoa para visitar sus lugares de misión,

ya que, gran parte de ellos, son de fácil acceso por carretera.

En poco más de un cuarto de hora, llegamos a San José de Miraflores,

una de las noventa comunidades de colonos

que pertenecen a la parroquia.

A diferencia de las nativas,

se trata de poblaciones formadas por la emigración interior de familias

que vinieron de la sierra peruana buscando tierras fértiles

donde poder labrar su futuro.

Son gente muy trabajadora y que, con gran esfuerzo,

han conseguido levantar su casa y sacar adelante a sus familias.

Aunque todavía queda mucho por hacer en estos asentamientos,

tanto social como pastoralmente.

No estamos, digamos, permanentes en un lugar, en una situación,

donde ya la gente puede desarrollarse por sí misma,

sino, estamos en los lugares donde la gente necesita más de nuestra ayuda

a nivel,

digamos,

religioso, y también de salud, educación, etc.

Ahí estamos.

Hay que salir, ¿no? Hay que estar en camino.

No estar estabilizado, sino estar siempre en camino.

Es así.

Tener, como dice el papa,

"el misionero, el pastor, debe oler a oveja".

Sí. Es impactante esta frase, ¿no? que el papa nos hace.

También nosotros.

En estas décadas,

se multiplicó la presencia comboniana

en varios lugares del país.

77 años más tarde, la misión continúa.

Subtitulado por Victoria Sánchez Mayo

Pueblo de Dios - Buena noticia desde la Amazonía

24:33 17 ene 2021

El programa de esta semana se acerca al trabajo de los misioneros en la Amazonía. Desde la chiquitanía boliviana hasta el norte de Ecuador en plena selva amazónica para finalizar en Santa Martín de Pangoa, en la selva central peruana.

El programa de esta semana se acerca al trabajo de los misioneros en la Amazonía. Desde la chiquitanía boliviana hasta el norte de Ecuador en plena selva amazónica para finalizar en Santa Martín de Pangoa, en la selva central peruana.

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