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Para todos los públicos La aventura del saber - 26/05/21 - Lengua de signos - ver ahora
Transcripción completa

Hola, buenos días a todos,

comenzamos hoy el programa con un taller de historia

en compañía del diplomático José María Ridao,

con quien hablaremos de su último libro publicado,

"República encantada,

tradición, tolerancia y liberalismo en España".

Un repaso personal

de lo que para muchos representa lo mejor del pensamiento español,

la tradición más abierta e inclusiva

del pensamiento en nuestra lengua,

con representantes como los ilustres integrantes

de la Escuela de Salamanca,

Fernando de Rojas, Cervantes,

el autor del Lazarillo y así hasta llegar a Unamuno,

Azaña o Goytisolo.

Aprovecharemos también la ocasión para hablar con él

de temas de la actualidad española más acuciante como Cataluña

y también globales como la inmigración,

a propósito de las emocionantes imágenes

que veíamos hace algunos días de Escocia

y de las preocupantes que hemos visto

hace menos días en Marruecos.

En fin, que hablaremos de todo esto dentro de un minuto.

Hola, ¿cómo están?

Hoy, además, vamos a hablar sobre el cáncer de páncreas

y una nueva terapia que busca su curación.

Se trata del proyecto ULISES y está basado en la inmunoterapia.

Sin quimioterapia, sin radioterapia, sin trasplantes.

Su autor teórico es Víctor Pallaruelo,

investigador en ciencias biomédicas,

que nos acompañará en la segunda parte del programa.

"El Pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago

puede visitarse de nuevo tras meses cerrado por la pandemia.

Las entradas son gratuitas

y permitirán disfrutar de esta joya escultórica

a un millar de personas cada semana."

(Música)

La editorial Tusquets acaba de publicar

este ensayo "República encantada,

tradición y tolerancia y liberalismo en España",

el último hasta el momento del diplomático José María Ridao,

a quien hemos invitado al programa tal y como ya teníamos prometido.

Bienvenido, muchas gracias, José María,

por el libro y desde luego, por tu tiempo,

por haberte acercado aquí.

Al contrario, muchas gracias a vosotros.

Íbamos a empezar hablando por el libro,

pero es que como han pasado tantas cosas en los últimos días,

me gustaría que empezáramos comentando un poco

qué es lo que está pasando, por ejemplo, con los emigrantes,

con los inmigrantes en Ceuta y Melilla.

Bueno, yo creo que son

fenómenos que no solamente tienen esa dimensión de la inmigración.

Es un fenómeno también político y de crisis diplomática.

Y bueno,

me imagino que en la medida

en que se resuelva la crisis diplomática,

que confiamos en que se resuelva,

se irá resolviendo también esa entrada masiva de personas

desde el lado marroquí.

Porque una de las cosas que llamó mucho la atención

fue la despedida aquella de Trump,

diciendo a Marruecos:

"Si aceptáis a Israel,

pues aceptamos vuestra soberanía sobre el Sahara" o algo así.

Cuando la resolución de la ONU nos dice precisamente eso.

Sí, es una iniciativa

que se apartaba de la legalidad internacional

y que digamos, está en el origen de esta crisis,

también en Ceuta y otras crisis

que están teniendo lugar en el Mediterráneo,

lo que sucede es que en algunos países

que son beneficiarios de esa posición,

al margen de la legalidad internacional,

están intentando acelerar, ir tan lejos como pueden,

sobre todo después cambiar la administración americana,

para evitar una marcha atrás,

para conseguir, efectivamente,

que todo el mundo vaya por la senda

que trazó Trump con esta propuesta, con estos acuerdos.

Pero Biden no ha dicho nada, ¿no?

Biden de momento sigue en una posición de expectativa,

hasta ahora, que sepamos o que esté informado.

Pero el asunto es que...

también la diplomacia en general de cualquier país

y también la de Estados Unidos tiene una difícil vuelta atrás.

Así como Trump lleva adelante una ruptura del statu quo,

volver atrás esa iniciativa

es una nueva ruptura que tendría costes

para, en este caso, la diplomacia americana.

Por tanto, el margen de maniobra

en todas estas iniciativas diplomáticas

es mucho más limitado de lo que uno podría suponer

en una lectura superficial

La situación de todo presente,

siempre decimos, es incierta,

pero es que de nuestro presente es especialmente incierta,

porque hace unos días vimos en Escocia

aquella manifestación tan sorprendente

y tan para algunos emocionante

como fue

que la gente de un lugar de Escocia

salió en masa a defender que no echaran,

no retiraban unos inmigrantes, unos sin papeles o algo así.

Yo creo que tomar conciencia más allá de este episodio,

de otros episodios que ha habido en un sentido y otro,

hay que ser muy consciente de que va a depender

de los conceptos y de las políticas

que se apliquen a la llegada de trabajadores extranjeros

en nuestros países, desde los países más desarrollados,

el futuro del sistema democrático.

No estamos hablando exclusivamente

de un fenómeno de personas

que van a trabajar a un país extranjero,

eso España lo conoce bien,

en el pasado... Hemos sido emigrantes.

Estamos hablando de que, efectivamente,

este movimiento lo que ha generado,

desde hace unas décadas,

es un cambio en los conceptos.

Ahí es ahí donde está el peligro.

Si nosotros no somos capaces

de distinguir entre inmigrante, refugiado

o incluso náufrago,

con las implicaciones que eso lleva,

que es que se aplica una ley distinta para cada uno,

creo que a la larga y no en este ensayo,

pero en otros ensayos

sí que lo hemos tratado de poner de manifiesto.

Eso acaba alterando,

deteriorando las bases del Estado de Derecho

y por tanto, de nuestras propias democracias.

Bueno, vamos con el libro.

¿Por qué "República encantada"?

Bueno, responde a una cita de un escritor español

del siglo XVII, 1600 exactamente,

que dice que en este país, se refería a España,

parece que los hombres...

Se trata de una república en un sentido no actual,

sino de anterior. Sí, sí.

Parece que es una república habitada por hombres encantados,

que están a unos problemas que no son los problemas reales.

Entonces, tomando esa cita que está al principio del libro,

pues en vez de república de hombres encantados...

"República encantada", ¿no? -Sí.

la "República encantada".

Porque a lo largo de tu, digamos, historia profesional

como diplomático has ido descubriendo

allá por donde ibas

cosas que te recordaban tu propio país,

y contabas ahí, por ejemplo,

cuando estabas en Sudáfrica,

de pronto veías cosas

que te recordaban a actitudes de tu país.

Sí, yo...

Alterné en la universidad los estudios de Derecho

y los estudios de Filología Árabe

y este doble...

Doble grado. Este doble grado,

es que iba a decir doble grado,

pero realmente entonces no había esto, lo doble grados.

Esta doble licenciatura, esa doble preocupación,

lo que sí que me llevó a ver

es que era necesario buscar

una manera de contar nuestro pasado

y mirar a nuestro pasado,

una historiografía que hiciera más confortable

en realidad, lo que lo que vivimos

y lo que nos sentimos.

Además, coincidió con un interés por la obra de Juan Goytisolo,

a quien más tarde tuve la suerte de conocer y tratar.

De quien eres albacea. Sí, efectivamente.

Pues... Es decir,

todo este cúmulo de experiencias me llevó

a que desde que salgo de la universidad,

ingreso en la carrera diplomática,

y seguía con la obsesión, por así decir, intelectual,

de encontrar una narración del pasado español.

Y si algo le agradezco a la carrera diplomática,

entre otras cosas,

es haber tenido estas experiencias tan singulares, es decir,

el haber estado formado en el mundo árabe, Derecho

y acabar en África subsahariana.

Lo que en principio me llamó la atención como un problema,

como un no poder utilizar los conocimientos que traía,

al final sí que me sirvió,

en el sentido de que me permitió ver que hay una mirada exótica,

que es una mirada de superioridad

y que esa mirada exótica podía ser

por la distancia geográfica,

o sea, podíamos mirar la realidad sudafricana

la de Angola, donde viví yo unos años,

o Guinea Ecuatorial desde una perspectiva exótica

o por el contrario, prescindir de esa mirada exótica,

y ahí es donde me era útil para lo que yo estaba buscando,

y es que no era ya una distancia geográfica,

sino una distancia en el tiempo.

Y ahí es donde coinciden los argumentos,

las mujeres africanas no sufren tanto como las europeas

la muerte de sus hijos,

esto me dejaba perplejo

y tenía la ocasión de comprobar que no era así,

Cierto.

Pero al mismo tiempo se dice: "No, en la Edad Media,

que el poder político, que el rey de turno

asesinara a alguien no tenía tanta importancia,

porque esto en la Edad Media era así".

No, esa es una mirada exótica

que no se apoya en la distancia geográfica,

sino la distancia temporal.

Ahí es donde empieza a, digamos,

a venirse abajo a narración del pasado español,

que no me sentía confortable,

no me convencía

y empecé a encontrar un camino para mí distinto,

Porque muchas personas todavía se plantean la historia de España

como la historia de la Reconquista, es decir,

como si el ser español comenzara

en el momento en el que se expulsa a los moriscos

o se gana la última batalla al reino de Granada.

Y entonces la Reina Isabel la Católica

ya dice: "Toda España es cristiana

y los que no lo son, o se vuelven cristianos o se van".

Sí,

ahí hay fenómenos diversos

que van operando

y uno de ellos es el sobrentendido de esa narración.

El sobrentendido de esa narración es que existe una España árabe,

pero si miramos detenidamente la literatura de la época,

por ejemplo El Quijote, vemos que no hay una España árabe,

hay una España musulmana.

Hablar de España árabe,

como muy bien dice Cervantes en El Quijote,

presupone que quienes tienen

una religión distinta del cristianismo,

del catolicismo, son extranjeros.

Mientras que hablar de España musulmana es,

una vez más, como dice Cervantes,

es una cuestión de libertad de conciencia.

Entonces, la narración que hay debajo de la idea de Reconquista,

más allá de esa crítica que se ha hecho muchas veces

que es cierta, peor a mí me parece

que es insuficiente

y que no se puede hablar de Reconquista

a una cosa que dura ocho siglos.

Pero el argumento es conceptual, más que temporal.

El argumento es que para poder hablar de Reconquista

tenemos que hablar de una España árabe.

Y eso que sepamos.

no tenemos ningún elemento

para decir que existe una España árabe.

Sí hay elementos para decir que existe una España musulmana,

es decir, para plantearnos los problemas

como no resultado de una invasión originaria,

insisto, esto es muy importante,

no existen crónicas contemporáneas que hablen de esa invasión,

sí hay crónicas que hablan

de la conversión, forzada o no, al Islam,

de la, como un escritor falangista llamaba, revolución islámica,

sí existen esos documentos,

pero no los documentos que hablen de una invasión originaria

que lleve a una España árabe y no a una España musulmana.

Hay también diferentes modos de ver las cosas.

Quiero decir que tanto en una España como en la otra,

porque mientras que los musulmanes

permitían a los cristianos pagando una tasa

seguir siendo cristianos,

los cristianos no lo hacían así con los árabes.

Sí lo permitieron, es decir,

fueron los Reyes Católicos,

fue la asociación del poder político al cristianismo

lo que impidió eso,

pero en España existía el fenómeno del mudejarismo,

Que era lo mismo. Exactamente lo mismo.

Alfonso X, el Sabio,

tiene toda una actitud

frente a sus súbditos que son cristianos, judíos y musulmanes,

que es muy distinta

de la que tendrán luego los Reyes Católicos.

El problema comienza

cuando el programa político

empieza a ser el programa de la cristiandad,

porque hay una cosa que se olvida con mucha frecuencia,

y es que la conquista de Granada

no es emprendida por Isabel y Fernando

porque sean Reyes Católicos.

Es que la conquista se lleva a cabo para poder solicitar al Papa

que los declare Reyes Católicos.

Su denominación como Reyes Católicos

es posterior.

Era buscar el argumento

para ser considerados Reyes Católicos.

¿Con qué sentido?

Bueno, el sentido es que la cristiandad es ese momento,

que se dirige desde Roma,

está encarnada por un Papa como Alejandro VI,

que era súbdito originariamente de Fernando el Católico.

Es decir,

las consecuencias

de un sistema político como la cristiandad,

con un centro espiritual en Roma,

donde el cabeza, así podríamos decir,

el secretario general de aquellas Naciones Unidas,

luego hubo muchos anacronismos.

es parcial respecto de un don rey de la cristiandad,

pues tiene sus consecuencias.

Por tanto, como digo,

no es que no existiera en España

esa situación parecida a la que existían en zonas

donde el poder político se fundamentaba en el Islam.

es que con eso se acaba.

Que es distinto. Claro.

Y todo esto... Hay mucha gente que dice:

"¿Qué importancia tiene una cosa que pasó hace ya cinco siglos?

O yo qué sé".

¿Qué importancia?

¿Cómo se traduce en la vida española de ahora?

Bueno, se traduce por dos vías fundamentales.

Una es que la constitución de un poder político

que se fundamenta en el credo religioso,

que buscan la legitimidad en el credo religioso

y que se transmite por la dinastía,

por una dinastía,

va creando unos equilibrios políticos

que se sostienen a lo largo del tiempo.

Es más, cuando la dinastía cambia, llegan a los Borbones,

Carlos Tercero piensa que puede ir mucho más lejos

de lo que pudo ir

con ese poder porque tenía un concepto distinto.

Es más, entra en conflicto con los jesuitas,

expulsa a los jesuitas,

es la primera expulsión de los jesuitas.

Esa es la primera cuestión, pero la segunda cuestión

es que al asociarse el poder político con el credo,

al buscar la legitimidad en el credo religioso,

genera un tipo de mirada hacia el pasado

y hacia nuestra propia realidad, que es siempre recurrente.

Hablábamos antes de que no es lo mismo hablar

de España árabe que España musulmana.

Pero es que no es lo mismo hablar de españoles ilustrados

que de afrancesados.

Claro. Es que no es lo mismo...

La única manera de ser ilustrado es ser afrancesado.

Claro. Si no es que no eres español.

Exacto.

Pero es lo mismo que me llamó la atención

en una placa que luego ha desaparecido, por cierto,

de la tumba de Azaña en Montauban,

en la que decía:

"Los españoles republicanos a su presidente".

No decían: "Los republicanos españoles",

decían: "los españoles republicanos".

Es decir, el objetivo republicano, la condición de español.

Bueno, toda esta manera de relatar nuestro pasado

y de escribir nuestro presente

tiene su origen ahí.

Y no es un origen, podríamos decir, freudiano,

no es que hay un pecado original o un conflicto original que se va...

No, es una cuestión de consolidación del poder.

El poder político que busca la legitimidad en el credo católico

será católico frente al islamismo,

pero será católico frente a la Ilustración,

pero será católico ante el liberalismo,

será católico ante los mismos movimientos sociales

que se van produciendo el siglo XIX, el siglo XX, esas ideologías.

Se define sustancialmente el poder

y no se define, digamos,

en torno a legitimidades diferentes.

Esto ha sido por lo menos el intento en este libro de buscar

en la legitimidad política el hilo conductor del carro.

Claro, porque eso llega hasta nuestros días,

quiero decir, en qué se basa el reconocimiento del otro,

del que gana, por ejemplo, en unas elecciones,

cuando no es tu propio partido el que gana.

Es que en todo este esquema

de no fundamentar en un principio trascendente

el poder político o el credo católico,

o como tuve ocasión de comprobar cuando vivía en la Unión Soviética

en una idea de clase

o en un Sudáfrica en una idea de raza...

Cuando se prescinde

de esa concepción del poder político,

automáticamente toman

un extraordinario valor las instituciones.

Y es el respeto a las instituciones

lo que constituye la comunidad política.

Y para mí ese es el principio fundamental del liberalismo.

Por eso en el libro una de las conclusiones es:

"El liberalismo no piensa la nación,

el liberalismo piensa el Estado".

Y si se mira en esa perspectiva,

vemos que algunos liberales

o unos autores que se consideran liberales

podrían no ser tanto,

y algunos autores que han considerado al margen,

son profundamente liberales.

En el caso de Cervantes, que no es un autor,

pero en El Quijote, por ejemplo,

se habla de nación y de patria como cosas distintas.

Eso es muy curioso. Sí.

Y nos trae perfectamente al presente.

Exacto. Y Azaña, por ejemplo,

en la velada de Benicarló

hace mención de esta situación.

La idea de Patria es una idea,

por así decirlo, simplificando mucho,

geográfica en la que pueden convivir credos distintos.

En el siglo XVI o XVII,

las naciones no eran como las de ahora,

eran la nación musulmana,

la nación cristiana o la nación católica.

Y hacer coincidir la patria con la nación

lo que llevaba era justamente a las expulsiones.

Había personas que no debían estar en esa patria,

puesto que su nación no era la que se había decidido

que era que agotaba esa patria.

Todo esto es distinto y es un debate

que con mucha frecuencia se confunde.

Es distinto hablar de multiculturalismo

o de las naciones múltiples.

No se trata de eso,

se trata de que hay instituciones comunes.

Cervantes es erasmista,

no en ese sentido, pero es liberal.

¿Pero qué tiene en común el erasmismo y el liberalismo,

entre otros movimientos, de la tolerancia?

Pues tienen común que Erasmo lo que dice es:

"Pongamos el valor en la religiosidad interior,

puesto que las manifestaciones públicas son distintas".

Es decir, lo que ponemos en común

es una institución de la que participamos todos.

No es esa esa manifestación concreta

asociada a un credo y donde sobra todo lo demás.

Es de algún modo lo mismo que dice el liberalismo.

Lo que compartimos es un Estado.

Los demás, los sentimientos...

Cada uno...

La opción singular de cada uno.

Incluso en estos momentos podríamos hablar

de una suerte de laicismo nacional.

¿Por qué no pensar que lo mismo que hay una separación

de Iglesia y Estado,

de credo religioso y estado?

Muchas veces la solución a problemas que vivimos

es la separación de Estado y nación.

Somos parte de este país

porque damos nuestra adhesión a unas instituciones,

en este caso fijados por la Constitución del 78.

Es un poco el recorrido... Que haces en el libro.

Bueno, pues yo creo que lo podemos dejar aquí.

Lo recomendamos encarecidamente.

El libro es fantástico.

Además, en cierto modo es una autobiografía también,

el libro en parte.

He querido explicar un poco las razones personales

por las que llego a esas convicciones.

Es decir, muchas veces me ha ocurrido

y he visto en alguna crítica de algunos libros míos,

tanto ensayos como de ficción,

y dicen: "Alguien que se dedica a la diplomacia profesionalmente,

es alguien que vive en unas...".

No, mis abuelos eran emigrantes,

todos fueron emigrantes,

mis abuelos eran analfabetos funcionales,

excepto uno que leía Juan Goytisolo

y fue a través de él como conocí la obra de Juan Goytisolo

y como entré en contacto con esa España de Fernando de Rojas,

esa otra tradición que he tratado de reflejar

en este libro.

Un verdadero placer, José María.

Muchísimas gracias. Gracias a vosotros.

La Universidad de Salamanca

nos propone hoy la siguiente cuestión

¿Qué es el torque de luz?

La Universidad responde.

(Música)

En lenguaje técnico,

el torque se refiere a la configuración de fuerzas

necesarias para hacer girar un objeto.

El término también es conocido como par de fuerzas.

Por ejemplo,

cuando conducimos un coche,

ejercemos un torque sobre el volante,

provocando su giro.

Hace unos 30 años se demostró

que la luz podía ejercer giros

sobre los materiales.

Los haces de luz que son capaces de ejercer estos giros

se conocen como vórtices de luz

y nos los podemos imaginar como torbellinos de luz

que van girando a lo largo del tiempo.

A partir de entonces,

los haces de este tipo han sido utilizados

para mover objetos microscópicos,

aumentar la capacidad de las comunicaciones ópticas,

en microscopía,

además de otros fenómenos de tipo más fundamental.

Ahora hemos descubierto

que estos torbellinos de luz

pueden variar la velocidad de su giro,

es decir, pueden acelerar o frenar su rotación por sí mismos.

En otras palabras,

hemos descubierto que los haces de luz

pueden presentar torque.

Son un tipo de haces de luz muy especiales

y no se habían producido antes.

Desconocemos a ciencia cierta

cómo reacciona la materia ante ellos,

pero una de sus características peculiares

es que por su mecanismo de generación

se componen de radiación de longitudes de onda muy cortas

que pueden focalizarse en materiales nano métricos.

Por tanto,

estamos ante la oportunidad de poder ejercer fuerzas de giro

sobre materiales en la escala nanométrica,

lo que quizás permita manipular campos magnéticos.

Este tipo de estructuras son la base de la nanotecnología,

la ingeniería de lo pequeño,

en la que las leyes de la física comienzan a ser diferentes

a las que conocemos habitualmente.

(Música)

(Música)

Taller de ciencia

en el que hoy vamos a hablar del cáncer de páncreas,

uno de los más agresivos,

un cáncer que se suele detectar tarde,

que se expande rápidamente por el cuerpo

y con una expectativa de vida baja.

En estos últimos años

la comunidad científica tiene grandes esperanzas

en la inmunoterapia para conseguir la cura del cáncer.

Hoy nos acompaña Víctor Pallaruelo.

Él es investigador en ciencias biomédicas

y es autor e investigador también del proyecto ULISES,

un programa para la curación del cáncer de páncreas

basado en una nueva terapia.

Víctor, ¿qué tal? Muy buenos días.

Hola, muy buenos días.

Ante todo, muchas gracias por la invitación.

Es un lujo estar aquí con vosotros.

El placer es nuestro

y que nos vengas a contar este proyecto tan interesante.

Porque, como decía, la comunidad científica,

bueno, yo creo que la sociedad en general,

tenemos unas grandes esperanzas

en la inmunoterapia para la lucha contra el cáncer.

Sí, la inmunoterapia, digamos, es la gran esperanza,

porque lo que hace es potenciar el sistema inmunitario

para atacar a las células tumorales,

de forma que es un tratamiento que no tiene toxicidad

o desde luego mucha menos

que una quimioterapia o una radioterapia.

Además, es mucho más selectivo

y con tasas de curación

en algunos tipos de tumores bastante importantes.

Es cierto que en otros todavía no,

pero bueno, es la gran promesa y la gran esperanza

que tenemos en ciencia contra el cáncer.

Pues háblanos de ese proyecto ULISES,

ese proyecto... ULISES, ¿no?

...esa terapia basada en la inmunoterapia,

que bueno... Sí, eso es.

Tiene muy buena pinta

en la lucha contra el cáncer de páncreas.

Mira, pues ULISES,

en realidad es un nuevo tipo de inmunoterapia

que creé yo, vamos,

y que consiste en engañar al sistema inmunitario,

haciéndole creer que las células tumorales,

que es como si viniesen

de un trasplante de alguien incompatible.

O sea, es como si...

Es como si se hubiese hecho

un trasplante de un donante incompatible,

pero solo de las células tumorales.

Piensa, por ejemplo, qué ocurre en un trasplante de un riñón.

Cuando se trasplante un riñón o cualquier otra cosa.

Cuando se trasplante,

pues lo que se busca es

la máxima compatibilidad entre donante y receptor.

Si no, ese órgano se rechaza,

y puede durar incluso, incluso hasta horas.

Y se ha dado el caso,

incluso también, además,

que en la misma mesa de operaciones ese órgano se rechazase.

O sea, imagínate.

Entonces, nosotros en ULISES lo que buscamos es conseguir

ese rechazo, esa potencia,

digamos, brutal de rechazo,

pero sobre las células tumorales.

Además, es un proyecto que no solamente busca

la curación del cáncer de páncreas,

sino que incluso lo que buscamos es evitar futuras recaídas.

Esto, gracias a que el proyecto

está pensado que también genere lo que llamamos los TIL,

es decir, en inglés de "tumor infiltrating lynphocytes",

que significa linfocitos infiltrados en el tumor.

Entonces un porcentaje de esos linfocitos

además de matar al tumor,

después se convertirán en linfocitos de memoria

y en teoría son los que después evitarán futuras metástasis

o futuras recaídas en el resto del cuerpo.

Esa es la teoría.

Ahora lo que hace falta es que lo hagamos.

Pero bueno, estáis en ello. Sí.

El proyecto comenzó en octubre del año pasado.

¿Y cómo vais en estos momentos?

Bueno, llevamos seis meses,

estamos ahora centrados en la parte de inmunología,

principalmente porque este es un proyecto

que, si es un proyecto de algo, es un proyecto de inmunología,

porque lo que buscamos es un rechazo inmunológico.

Y estamos en la parte de inmunología,

pues un poco, viendo cuál es la estrategia más óptima a seguir.

Nuestro proyecto lo que busca

no es un tratamiento personalizado para cada persona,

que es uno de los puntos fuertes del proyecto,

sino que lo que buscamos es crear, como digamos,

tres configuraciones posibles de nanopartículas.

Esto va con nanopartículas, un poco parecido

a lo que hacen Pfizer y Moderna.

Nosotros en esas nanopartículas

metemos trocitos de ADN que se llaman plásmidos

y trocitos de ARN mensajero.

Ya te digo, es muy parecido.

Entonces la idea es tener tres nanopartículas

y que esas tres nanopartículas sirvan

para cubrir a toda la población mundial.

¿Esto cómo es así?

Yo hice unos cálculos que ahora están siendo confirmados,

pero con servidores más potentes.

Los cálculos los hice en mi casa.

con mi Access y tal,

pero ahora esto lo estamos haciendo con una aplicación muy importante

que se llama Pirche,

es una de las empresas del consorcio,

y estamos haciendo una serie de cálculos bastante sofisticados

y el objetivo final es determinar

a ver qué tres nanopartículas nos van a salir ahí.

Entonces, una persona que tenga cáncer,

sea cual sea,

cuando digo sea cual sea,

me refiero a los 8.000 millones que hay en la Tierra

o los que haya. No solo el de páncreas.

Eso es, siempre vamos a poder decir:

"A ti te corresponde la nanopartícula A o la B o la C".

Y sea cual sea esa que escojamos,

vamos a conseguir provocar una total incompatibilidad,

al revés que en los trasplantes,

hay que provocar incompatibilidad de las células tumorales.

Menuda maravilla.

Gracias.

A ver si funciona, que lo es lo que...

Aquí nos olvidaríamos de radioterapia, de quimioterapia,

de trasplantes. También, claro.

Porque fíjate que yo estoy hablando mucho de la palabra trasplante,

pero no vamos a hacer ningún trasplante,

lo que vamos a hacer es engañar al sistema inmunitario

para que se piense que hay un trasplante,

pero no lo hay. Ajá.

Por lo tanto, piensa, por ejemplo,

en un linfoma, en una leucemia,

es muy difícil encontrar

un donante totalmente compatible al cien por cien.

Lo que dicen de diez de diez

de médula ósea,

es muy complicado.

Entonces con nosotros no.

O sea, con nosotros...

Bueno, dado un paciente,

hacemos un análisis genético de ese paciente,

midamos los HLA que se llaman,

un tipo de proteína,

que nos basamos en eso,

entonces, según qué HLA tenga ese paciente,

pues diremos:

"A ti te corresponde esta nanopartícula o esta o esta".

Claro, eso es una ventaja mucho mayor

que no buscar entre millones de personas

alguien compatible.

Claro, ¿podría tener efectos secundarios?

En teoría no,

o, al menos, los mínimos posibles,

está todo pensado precisamente para que eso se active,

esos vectores se activen, esos vectores genéticos,

se activen solamente en células tumorales.

Esa es la idea.

También tenemos la parte de los ARN mensajeros

para tratar de apaciguar posibles efectos secundarios.

Tenemos todo, en teoría, bajo control.

Ahora falta que los resultados nos lo confirmen, claro.

Háblanos de tu equipo, de ese equipo internacional.

De ese equipazo que tenemos. Este proyecto ULISES.

Somos en total diez socios, incluyéndome a mí,

pertenecientes a cinco países:

España, Alemania, Italia, Países Bajos y Bélgica.

Eso, no me dejó ninguno.

Entonces, de España somos cinco.

El que coordina todo el proyecto, que además es un socio español,

es IDIBAPS, que significa Instituto de Investigaciones...

Instituto de Investigación Biomédica August Pi i Sunyer,

y pertenece a un consorcio público

formado por la Generalitat de Cataluña,

el Hospital Clínico de Barcelona,

la Facultad de Medicina de la Universidad de Barcelona

y el CSIC.

Ellos son los que coordinan este proyecto.

En realidad, este instituto es especialista en muchas enfermedades.

Lo que pasa es que yo contacté con la doctora Cristina Cellar,

una grandísima profesional,

y ella me dijo que en lo que estaban interesados

era el cáncer de páncreas, que es lo que llevaba ella,

y el proyecto mío lo adapté al cáncer de páncreas.

El proyecto mío, en origen,

era un proyecto para cáncer epitelial de ovario,

debido a un percance que tuvo mi cuñada en octubre del 2018.

Pero bueno, como es un proyecto... Igual me estoy adelantando,

pero bueno, es una terapia que se puede adaptar

a cualquier tipo de cáncer con mínimos cambios.

Entonces, yo lo que hice fue adaptarlo al cáncer de páncreas

y así conseguimos la participación de IDIBAPS.

Luego tenemos otros socios importantes en España.

Están también en la Politécnica de Valencia,

la Universidad Politécnica de Valencia,

expertos en nanopartículas, aspecto muy importante,

porque nuestro proyecto se hace con nanopartículas,

que es un poco la tecnología de moda.

Ahora todas las nanopartículas, por ejemplo,

como decía antes, Pfizer y Moderna se hacen con nanopartículas.

Y luego tenemos el Instituto Valenciano de Oncología,

como su nombre indica, expertos en oncología.

Y tenemos en Murcia, no lo sé decir,

es el Hospital Clínico Virgen de la Arrixaca,

que pertenece a la Fundación

para la Formación e Investigación de la Región de Murcia.

Me parece que lo he dicho bien.

Sino, que me perdonéis lo de Murcia.

Son grandes inmunólogos y expertos.

Luego tenemos, del extranjero,

Tenemos a Delphi Genetics en Bélgica,

expertos en hacer vectores genéticos,

los inmunólogos de las universidades de Utrecht y Leyden...

Tenemos a Pirche AG,

Pirche AG es una empresa alemana que se va a encargar

de, utilizando su programa, que también se llama Pirche AG,

utilizando este programa Pirche AG,

que es un programa que está destinado a evaluar

la compatibilidad en los trasplantes.

Nuestro proyecto va precisamente de todo lo contrario,

de provocar incompatibilidad, pero necesitamos del programa

que nos dice cómo es la compatibilidad.

Claro. Y no me quiero dejar,

ya por último, a los italianos.

ICONS es la empresa que se encarga de la difusión

y de la promoción del proyecto.

Víctor, tu cabeza no para y, claro, esta situación de pandemia,

tú también te has puesto a investigar

y a pensar en cómo frenar este coronavirus.

Y tienes otro proyecto, otra investigación

sobre este asunto, que has cedido al Hospital Vall d'Hebron.

Sí, digamos que la alegría...

porque nos dijeron que nos habían dado

el proyecto ULISES en Europa un 28 de febrero,

pues la alegría me duró dos semanas, porque luego estalló el COVID,

y ya me metí a ver si podía hacer algo para eso.

Entonces, sí, efectivamente, tengo otro proyecto teórico

para la curación del COVID,

y lo acabé en septiembre, prácticamente en el último segundo,

casi en el tiempo de descuento, antes de empezar ULISES.

Entonces, como me tengo que dedicar a ULISES,

este proyecto se lo cedí al Hospital Vall d'Hebron de Barcelona.

Lo está llevando el doctor Joan Joseph Munné,

un grandísimo especialista, especialista en muchísimas cosas.

Él tiene mucha experiencia

en el desarrollo de vacunas contra el VPH.

Entonces, bueno, él y su equipo se interesaron por el proyecto

y son los que lo están llevando.

¿En qué consiste este proyecto? Es un antiviral, para empezar.

Aquí un poco rompemos la tendencia.

No es una vacuna más, es un antiviral,

pero sí es una actividad que tiene la gracia

de que cuando la persona está superando la enfermedad,

lo que hace es generar un efecto vacuna.

Efecto vacuna muy parecido al que pretendemos crear en ULISES,

es decir, efecto vacuna de larga duración

basado en la células T

y, en concreto, en el subtipo que se llama linfocitos Cd8.

Esos linfocitos lo que hacen es eliminar cualquier célula

que ven que está infectada.

Estimamos que, si nos salen bien nuestros cálculos,

por lo que ha pasado con el SARS 1, es decir,

con la versión del 2003 del antiguo coronavirus,

esta inmunidad podría durar incluso 17 años tranquilamente.

Con lo cual, imagínate.

Eso significaría curar la enfermedad y dejar a las personas,

una vez que las curas, además inmunizadas.

Y eso valdría para enfermos asintomáticos y leves

y también para graves o muy graves.

A ver, la única cosa que tenemos que puntualizar aquí

es que los enfermos graves y muy graves,

como uno de los pilares que los lleva al desastre

es la inflamación, lo que tenemos que hacer,

también está previsto en nuestro proyecto,

es bajar esa inflamación,

esa famosa tormenta de citoquinas de la que todo el mundo habla.

Antes de bajar la carga viral y generar vacunas y demás historias,

lo que hay que hacer es bajar de esa inflamación,

que también tenemos previsto.

Víctor Pallaruelo, muchísimas gracias por acercarnos

a estas esperanzadoras noticias y proyectos.

Estaremos muy atentos a ver cómo evolucionan.

Muchas gracias a vosotros.

Nosotros continuamos.

La restauración del Pórtico de la Gloria,

financiada por la Fundación Barrié,

ha recibido numerosos premios internacionales.

Un proceso de investigación exhaustivo

y una restauración meticulosa

han permitido estabilizar el conjunto

y preservar la policromía de un riesgo de pérdida definitiva.

(Música)

"Para los millones de peregrinos que han realizado

el Camino de Santiago a lo largo de los siglos,

el Pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago

es la culminación del viaje.

Está considerado como la Capilla Sixtina del románico

por su monumentalidad,

la expresividad de sus imágenes

y su extraordinaria calidad técnica."

Estamos hablando de una obra que es cumbre,

cumbre desde la perspectiva de la arquitectura,

desde la perspectiva de la escultura

y habría que decir también de la policromía,

de cómo se consigue, además,

que este enorme nártex esculpido

quede encima totalmente iluminado,

como un gran códice, con las técnicas de los códices.

Es decir, una policromía riquísima,

muy visual, muy llamativa y muy impactante.

(Canto gregoriano)

Lo interesante de este lugar es la calidad de la escultura.

Son esculturas vivaces.

No son imágenes hieráticas propias del románico,

sino que hay un paso más.

a están anunciando facetas del gótico,

en el que hay comunicación.

A mí me parece espectacular.

Sobre el pórtico se había escrito mucho

desde el punto de vista artístico, estilístico,

pero había muy poca información.

Entonces, la restauración ha sido fundamental

para conocer esta obra,

que es absolutamente única y excepcional

en el románico europeo e incluso mundial.

"El pórtico sufría un dramático deterioro,

sobre todo a causa de la intensa humedad;

los constantes desprendimientos de color

exigían una intervención urgente."

El pórtico estaba en aquel momento, podemos decir, clamando.

Si no se intervenía,

la situación podría ser ya irreversible.

De hecho, cuando los técnicos se asomaban,

una vez colocada la estructura del andamiaje

que permitía acceder a las esculturas,

se asomaban ante una realidad muy dura

que no afectaba solo y exclusivamente a la policromía,

sino también a la piedra.

El pórtico estaba en una situación de abandono,

al igual que toda la Catedral, por la falta de mantenimiento,

las filtraciones de humedad,

el estado de conservación de las cubiertas...

Había unas capas de polvo de enorme espesor.

Había también lo que nosotros llamamos biodeterioros:

crecimientos de musgos, de líquenes, incluso de plantas superiores.

En el dintel del pórtico había ramas,

había pequeños arbustos que crecían allá,

porque el estado de toda la fachada del Obradoiro

era muy malo,

con los cristales rotos, con las juntas abiertas,

prácticamente llovía encima del pórtico.

El agua corría por las pilastras.

Tenemos otras estructuras orgánicas.

Están tapizadas por compuestos de cloro y plomo

que, en función de las condiciones ambientales

de las que hablábamos antes, precipitan o se disuelven...

Y hay determinados microorganismos que favorecen que ocurra eso.

"De los 12 años que duró la restauración del Pórtico,

siete se dedicaron a investigación.

Antes de intervenir, arquitectos, historiadores,

informáticos, físicos, químicos, geólogos,

canteros y restauradores de prestigio internacional

realizaron un profundo estudio de la obra."

Nos encontrábamos ante lo que podría ser

una de las obras cumbre del románico

y, en consecuencia, teníamos

que tomar las máximas precauciones, porque no se podía consentir

que, bajo ningún concepto, este proyecto pudiera fracasar.

El proceso previo a la restauración del pórtico duró años.

Hubo varias comisiones y un comité científico internacional,

se pidió asesoramiento a empresas italianas,

hubo concursos internacionales,

intervinieron profesores y especialistas

de diferentes escuelas y países.

Han participado muchísimos profesionales

y yo creo que este ha sido el éxito de la intervención.

No solo todos los estudios,

las investigaciones que se han llevado a cabo,

sino el trabajo de equipo, el trabajo de equipo de verdad,

con un diálogo constante

entre todos los investigadores en contacto con la obra

y los restauradores en contacto con los investigadores.

Y también ha sido fundamental

el tener el apoyo de los investigadores,

comprobando en cada zona cómo iba funcionando todo,

e incluso ajustando algunos protocolos

y algunos tratamientos que habíamos validado en el principio.

(Música)

"La catedral de Santiago fue creciendo en diferentes fases.

El Pórtico de la Gloria fue un encargo

del rey Fernando II de León al maestro Mateo.

Se construyó entre 1168 y 1211.

En su origen, se completaba con una fachada abierta

hacia la actual Plaza del Obradoiro."

El pórtico era un soportal,

su parte exterior era un gran arco abierto,

descomunal para la época, creo.

No recuerdo las medidas, eran más de ocho metros.

Y su parte interior es el tímpano escultórico,

pero no había puertas.

y así se refleja en los textos de la época.

En el siglo XVI

es cuando se ponen puertas y se reforma la fachada exterior,

es decir, el gran arco, ya se pone un parteluz central

y se cierra con puertas en el centro y puertas laterales.

En el siglo XVIII es cuando se desmonta todo

y se hace la fachada barroca que vemos hoy en día.

"Más de ocho siglos después de su construcción,

el pórtico presentaba multitud de grietas.

Fue necesario monitorizar la fachada occidental

durante dos años y medio

para poder diagnosticar y reparar los problemas estructurales."

Los daños más llamativos eran

por las constantes filtraciones de humedad por todas partes,

fundamentalmente por torres,

paramentos y también por los ventanales del Obradoiro,

producto del movimiento

que ha tenido toda la estructura hacia el sur y hacia el oeste,

creando grietas y desplomes parciales.

En la etapa central del siglo XX,

la costumbre era en rejuntar todo con morteros de cemento,

que no transpiran o transpiran en un grado mucho menor

que los originales de cal.

Y entonces, con las humedades,

las sales cristalizan en superficie y revientan la piedra.

Entonces una de las cuestiones que se han hecho

es retirar todos los morteros de cemento

y sustituirlos por el material original, de cal.

(Música)

Los estudios previos de la policromía

fueron los más exhaustivos.

Se utilizaron avanzadas tecnologías no destructivas,

sin toma de muestras, para analizar las diferentes capas

que se fueron superponiendo en el pórtico

desde el siglo XII hasta el XX."

Todo lo que fue el proceso lento

antes de poner las manos, si me permite la expresión,

sobre la policromía era de necesidad,

porque era difícil saber qué hacer y cómo.

No se trataba de venir con lo último de lo último

de los últimos materiales, que naturalmente se ensayaron,

pero no siempre se veían como los más eficaces.

Pienso en el uso que se hizo, por ejemplo,

de las colas de origen animal, que eran las tradicionales,

aquellas que se habían usado

desde tiempo histórico para este tipo de trabajo.

Nosotros nos ocupamos de secciones transversales,

analizar estratos por estrato,

la composición real de cada una de las capas de pintura.

En total fueron cuatro policromías de manera general,

con intervenciones parciales de mayor o menor trascendencia.

Dentro de los pigmentos, cabe destacar la presencia

del azul ultramar natural,

encontrado solamente en la primera policromía,

y en la primera policromía

siempre el pan de oro fue de oro puro.

A partir de la segunda policromía

es que empezamos a detectar

aleaciones de oro, plata y cobre.

Y eso que está haciendo aquí es la capa pictórica

del azul de un manto,

pero sobre la piedra está esa capa de preparación,

y sobre este estrato, es donde ya está la capa pictórica

propiamente dicha, la que tú ves,

a la que estás viendo cuando ves la obra.

(Canto gregoriano)

La primera capa polícroma podríamos calificarla

de época mateana, tardorrománica.

Se utilizan pigmentos como el rojo, el verde, el blanco, el amarillo,

el azul y, sobre todo, pan de oro.

Oro puro, oro de una pureza excepcional.

Y para el color azul, el pigmento azul, mejor,

se utiliza lapislázuli.

El lapislázuli hay que traerlo del extranjero, de Asia.

Viene desde Afganistán, primero en camello y luego en barco,

hasta probablemente Venecia

o las costas mediterráneas españolas

y llega a Santiago de Compostela.

La única persona que puede pagar

esa cantidad de oro puro, kilos de oro puro,

y kilos y kilos de lapislázuli, es la Casa Real.

De esta primera policromía se ven fragmentos.

El más interesante y el más completo es el primer ángel de la izquierda,

aquel que lleva la columna.

Si os fijáis, lleva la túnica azul.

Es completamente mateana y es lapislázuli.

La segunda policromía es tardogótica.

Estamos hablando de 1520.

Bien, a esa época corresponderían los colores

sobre todo de los profetas y de los apóstoles,

y en concreto de lo que llamamos brocados, es decir,

láminas de estaño en relieve doradas,

que decoran las túnicas,

particularmente de Moisés y de San Pedro.

La tercera policromía está vinculada con la construcción

de las escaleras del Obradoiro.

De esa época tenemos los pigmentos de los profetas, otra vez,

y de los apóstoles, particularmente de túnicas y mantos

donde aparecen estampillados, motivos decorativos estampillados

de pan de oro, por ejemplo,

el manto de Daniel con todos esos puntos dorados

que tenéis aquí en el pilar del Evangelio.

La cuarta policromía es una policromía parcial.

A Crispín de Avelino, un pintor de origen alemán,

en 1651 se le va a pagar

por las encarnaciones de todas las figuras del pórtico,

es decir, manos, pies y caras.

Y lo que hace que Crispín de Avelino es barroquizar estas imágenes,

porque si os fijáis,

todas ellas presentan rostros con mofletes encarnados,

con ojos vivaces, labios de color cereza,

fresa encendidos porque están hablando,

están articulando, están gesticulando.

Y lo que hace Crispín de Avelino es barroquizarlo.

Y ya para terminar,

en 1866 vienen los ingleses para sacar el famoso molde,

hoy está en el Victoria and Albert Museum de Londres,

y es evidente que cuando sacan ese molde rompen imágenes,

sobre todo aquellas que están más salientes: manos, cabezas, etc.,

y también deterioran la policromía.

Y el propio encargado de hacer esos moldes, Brucciani, un italiano,

restaura la policromía

para que no se note mucho su actuación,

que fue hecha con la tecnología de la época y que por lo tanto,

hoy sería impensable que se permitiera hacer las cosas

como se hicieron entonces.

(Música)

Ha sido una intervención de mínimos, absolutamente purista,

con materiales tradicionales, sostenibles,

compatibles con los materiales históricos.

La verdad es que nos ha sorprendido lo armónico del resultado,

porque aunque habíamos identificado mucha superficie policromada,

había zonas que no parecía

que hubiera tantos restos debajo de la capa de suciedad.

Y el resultado final,

aun siendo policromía de diferentes momentos,

que hay que conservar todas porque son policromía históricas,

el resultado ha sido muy armónico y, de hecho, no hemos tenido

que reintegrar, que añadir color en ninguna zona.

"Tres años de limpieza y consolidación han revelado

una extensa paleta cromática

y una infinita variedad de cabellos, pliegues o gestos.

Observar cada detalle y cada matiz es posible ahora,

gracias a la aplicación Second Canvas Pórtico de la Gloria."

Fueron 14 horas de fotografía ininterrumpida

en una resolución de Giga Pixel.

Han sido 2.700 las fotografías que se han sacado aquí.

¿Y qué es lo que permite?

Permite apreciar detalles que, una vez que se retiró el andamio

que daba acceso al nártex,

son realmente imposibles para distinguir al ojo humano.

Realmente estamos a muchos metros de altura para poder distinguir,

y esto lo permite.

Nos acerca extraordinariamente

a la calidad de todo el pórtico.

(Música)

"La restauración del Pórtico de la Gloria

estuvo liderada por la Fundación Barrié

y la Fundación Catedral

bajo la coordinación técnica

el Instituto del Patrimonio Cultural de España

y la supervisión de la Xunta de Galicia.

El proyecto fue financiado íntegramente

por la Fundación Barrié."

De los casi 200 millones de euros

que la Fundación lleva invertido en patrimonio y cultura

a lo largo de los años,

13 millones se destinaron a proyectos de restauración

en este edificio, en la Catedral de Santiago.

Y, de estos, 6,2 millones se destinaron directamente

a la restauración del Pórtico.

No es habitual disponer de tantos recursos

y de tanto tiempo para para una restauración.

Y, en este sentido,

la apuesta de la Fundación Barrié ha sido única,

porque nos ha servido para conocer mucho más

sobre la piedra policromada,

sobre los conjuntos medievales,

sobre la conservación de este tipo de materiales

y poner a punto estudios, técnicas,

protocolos de trabajo

que los estamos aplicando en otros proyectos de restauración.

"El proyecto de conservación y restauración

del Pórtico de la Gloria ha marcado un antes y un después

en la conservación de arte,

y así lo acredita a la obtención del premio Europa Nostra."

El premio Europa Nostra al patrimonio europeo

es incuestionable, es el premio más importante

en patrimonio de toda la Unión Europea,

pero además tiene un enorme prestigio internacional

por la calidad de las actuaciones que realmente va reconociendo

y va premiando a lo largo de los años.

Para nosotros ha sido un espaldarazo muy importante

porque ha sido un proyecto muy complejo.

Es un proyecto que ayuda al conocimiento del trabajo,

de la conservación,

que es fundamental para el conocimiento

de las obras de arte

y para la preservación futura

de nuestro patrimonio cultural,

que es parte de la sociedad, que pertenece a la sociedad,

que es parte de nuestra identidad, y debe ser no solo algo del pasado,

sino tenemos que vivirlo y valorarlo como un motor de futuro.

(Música)

La editorial Errata Nature acaba de publicar un nuevo ensayo

del gran Edward O. Wilson en castellano.

Este: "Biofilia.

El amor a la naturaleza o aquello que nos hace humanos."

Se trata en realidad de un libro publicado

hace casi 40 años en los Estados Unidos,

en el que se prefiguran muchos de los temas

que han caracterizado el pensamiento

del eminente biólogo y filósofo.

Consta de nueve capítulos,

que son otros tantos trabajos de campo,

y elaboradas experiencias como científico y como artista.

No lo olvidemos, porque Wilson,

aparte de un científico muy reputado,

podríamos decir que uno de los principales precursores

del movimiento medioambiental,

es un excelente escritor que no aburre nunca,

que es capaz de hacer comprensible todo,

incluso el concepto más sofisticado y complejo.

Por ejemplo, ¿qué ocurre exactamente en nuestro interior

a todos los niveles durante una conversación?

En este libro se contiene uno de los relatos más precisos

y fantásticos contestando esa pregunta imposible.

Un libro verdaderamente prodigioso.

Recuperamos un fragmento de nuestro trabajo

sobre "Stupid Borders",

un conjunto de obras y acciones del artista Rubén Martín de Lucas

que invitan al espectador a repensar la relación

entre las personas y el territorio.

El resto, en la red.

"Mi nombre es Rubén Martín de Lucas.

Soy artista visual

y, aunque el arte no va a salvar el mundo,

sí que puede ayudar a verlo con otros ojos."

(Música)

Todo mi trabajo gira en torno al territorio

y a la manera de comportarse del hombre.

Y mi inquietud, mi preocupación viene de ver cómo el hombre,

a pesar de tener en la tierra una presencia muy, muy breve,

pues tiene una ansia, por ejemplo, de posesión,

de creer que la tierra le pertenece,

aun cuando la tierra nos trasciende en edad.

"Si dibujamos a escala una línea de tiempo

donde cada centímetro representa 25 millones de años

y situáramos los principales eventos como el Big Bang,

el origen del Sol y el origen de la Tierra,

el Homo sapiens solo ocuparía

0,04 milímetros en esa línea."

Esto ha sido todo por hoy.

Volvemos mañana jueves en compañía de la profesora titular

del Departamento del Departamento de Historia Contemporánea

de la Universidad Complutense, Ana Martínez Rus,

para hablar con ella del hábito de quemar libros.

Sus razones, sinrazones y consecuencias

a lo largo de la historia de España.

Además, mañana nos acompañará el meteorólogo José Miguel Viñas.

Viene a presentar su nuevo libro: "El tiempo, Todo lo que le gustaría

saber sobre los fenómenos meteorológicos".

Hasta mañana, muchas gracias. Pasen un buen día.

Los esperamos, como siempre, a las 10:00 en La 2.

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La aventura del saber - 26/05/21 - Lengua de signos

26 may 2021

Salvador Gómez Valdés entrevista al escritor José Mª Ridao, que acaba de publicar República encantada.

La Universidad Responde. Universidad de Salamanca: ¿Qué es el torque de luz?

Mara Peterssen entrevista al investigador en Ciencias Biomédicas Víctor Pallaruelo. Nos explica qué es el Proyecto Ulises, Proyecto Ulises, un programa para la curación del cáncer de páncreas basado en una nueva terapia.

“El Pórtico de la Gloria”. El Pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago puede visitarse, de nuevo, tras meses cerrado por la pandemia. Las entradas son gratuitas y permitirán disfrutar de esta joya escultórica a un millar de personas cada semana. La restauración del Pórtico de la Gloria, financiada por la Fundación Barrié, ha recibido numerosos premios internacionales. Un proceso de investigación exhaustivo y una restauración meticulosa han permitido estabilizar el conjunto y preservar la policromía de un riesgo de pérdida definitiva.

Salvador Gómez Valdés, en su sección habitual, recomienda la lectura de un nuevo ensayo del gran Edward O. Wilson en castellano: “Biophilia, el amor a la naturaleza o aquello que nos hace humanos”.

Reportaje en red: Hoy digitalizamos y colgamos en nuestra página web “Stupid Borders”.

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