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Para todos los públicos UNED - 24/11/17 - ver ahora
Transcripción completa

La primera idea fue por necesidad absoluta.

Nosotros éramos unos universitarios

que éramos poetas, que nos gustaba Artó,

el surrealismo, el dadaísmo... sobre todo, ir a contracorriente,

y que nadie nos dijera en lo que debíamos creer,

cómo teníamos que vestirnos o lo que teníamos que pensar.

Entonces, frente a la generación del 68,

que era más dogmática,

nosotros nos inventamos un nuevo país,

y conseguimos la libertad sexual,

conseguimos poner en el tapete la ecología,

conseguimos la antipsiquiatría, conseguimos el feminismo,

los movimientos de liberación gay, el antimilitarismo, suprimir la mili,

todo esto surgió de colectivos que, de algún forma, nacieron...

desde los lectores, porque el primer Ajoblanco

fue una revista enfocada y hecha por los lectores.

En los años 70, me parece que Ajoblanco nació en el 72,

se daban unas condiciones sociales de bastante conflictividad.

Además, esta conflictividad estaba asociada o, sobre todo...

bueno, matizada por un gran asociacionismo vecinal.

Son las asociaciones de vecinos...

en Barcelona, en Madrid, en otros lugares,

los que empiezan a sostener una manera diferente de expresarse,

más de abajo arriba que lo que hasta ese momento se había producido.

En este sentido, Ajoblanco... supone una puerta a la libertad,

por decirlo de alguna manera.

Es una revista que, sin estar adscrita a ningún partido político,

sí que canaliza ideologías de distinto tipo

que estaban dentro de la sociedad.

En el franquismo la oposición era comunista,

o eran católicos, o eran falangistas redomados,

en cambio, nosotros no éramos nada,

nosotros éramos gente que amábamos la libertad,

que queríamos descubrirnos, que queríamos encontrar...

lo que nosotros realmente queríamos ser de mayores,

y es lo que hicimos,

una publicación para aglutinar a toda aquella gente

que buscaba las líneas, los caminos de la libertad.

El momento de surgimiento de Ajoblanco

es un momento políticamente muy complicado,

y, sobre todo, muy complicado para las revistas

y para la actividad cultural.

Es un momento en el que se producen atentados contra las editoriales,

las librerías que venden este tipo de material

y, también, los teatros, etc., o sea, es un momento en el que...

no solamente publicar Ajoblanco era complicado,

sino, también, difundirlo era complejo.

Había aparecido la heroína,

había aparecido muchísima radicalización,

división dentro del movimiento libertario,

los partidos políticos tomaron el poder, los nuevos y los viejos,

o sea, quiero decir, que la oposición comunista y socialista

pactó... con los franquistas progresistas,

y, entonces, tomaron el poder,

tomaron los medios de comunicación, el dinero público,

con el dinero público ¿qué hicieron?, comprar voluntades, comprar cultura,

y hacernos creer que estábamos en el país más libre del mundo,

pero esto no era cierto,

como se vio en el 15-M, pero tuvieron que pasar...

dos décadas y media para volver otra vez a la realidad,

a que no era verdad todo aquello que habíamos vivido,

porque era una burbuja inmobiliaria,

una burbuja cultural,

una burbuja en el mundo de la educación,

y ahora tenemos que volver a enfrentarnos,

a crear un nuevo país desde abajo.

Los de arriba no nos van a dejar crearlo,

pero los de abajo vamos a empujar y lo vamos a conseguir.

El segundo "Ajo" fuimos más...

queríamos transformar la democracia, mejorarla,

pero, sobre todo, introducimos las culturas iberoamericanas,

las megápolis iberoamericanas, o sea, volvimos a juntar...

la cultura hispánica con la cultura latinoamericana,

esto fue un primer logro.

Después, abrimos un poco la realidad a los países del Este,

a todo lo que estaba pasando en la Unión Soviética,

lo que ocurría en China, las músicas del mundo,

Jordi Esteva hizo un reportaje maravilloso sobre...

"otras voces, otras culturas, otras músicas".

Y, hoy en día, coges aquel mapa que hizo de músicas del mundo

y todavía está vigente.

O sea, muchas cosas que nosotros presentamos en el segundo Ajoblanco

han sido esenciales como para desarrollar la cultura global

que en estos momentos tenemos.

También salió del Ajoblanco el Sónar,

del Ajoblanco también salió...

parte del Primavera Sound a través de los del Apolo,

salieron muchas cosas...

o sea, te quiero decir, sí fue un periodismo más convencional,

pero, cuidado, fue muy crítico,

fuimos muy críticos contra la corrupción socialista,

eran los años de la corrupción socialista,

ahora estamos en los años de la corrupción pepera o convergente,

pero entonces era la corrupción socialista,

y sacamos cantidad de reportajes sobre las cloacas del poder.

Hace aproximadamente tres años,

cuando hubo la exposición en el Conde Duque, en Madrid,

de los 40 años de Ajoblanco, surgió la posibilidad...

en ese momento, un poco en la lontananza o como utópico,

de poder traer de nuevo la revista en papel... o en online,

todavía, entonces, no lo teníamos muy claro,

debido a la gran acogida que tuvo en la exposición,

que después viajó, el año siguiente, por Chile y por Argentina,

y, ahora, este año en Barcelona,

que ha vuelto un poco a cerrar ese ciclo.

La verdad es que fue interesante...

y Pepe Ribas, el fundador de la revista,

aunque siempre ha tenido como en latencia la posibilidad de volver

desde el cierre definitivo de la revista en diciembre del año 99,

la verdad es que esta acogida de la exposición le dio un poco más de...

bueno, de motivos para pensarlo

y reunir a gente, por supuesto, para hacer la revista.

La idea, en realidad, es del 15-M.

Estaba claro que Ajoblanco tenía que volver,

porque muchas de las frases que salían en los carteles del 15-M

eran prácticamente iguales a las del "Ajo" de los 70.

Entonces, yo creo que en el 78 se paró una evolución...

y en el 15-M se reconstruyó esa evolución.

A partir de ese momento,

lo libertario tenía que estar en primer plano,

porque tenemos que, entre todos, intentar perder el miedo,

recuperar un poco la capacidad de dialogo,

de no enfrentamiento, de debate,

de buscar un poco quienes somos, lo que queremos,

pero desde la cotidianeidad, desde la realidad,

desde la vida de cada uno... en su cotidianeidad.

Cuando ya se producen las dos elecciones generales

y vemos que el contexto está como está,

y que prácticamente no ha cambiado mucho,

y esa es la visión que tenemos todos los miembros de Ajoblanco,

creemos que es el momento importantísimo para salir,

pero para salir ya durante 2017.

Además 2017 no es un año cualquiera, se conmemoran los 40 años

de las Jornadas Libertarias en Montjuic, en el año 77,

son los 40 años de las primeras elecciones generales en España,

entonces... sí, Franco se murió en noviembre del 75, pero en realidad...

bueno, de alguna manera,

esta cosa rara que pasa entre su muerte y la Constitución,

es un periodo bastante a analizar,

creemos en Ajoblanco que todavía no ha sido al 100% analizado,

más allá de la coyuntura o de lo que algunos partidos políticos

han querido promover o reapropiar,

y creemos que era un buen momento para salir

y tener otra opción distinta,

y abstraernos un poco de los debates

que estaban sucediendo en los medios alternativos.

"Pues hay que pensar otra cosa" (Aplausos).

A partir de eso... bueno, pues hacemos muchos intentos,

empezamos a hacer una especie de... bueno, de pruebas respecto a...

qué es lo que significaría hoy una revista en papel.

Tardamos tres años, con diferentes equipos,

hasta que hace un año, me atrevería a decir en septiembre del 2016,

nos juntamos con... gente de mi generación,

gente de generaciones más recientes, gente de entre 20, incluso 19 años,

y los fundadores de la revista Ajoblanco,

al que a Pepe Ribas se sumaba Fernando Mir,

otro gran impulsor y fundador de la revista en el año 74.

Con ese equipo y con ese mix de personas,

todas de espíritu libertario

y todas que teníamos un poco el impulso vital de darle...

a la cultura algo que no estábamos leyendo...

ni en el papel, ni en online,

ni, por supuesto, ver y escuchar en los medios audiovisuales...

surgió esa posibilidad de poder hacer una revista en papel.

El momento actual es un momento... diferente,

han pasado un montón de años,

pero sí que es un momento en que nos encontramos...

ciertas características semejantes

a ese momento de la primera transición.

De hecho, para muchas gentes,

nos estamos encontrando ahora mismo con una auténtica segunda transición.

Es una segunda transición que comienza...

podríamos decir en los años 2000,

comienza con una puesta en entredicho

de lo que supuso nuestras leyes de punto final,

por decirlo de alguna manera,

tiene que ver con las reivindicaciones

de las víctimas de la dictadura, las víctimas... en amplio espectro,

no solamente las personas que murieron

a causa de la represión franquista... en un comienzo,

sino también otras personas

que sufrieron represión en distintos momentos.

No solamente represión de tipo... partidistas,

sino también represión de tipo...

como puede ser contra los homosexuales, las mujeres, etc.

Hay que romper el miedo a lo políticamente correcto,

hay que atreverse a decir lo que uno piensa,

prescindiendo de lo que piensa el que está al lado tuyo,

o sea, hay que recuperar espacios de libertad

para el encuentro y para la creatividad,

que yo creo que es muy importante atrevernos a crear cosas sin copiar.

Yo creo que la cultura anglosajona

ha introducido el mercado, la novedad...

lo que interesa es la profundidad,

el analizar las cosas y el hacerlas bien...

desde una creatividad que te sale de dentro y va fuera,

no porque lo has visto no se sabe dónde.

Entonces, yo creo que en esto Ajoblanco

va a cumplir con su tradición, que es...

ser fiel a lo que surge de abajo a arriba,

sin copiar y recreando nuestra cotidianidad, que es lo importante.

Estamos ahora mismo en un momento en que...

digamos que la Carta Magna que los españoles se dieron a sí mismos

a través de sus órganos de representación,

pues parece no funcionar.

Por lo tanto, volvemos a encontrarnos en un momento

en que hay mucho que decir,

y hay mucho que decir... no solamente a nivel político,

sino a nivel, digamos, de calle, a nivel de barrio.

Y una revista como Ajoblanco, en este momento,

con las mismas condiciones de...

no estar adscrita a un partido político,

tener una apertura amplia de miras sobre lo que está sucediendo

y siendo también un receptor

de distintas opiniones y distintos puntos de vista,

puede, de alguna manera, ayudar también a canalizar esas iniciativas

que no tienen otro modo de surgir.

A partir de la constitución de equipos intergeneracionales

y de la búsqueda de temas,

lo que surge como gran interrogante es...

la constitución física de la redacción.

Esto que, de alguna manera, nos han hecho creer que no es necesario,

de que cada uno puede teletrabajar,

de que cada uno puede aportar de diferentes... es... a medias verdad,

porque sí que es verdad de que se necesitaba...

y, en el caso de Ajoblanco en particular,

se necesitaba tener un espíritu de la redacción...

no voy a decir igual al de los años 70, porque...

de alguna manera, sería bastante utópico,

pero, por lo menos, que tengamos un espacio físico

en el que puedan circular las ideas,

y en el que, a lo mejor, una idea o un tema que estaba muy pensado

y muy... obsesionados unos cuantos, bueno, pues de alguna manera,

se conversara y se vieran más aristas que una sola visión,

y eso ha servido, sin duda, han sido de septiembre a junio...

nueve meses de... casi como un bebé, de poder parir esta revista...

que, hoy por hoy, estamos haciendo todo lo posible por llegar...

a más y más lugares en su distribución.

Se encontrará en Latinoamérica,

todavía no sabemos si en quioscos o en librerías, pero se encontrará,

porque para nosotros Latinoamérica es nuestra otra parte,

sea en las culturas indígenas,

sea en las culturas de las megalópolis,

sea en las culturas de México, o de Cuba,

o de Centroamérica, o de Bogotá, o de Lima,

o de la Amazonía, o la guaraní, o la mapuche,

o sea, todo eso es nuestro mundo y lo queremos fomentar,

y con ellos dialogaremos siempre.

Ha sido bastante plural la acogida de estos 16 mil ejemplares,

o cerca de 16 mil ejemplares, que llevamos vendidos hasta la fecha.

Tengo que decir que la revista Ajoblanco ha elegido...

en esta nueva etapa, no tener publicidad,

con lo cual la mayoría de los ingresos vienen de la venta

y... bueno, tuvimos una campaña de crowdfunding

para sacar el primer número,

pero no vamos a hacer crowdfunding constantemente,

con lo cual aquí la preventa, a través de la suscripción,

o la venta directa en librerías,

en los quioscos y grandes superficies,

de alguna manera, va a significar la retribución económica que...

implica la viabilidad para el proyecto.

El lector lo que quiere es credibilidad,

lo que quiere es amor y que le respeten su idiosincrasia.

Si pones la publicidad... entonces, ya le estás imponiendo propaganda,

lo que tiene que consumir, lo que tiene que leer...

no desde la pasión, no desde el yo que cree en la sociabilidad,

y entonces, bueno, pues no,

nosotros vamos a crear desde la pasión

y vamos a abrir los espacios a la gente que quiera...

compartir con nosotros pensamiento, debate y creatividad.

La primera semana se agotó en muchos quioscos.

Cabe señalar que muchos quiosqueros no...

pensaban, les sonaba... claro, han pasado 17 años,

con lo cual si el quiosquero era muy mayor, algo le sonaba,

y si había heredado el negocio de su padre o de su abuelo,

pues sinceramente, no le sonaba de nada

y, entonces, no quería apostar por otra revista que...

que no le sonaba nada, que le sonaba como a comida,

vamos que, en algunos casos,

ni siquiera se tomaron la molestia de abrir el paquete.

Entonces, en ese sentido, bueno,

hemos visto que el sector de la distribución en quioscos

nos ha permitido extender, llegar a toda la geografía española,

pero, sin duda, el refuerzo de las librerías alternativas

es importantísimo, porque este producto, de alguna manera,

se puede llamar un libro, es una revista cuatrimestral,

de lectura reposada, prácticamente tiene las condiciones de un libro

y así está siendo tomado, incluso, por...

chavales y generaciones más jóvenes,

que están descubriendo Ajoblanco y que les está gustando.

Fundamentalmente, las expectativas que tenemos en esta edición

y, sobre todo, con el siguiente número, el segundo número,

que es seguramente donde van a estar más puestos los ojos.

Queremos que sea un número igual de interpretativo y de colaborativo,

como fue el primer número.

Saldrá seguramente a finales de noviembre,

ya estamos trabajando en ese número,

y nos gustaría que ya que tendríamos la distribución,

entre Latinoamérica y España, bueno, pues, de alguna manera,

esa globalidad se tiene que notar en este segundo número,

con lo cual esperamos que ya no nos pregunten

si es en papel o no es en papel, que ya definitivamente estemos...

ambiciosamente, teniendo una cultura "ajoblanquera",

que estuvo en el letargo 17 años y que vuelve en el año 2017.

El Ajoblanco le vamos a hacer entre muchos,

entre todos los que quieran participar en una cultura libertaria,

abierta, plural, de debate, de encuentro,

de pasión, de cariño, de amor...

porque nosotros no estamos en el odio,

estamos en la cultura del "nosotros", en la cultura de "lo común".

Es un número monográfico

en el que participan profesores e investigadores

de diferentes universidades,

de universidades españolas y también universidades extranjeras,

todas esas colaboraciones con el objetivo de presentar

propuestas alternativas al turismo,

al turismo sostenible y turismo sostenible para el desarrollo.

Es decir, siguiendo la convocatoria

de la Asamblea General de Naciones Unidas para el año 2017,

que es la declaración que hizo la Asamblea General de Naciones Unidas.

Son artículos, en este caso, muy variados, muy distintos,

donde se abordan temas de ciudades-patrimonio

de patrimonio industrial, de patrimonio de museos,

el tema de la sostenibilidad de los espacios naturales

y, por supuesto, un turismo reflexivo

que invita a la participación de los turistas

en la propia actividad del turismo,

pero a su participación como respetuosos, tolerantes...

cómplices de la sostenibilidad.

Sin la complicidad del turista no habrá sostenibilidad posible.

El número es, por lo tanto, muy variado,

son artículos muy distintos

y son propuestas concretas para atender la invitación hecha

por la Asamblea General de Naciones Unidas para 2017

como año del turismo sostenible para el desarrollo.

ARBOR es una revista, como el CSIC, multidisciplinar.

Es la revista cuya edición ininterrumpida

es más longeva en el panorama generalista español.

Y, además, es una revista científica,

que toca temas de actualidad e interés social...

sea cual sea la disciplina científica que aborde ese estudio.

Por tanto, al coincidir, por una parte, la efeméride

y, por otra, ser tradición...

el estudio científico del turismo en el CSIC desde su creación,

pues me pareció oportuno y conveniente

el intentar hacer un número monográfico,

que es el primer número monográfico de turismo que se hace

en la literatura científica española... que es mucho decir.

Y el único, probablemente, que se haya editado este año,

que es el año del turismo sostenible.

La Real Sociedad Geográfica

reúne a investigadores de diferentes ámbitos científicos

y... sus objetivos, aparte de divulgar la geografía,

es estar patentes en la problemática de la sociedad actual,

no resolviendo problemas desde el punto de vista de gestión,

sino estudiar los problemas que la sociedad tiene

y acercar a la sociedad la problemática, las soluciones...

Estamos albergados, en este momento, en la sede...

del Instituto Geográfico Nacional, es la casa en donde estamos ahora,

y con esa multidisciplinariedad que tienen los socios,

en este momento, uno de ellos...

que está especializado en temas de geografía del turismo,

ha coordinado un número específico, monográfico, temático...

de ARBOR, que es una revista...

del Consejo Superior de Investigaciones Científicas,

que ha reunido los principales temas

del turismo en el momento actual.

Hay un principio bueno que ha creado el orden, la luz y el hombre,

y un principio malo que ha creado el caos...

...podemos considerar el carácter de las mujeres

como adoleciente de una imperfección...

...en lo que se refiere a la naturaleza del individuo

la mujer es defectuosa...

...un animal inepto y estúpido...

...le importa poco no poseer ciertas elevadas visiones, es bella...

...hacer que las amemos y las estimemos...

...vas con una mujer, no olvides tu látigo...

...estas han sido siempre las tareas de la mujer...

...y a la nación y a la mujer se les perdona la hora de descuido

en la que cualquier aventurero

ha podido abusar de ellas por la fuerza.

Las mujeres se han representado en todas las sociedades a continuidad,

lo que no puede variar,

por lo tanto tienen que estar dedicadas siempre a lo mismo

y no ocurrírseles tratar con ideas que puedan propiciar cambios.

La idea corriente era que las mujeres harían muy bien

en alejarse del mundo del pensamiento porque no les estaba consagrado,

no era uno de los lugares donde ellas tuvieran que estar.

Yo recuerdo una cosa que tiene gracia y no sé si...,

pero como tiene gracia, la contaré.

Amorós tenía un padre que era un señor serio, notario y esas cosas,

al cual compadecieron mucho en el Círculo de Labradores,

que era como se llamaba la sociedad más prestigiosa

de la ciudad de Valencia, diciendo:

“Ay, lo que le ha pasado al pobre fulanito,

que le ha salido una de esas hijas que leen a Nietzsche”

Celia Amorós leía, en efecto, a Nietzsche, maestro de la sospecha.

Pero también leía a los presocráticos,

padres fundadores de la filosofía y a los escolásticos,

valedores de un cristianismo filosófico inaprensible.

Leía a los ilustrados,

a los románticos y a los existencialistas.

Los leía a todos, o tal vez los devoraba,

impelida por un hambre de conocimiento del pasado,

que le iba a permitir dibujar,

un mapa de la historia del pensamiento radicalmente distinto.

Amorós es la primera mujer en España que logra ser titular de filosofía,

porque no había ninguna.

Fue fantástico, hizo un ejercicio de oposición

―las oposiciones eran feroces-

donde le salió, nada menos, la cuarta vía de Santo Tomás,

esto es, cómo probar la existencia de Dios

por la perfección gradual de las cosas, que eso entonces,

en pleno siglo XX, se podía hacer en España,

pedirte que, por favor, reprodujeras "aggiornándola".

Una prueba de la existencia de Dios del siglo XIII,

pero es que vivíamos todos en el siglo XIII, mentalmente.

Había un cierto siglo XIII rodeándolo todo.

Pero el mundo había cambiado ya lo suficiente

como para empezar a hacerse otro tipo de preguntas.

Eran tiempos en que empujaban con fuerza

el marxismo y el existencialismo,

que compartían una concepción del mundo

ligada esencialmente a la libertad.

Y Celia Amorós ya se había atrevido

“a poner el mundo como la tesis de otro”.

A hacer de la filosofía polémica,

sembrando en la oscuridad de la caverna,

algunos de los más acertados fundamentos epistemológicos,

de una nueva teoría filosófica, la teoría feminista.

Para mí, haber tenido una madre feminista es,

primero, un orgullo y una fuente de claves para entender el mundo,

no para entender el feminismo, sino para entender el mundo,

porque es una clave para entenderlo.

Y también es tener información de primera mano

sobre qué significa la palabra feminista,

que luego ves a tu alrededor que mucha gente lo entiende

como lo contrario de machista, o lo contrario de femenina, o...

y que para ti desde muy pequeña

significa querer que la mujer tenga igualdad de derechos.

La década de los 70 en España,

vio nacer un movimiento feminista variado, activo y plural,

provisto ya, de un fuerte equipamiento teórico,

en el que apoyar sus reivindicaciones.

La gran Simone de Beauvoir

había radicalizado las consignas sufragistas al escribir:

“La mujer no nace, se hace”, poniendo una viga maestra

en la conceptualización de la teoría feminista.

En el empeño de dar forma política a esta tradición emancipatoria,

todavía imprecisa,

Celia Amorós milita en el Frente de Liberación de la Mujer,

desde donde buscará, junto a otras colegas,

las claves del entendimiento entre feminismo y socialismo.

No obstante, las escisiones teórico-políticas que,

dentro del movimiento feminista,

tienen lugar durante la transición democrática,

con sus “igualdades” y sus “diferencias”,

Celia Amorós optará por hacer de su cátedra

el mejor foro de participación política y militancia feminista.

La figura de Celia Amorós

significa una nueva forma de activismo y de militancia feminista.

Y es que Celia Amorós se hace catedrática de filosofía muy pronto

y va a la Universidad Complutense.

¿Qué hace Celia allí?

Inaugura un seminario que se llama Feminismo e Ilustración,

es decir, la hacen catedrática y en vez de dedicarse a prosperar

en los temas que sus compañeros, catedráticos todos,

hubieran valorado más, ella dice,

yo voy a hacer un seminario con gente joven que se quiera formar,

de feminismo e ilustración.

Sí recuerdo una cosa de relaciones de ella,

y es que al haberse dedicado al feminismo filosófico

en un momento dado, le costó el que los colegas la dejaran sin despacho.

Y cogió ella, ni corta ni perezosa,

y se plantó la mesa de la cocina -¡toma conciliación!-

en el pasillo de la facultad, con su helecho bien mono,

y se puso a atender a los alumnos felizmente

en su mesa de la cocina en el pasillo

y, ya te digo, lo poquito que tardaron en darle despacho.

¿Por qué es nueva esta forma de militar?

Porque la hicieron en España muchas mujeres,

que lo que hicieron fue, desde su puesto de trabajo,

fueran como Celia, catedráticas de filosofía, o historiadoras, o juezas,

lo que hicieron fue ver cómo su trabajo

se podía relacionar con el luchar por la igualdad entre hombres y mujeres.

Celia Amorós quebraba con su ejemplo

el discurso de naturalización de la mujer,

uno de los mecanismos que había legitimado, durante siglos,

la privación de su estatuto de individualidad.

Y lo hacía no sólo con su presencia acreditada y tangible

de mujer catedrática de filosofía.

Lo hacía también, sometiendo a profunda revisión crítica,

“los mil lazos sutiles”

que sostenían la idea de inferioridad de las mujeres

en todas las sociedades humanas;

y dando carta de naturaleza a la teoría feminista,

en la universidad española.

En los primeros seminarios que hizo Celia en la Complutense

de teoría feminista, donde precisamente ella lo exploraba,

y lo ha explorado siempre, desde el punto de vista de la Ilustración,

pero recogía toda la teoría feminista previa

y todos los estudios que se estaban haciendo

en Inglaterra, en Estados Unidos...

Yo participé porque me movía en el campo de la literatura

y echaba de menos esa aportación filosófica desde España,

en España, por una española,

y creo que Celia Amorós, en ese sentido, ha sido fundamental.

Hasta Celia Amorós, sabíamos que la Ilustración

era el momento en que emerge nuestro mundo

y que las libertades de las mujeres, que ahora algunas ya tenemos,

y bien buenas que son,

estaban siendo justificadas y debatidas en ese momento.

Lo sabíamos, era fantástico.

Eso fue un trabajo constante de una década completa.

De entender por qué somos como somos.

De dónde venimos inmediatamente y lo que el debate feminista

ha representado para el cambio social enorme

que nuestra sociedad ahora habita.

Conociendo a la perfección las ideas, las fuentes de las que salían,

cómo se argumentaban, cuál era el debate,

cómo había variado, qué salió después, perfecto.

De tal manera que nada tiene de extraño

que nos reclamemos muchas de tenerla como maestra porque lo es.

Ha sido una maestra de pensamiento.

Guiada por la intuición de que el omnipresente discurso patriarcal

ha cometido “pecados” de acción, pero también de omisión,

Celia Amorós rastrea las huellas de un discurso feminista silenciado,

incluso por grandes representantes de la modernidad ilustrada.

Los textos de Poullain de la Barre,

Olimpia de Gouges y Mary Wollstonecraft,

son buena muestra de cómo la polémica entre los sexos

se había suscitado ya, en el siglo XVIII,

de forma mucho más contundente,

que lo que la historia oficial nos ha contado.

La Ilustración es un momento de la historia de la humanidad

en que los grandes filósofos deciden

que basta ya de guiar la mente y la acción humana por las tradiciones,

las religiones, por la herencia recibida.

La razón es una facultad que puede someter a crítica,

tanto en su dimensión teórica como práctica, como moral.

Puede someter a crítica todas las instituciones, pero qué sucede,

que los mismos filósofos que estaban sometiendo

todas las instituciones y las ideas al tribunal crítico de la razón,

van a defender que todos los hombres nacen libres e iguales,

por tanto todos tenemos que tener los mismos derechos,

pero cuando llegan las mujeres, se para y dice:

“Que quede claro que las mujeres no son hombres.

Son mujeres y esto para ellas no vale”.

La crítica que le hace el feminismo a la Ilustración

es la prueba de esa falta de culminación,

de esa incompletitud diríamos, del proyecto ilustrado.

De hecho, Celia tiene un artículo que tiene un título muy divertido,

“El feminismo, el Pepito Grillo de la Ilustración”.

A mí me gusta mucho porque denuncia cómo la Ilustración,

que reconocía la capacidad de conocimiento,

la capacidad de la razón, en todo ser humano y, sin embargo,

excluyó de ese ser humano a las mujeres.

El famoso “Sapere aude” de Kant no pretendía, ni por descuido,

dar alcance a esa mitad femenina de la humanidad,

naturalmente relegada a la oscuridad de la vida doméstica.

“La tributada crítica de la razón pura”

que se atrevía a examinar las bases del conocimiento humano

y a crear una epistemología propia,

albergaba hondas lagunas conceptuales y analíticas,

que Celia Amorós puso bajo la luz.

Haciendo crítica de la crítica y radicalizando,

hasta sus últimas consecuencias, el pensamiento ilustrado.

El feminismo no se había puesto a estudiar la razón,

el pensamiento, en su dimensión patriarcal.

Entonces Celia, lo primero, que tenga el descaro,

el empoderamiento de entroncar con Kant,

un filósofo tan supuestamente académico como Kant,

legitimó la desigualdad entre hombres y mujeres.

Kant tiene varias páginas, pocas porque no le hacían falta más,

para explicar por qué las mujeres somos inferiores intelectual,

física y moralmente a los hombres y cómo, por tanto,

debemos estar excluidas de todo derecho político,

que es tanto como decir, de todo derecho civil y humano.

De esta constatación, derivaba la entraña política y ética

del feminismo filosófico de Celia Amorós.

De toda esa secuencia de certezas, rescatada para la construcción

de una genealogía más ajustada a la realidad.

Una genealogía a la que volverse para reclamar,

en cada momento y lugar, los derechos de las mujeres.

Y una genealogía que serviría, también,

de base argumental a los éxitos legislativos, que, con el tiempo,

se irían sucediendo en España.

-Por favor, ¿qué opina usted del proyecto de ley

de igualdad jurídica entre el hombre y la mujer?

-Hombre, pues que no me gusta.

El hombre es el hombre y la mujer, la mujer.

-¿Y usted? -Pues yo lo mismo.

Que la mujer debe de tener sus cosas y el hombre las suyas,

pero no igualdad, siempre la mujer ha sido otra cosa.

Al final de la dictadura hubo que cambiar, absolutamente,

todo el derecho civil y penal español

para sacar a las mujeres de una situación de indefensión absoluta

y minoramiento civil, donde era una vergüenza ser mujer,

porque es que no eras nada ni nadie, ni de tus hijos eras dueña.

Si hasta el año... es que si lo digo nadie me va a creer,

hasta los primeros 80, un marido podía dar a sus hijos en adopción

sin el consentimiento de la madre.

Eso fue un enorme trabajo,

pero un trabajo se facilita mucho cuando se tiene razón,

y uno acaba teniendo razón cuando tiene argumentos.

Y hubo que seleccionar y trabajar en todos los argumentos.

Por eso, cuando Celia decide dedicar

"Hacia una crítica de la razón patriarcal"

a las hijas de sus amigas,

y dice "se es madre, también, por el logos",

es plantar el pie en un terreno que te ha sido negado,

y en una genealogía en la que debes inscribirte a título propio.

Para Celieta, que es el nombre de pequeñita que tenía yo,

para Brenda, para Adriana, para Alda, para Olaya,

para las hijas de todas las mujeres que con su lucha,

sus fórmulas vitales y sus investigaciones teóricas,

han aportado algo a la liberación de la mujer.

Para ellas, la razón de todas nuestras razones.

Lo que mi madre está transmitiendo ahí es,

que si nosotras somos la razón de todas esas razones,

con cada palabra que está escribiendo, está transmitiendo,

está siendo madre,

está transmitiendo logos y está siendo madre,

y eso es lo que ella ha escrito,

que en el orden patriarcal los hombres transmiten logo,

las mujeres, como madre, cuidan la vida, pero no transmiten logos.

Entonces, aquí ella...

menuda transmisión de logos y, en ese sentido,

claro que esto supone una carga, pero yo me doy por maternadísima.

Este logos femenino,

construido sobre ausencias y silencios rebosantes de significado,

emerge así, en su calidad reivindicativa.

Más no revanchista.

Pues como firme ilustrada, y hasta cierto punto, kantiana,

Celia Amorós sitúa el uso práctico de la razón,

como principio motor de su urdimbre teórica.

De esta forma, las grandes abstracciones de la ilustración:

individuo, sujeto, ciudadano,

grandes por su aspiración universalizadora,

sólo serán realizables, auténticamente ilustradas,

abriendo a las mujeres el reino de lo genéricamente humano.

Precisamente, por este énfasis que ella pone en la ilustración

y en la mujer como sujeto ilustrado,

reivindica aquello que se nos ha denegado casi siempre, que es,

como decía, la capacidad de pensamiento creativo, productivo.

Las mujeres lo único que reivindican

es que se les reconozca una capacidad de pensamiento,

que se les proporcione los medios de desarrollar el pensamiento,

y las mujeres han demostrado que una vez que han accedido,

libremente, a todos los campos del saber,

sin límites, han hecho aportaciones importantes,

tanto al campo de la filosofía como al campo de la ciencia,

Con muchísimas dificultades,

porque han tenido muchísimos obstáculos

para entrar en círculos muy cerrados y porque, además,

han tenido que compatibilizar una vida familiar,

que no ha ayudado nada

en que la mujer tuviera tiempo y tuviera disponibilidad,

y tuviera las mismas facilidades de las que disfrutan los hombres.

No es un pasaje ni natural ni fácil;

no es como cuando se deja caer el agua y,

entonces, el agua busca su camino.

Hay que trabajar mucho.

Nada es de sentido común.

Todas las cosas que, a día de hoy, calculamos que son de sentido común,

las cosas buenas me refiero, cosas como los derechos humanos...

¿cómo no va a ser de sentido común?, no lo son.

Ha habido una enorme cantidad de gente empujándolas,

hasta que han llegado a ponerse en el medio, en efecto,

y concitar el respeto de todos.

La situación jurídica de la mujer en España,

que hoy ya puede considerarse formalmente

equiparable a la del varón,

es el resultado de la lucha de muchas mujeres,

que en circunstancias históricas más adversas,

desafiaron al orden patriarcal.

La capacidad ontológica de Celia Amorós,

su habilidad para encontrar ideas claras y distintas,

para nombrar cosas que no habían sido nombradas

y para conectar discursos y disciplinas antes separadas,

hace de su filosofía, una nueva ética de conocimiento,

una sustancia vindicativa, un logos que ya no es,

ni debe ser, masculino, ni femenino, sino plenamente ilustrado.

Se tiene que tener muy claro algo, y haberlo hecho surgir,

y que se vea bien lo que es,

para que suscite en nosotros y en nosotras

la emoción de la veracidad.

Es decir, ¡esto es así!, una, dos...

la emoción que propicia que anhelemos la justicia,

la capacidad de indignarse ante lo que es injusto.

Y el feminismo traslada mucha indignación,

porque razón tiene para tenerla,

pero si no trasladara también conceptos,

se quedaría en una mera queja, y el feminismo no es una queja,

es una teoría completa de cómo está edificado el poder

y dónde están sus dos fuertes,

así como es también el empeño por buscar los puntos que sean débiles

para poder atacar ahí una situación de indignidad,

que viene heredada de un pasado tan remoto,

que no tenemos ni siquiera de él,

ni podremos tener nunca, memoria completa.

La falta de libertad de las ideas

en los años de eclosión del movimiento feminista,

dejó sembradas algunas dudas,

que el debate feminista tendría que resolver.

Frente a un feminismo que ahondaba

en el reconocimiento de la diferencia femenina

y defendía la ruptura con el orden simbólico existente,

Celia Amorós defendió un feminismo de la igualdad.

Pues, reconociendo la existencia

de valores femeninos en un sentido sociológico,

no así podía hacerlo, en un sentido ético,

ni tampoco renunciar a las consignas igualitarias de la razón ilustrada,

en tanto que proyecto de mejora de la humanidad.

Yo creo que ella ha hecho algo que, desde nuestra perspectiva,

que somos profesoras universitarias, es muy importante.

Que ella, no solamente ha sido capaz de ese pensamiento creativo

que decía al principio, y ella deja una obra consistente ahí,

sino que ha creado escuela, ella ha creado su grupo,

tiene un grupo de colaboradoras importante, que están, además,

diseminadas por distintas universidades españolas, y entonces,

que cada una sigue con esa obra, con ese legado,

y que cada una sigue propagando, difundiendo, creando, además,

porque siguen investigando

y siguen difundiendo esta parte de la filosofía,

que es la instancia crítica feminista.

Yo he estudiado mucho el feminismo como movimiento social,

comparándolo con otros movimientos sociales,

para ver dónde reside su grandeza,

porque es que el feminismo es el único movimiento que ha conseguido,

realmente, transformar la realidad.

Sin poder, sin dinero, es más, con el desprecio, no ya de toda la sociedad,

sino el desprecio de los grandes intelectuales:

marxistas, existencialistas, que decían "eso no es importante".

Para el feminismo como movimiento social,

el conocimiento del pasado de la genealogía feminista,

del saber de dónde venimos y cómo se ha legitimado nuestra desigualdad,

nos da esa caja de herramientas que nos permite ser más eficaces,

saber cómo se reproduce la desigualdad, para poder combatirla.

Como afirma Celia Amorós,

el sistema patriarcal es como la Hidra de la mitología griega,

que regeneraba dos cabezas por cada una que le era cortada.

Y es que la teoría feminista,

nos remite de una u otra forma, a una reflexión sobre el poder.

Al dominio que uno ejerce sobre otro,

no como sustancia que se posee, sino como sistema de relaciones

que prospera en el espacio de los considerados iguales.

En este sentido, la perspectiva de género

se abre también a los problemas generados

por las nuevas dialécticas sociales, culturales, económicas y políticas,

propias de la ideología neoliberal,

que, como las nuevas tecnologías de la información y la comunicación,

o la trata de personas, comparten con el sistema patriarcal,

una lógica de poder basada en la opresión.

Es que no puedes entender el mundo

sin entender la perspectiva de género.

Dado que, además, yo como lingüista

que intento enseñar a mis alumnos para el trabajo de la comunicación,

que el lenguaje es perspectivista

y todo el pensamiento lo ponemos en lenguaje,

y el lenguaje es perspectivista, con lo cual,

sin la perspectiva de género no puedes entender el mundo.

En ese sentido, necesitamos la perspectiva feminista todos,

mi madre decía, muchísimas veces en casa,

que el feminismo es una apelación al buen sentido de la humanidad,

que era la frase de Mary Wollstonecraft.

El feminismo es una mirada necesaria para todos.

Este buen sentido de la humanidad, de raíces necesariamente ilustradas,

es la herramienta ética que Celia Amorós retoma para entablar,

en los términos adecuados, otro debate tremendamente actual:

el debate de la multiculturalidad.

Vivimos en sociedades multiculturales

en las que conviven personas

con una idea muy diferente acerca de la libertad de las mujeres,

y una carencia completa del concepto de igualdad ciudadana.

Las reglas de honestidad,

de decencia, de presencia en el espacio,

que algunos grupos culturales imponen a las mujeres,

abren una tremenda fractura en nuestra base de convivencia social.

Pero nuevamente Celia Amorós, acomete con pulso maestro,

la complicada tarea de definir, un acuerdo de mínimos,

que no renuncie al principio ilustrado de igualdad,

entre todos los seres humanos.

El trabajo de Celia Amorós es, nada menos,

que la comprensión misma de occidente,

como motor de innovación en valores, en el planeta.

Y, si es el único o hay más, la ilustración,

como un tipo de pensamiento que puede producirse en cualquier cultura,

no sólo en occidente,

en todas ellas hay vetas de ilustración,

y la comprensión del fenómeno antropológico universal

de la sumisión femenina como un fenómeno político,

es decir, no natural, político, que puede ser,

sin embargo, pensado y cambiado,

que podemos cambiar nuestras normas si nuestros valores nos encojamos,

de una manera más ilustrada.

Es una defensa a ultranza

de la ilustración como motor de cambio y, también,

como motor de entendimiento de la vida que vivimos.

  • UNED - 24/11/17

UNED - 24/11/17

24 nov 2017

Ajo Blanco. El retorno de la Revuelta. Revista Arbor. Turismo sostenible para el desarrollo. Celia Amorós. Maestra del Pensamiento.

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