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Para todos los públicos UNED - 21/07/17 - ver ahora
Transcripción completa

El 8 de mayo de 1940 tuvo lugar

la première en la Academia Nacional de Música de París.

Se representaba la ópera Medea, del matrimonio Milhaud.

Ella, Madeleine, había escrito el texto al que luego él, Darius,

puso la música.

Corrían tiempos difíciles en Europa.

De hecho, fue la última ópera que se representaría en París

antes de la invasión nazi.

La ópera es la fusión de un libreto,

es decir, de una obra de teatro y una música.

En la fusión de esos dos elementos y hay muchos más,

pero en fin, por reducirnos a dos.

En esa parte inicial como obra de teatro,

no lo olvidemos nunca, es por tanto susceptible

de un análisis filológico y literario.

La comprensión del texto a la vez que se oye la música,

en mi discreta opinión, es un elemento importantísimo

y voy a dar algún dato.

Los grandes musicólogos y operófilos siempre dicen que,

cuando uno va a una ópera, debe habérsela leído antes.

Todo el teatro de la ópera que se precie, los normales,

tienen un sobretítulo encima del escenario

donde uno va leyendo lo que están cantando

y se entera al detalle y es cuando se produce

la perfecta conexión de texto y música.

Darius y Madeleine Milhaud eran primos carnales, se casaron en 1925.

Darius había nacido en el seno de una familia judía en 1892,

diez años antes que su esposa, en Aix-en-Provence.

Madeleine fue actriz,

lectora de poesía en la radio francesa y recitadora.

Fue una mujer excepcional,

con un humor excelente y la compañera de vida de Darius.

Sabemos que en el año 1938

a Darius Milhaud se le encargó una ópera en un solo acto.

Cuando tuvo que pensar en que temática utilizar fue su mujer,

Madeleine Milhaud, la que le dio la idea de hacerlo

sobre el personaje de Medea.

Sabemos que ella había trabajado el verano anterior

en los textos de Eurípides y de Séneca,

con lo cual era un personaje que ella había estudiado

en una cierta profundidad.

Y creo que se nota este conocimiento,

tanto del mito como del quehacer teatral de ella,

en la calidad del libreto que creo que es estupendo.

Cuando Madeleine escribe esta obra ella ya tiene 36 años,

había empezado una carrera de actriz muy pronto, muy jovencita,

y había tenido un cierto éxito en el teatro con obras,

podemos decir, con una cierta controversia.

Cuando hizo este libreto ya su marido era conocido,

era un compositor importante.

Ellos pertenecían a un grupo de artistas parisinos,

que se reunían en los típicos cafés,

donde hablaban, desde el punto de vista intelectual,

de obras de teatro, de óperas, de ballet... y se ayudaban entre ellos.

De hecho, la propia Madeleine tuvo un éxito importante

en la obra de Stravinsky, en Perséfone,

donde tuvo un éxito considerable, podemos decir.

Este no es el único libreto que ella escribió, el de Medea.

En el año 1950 escribió uno titulado Bolívar,

sobre la figura de Simón Bolívar,

y en el año 65 escribió uno que se llama “La madre culpable”,

sobre una obra de Beaumarchais,

que es la última y está dicada a Fígaro.

Madeleine escribió el libreto, restableció el personaje de Creúsa,

que aparece en la Medea de Corneille

porque era necesario tener en esta ópera un personaje

cuya frescura y dulzura contrastasen con la violencia de Medea.

Medea podría ser calificada como una mujer con una pasión desmedida.

El mito cuenta que Medea era hija de Eetes, el rey de la Cólquide,

por lo que estaba emparentada con el mundo subterráneo,

con el mundo de las tinieblas, de la magia.

Cuando Jasón desembarca en la Cólquide

promete a Medea casarse con ella

si le ayuda a conseguir el vellocino de oro.

Medea le proporciona un ungüento

para volverse invulnerable ante los toros de Hefesto

y es ella misma la que adormece al dragón

para que Jasón logre hacerse con el vellocino.

Cuando ya se están yendo el padre de Medea les persigue,

van en unas naves y les va persiguiendo.

Medea, para que su padre no les alcance,

se le ocurre matar y trocear a su hermano Apsirto y lo tira al mar,

de tal manera que Eetes va frenando la nave

para ir recogiendo los pedazos de su hijo.

Con esto llegan a Yolco, que es donde está el tío de Jasón,

que se llama, Pelias, y para vengarse de él

comete otro acto mágico y es que convence a sus hijas de que,

si lo trocean y lo cuecen,

conseguirán que su padre sea eternamente joven.

Lógicamente, no tiene ningún sentido y entonces Pelias muere

y frente a esta situación lo que hacen es que el hijo de Pelias

exilia tanto a Jasón como a Medea.

Medea y Jasón llegan a Corinto

exiliados y acompañados por los dos hijos ya han nacido de esa unión.

Creonte, rey de Corinto, decide casar a su hija, la princesa Creúsa,

con Jasón y, para ello, ordena el destierro de Medea.

Ella pide un día más para poder despedirse de sus hijos

y trama su venganza.

Hace que sus hijos lleven regalos envenenados a la futura novia,

que queda abrasada nada más ponérselos,

y lo mismo acaece a su padre al intentar salvar a su hija.

Finalmente, Medea mata a sus propios hijos, como castigo a Jasón,

y es acogida por Egeo en Atenas.

Yo diría que en Medea hay dos o tres elementos básicos

que caracterizan toda su larga historia, hasta hoy.

Uno de ellos es que Medea es una princesa,

es una princesa en un país lejano, como tantos cuentos,

y que se enamora de repente de otro príncipe que pasa por allí.

Se enamora y es una mujer caracterizada

por una intensidad de su enamoramiento.

No es trivial, sino que ella siente,

en el sentido más amoroso del término,

una pasión por el amor, al enamorarse de Jasón,

y a este elemento se une otro

que es el de que ella dispone de un conocimiento de la magia,

magia que va a utilizar en los diferentes momentos

en que ella o su enamorado estén en problemas,

ella acude a su conocimiento, tiene una formación mágica.

Ya hemos definido un poquito a Medea.

Lo importante es ver cómo cada época y cada autor,

en función de la psicología de cada época,

recrea ese tema desde el punto de vista de esa época.

La primera obra teatral completa del mito de Medea

es la tragedia de Eurípides, presentada en el año 431 a. C.

Sabemos que tomó los elementos míticos de una larga tradición,

pero ahondó en la descripción psicológica de la heroína,

a la que dotó de una enorme y compleja profundidad.

Leeré un pequeño fragmento de la Medea de Eurípides,

concretamente a partir del verso 226.

Dice la propia heroína:

En cuanto a mí, este inesperado asunto que me ha caído encima,

se está refiriendo a que se va a casar su marido,

a ella la van a expulsar, me ha partido el alma y,

al haberme perdido la alegría de la vida,

busco morir, amigas,

pues en quien yo hacía residir todas mis esperanzas, mi esposo,

bien lo sabe él, ha resultado ser el más ruin de los hombres.

De todas las cosas cuantas están vivas y tienen razón,

las mujeres somos la más desgraciada criatura.

Lo primero, debemos comprarnos un esposo,

mediante un enorme derroche de dinero y tomar un dueño de nuestro cuerpo

y esto es una desgracia aún peor que otra cualquiera

y la prueba ahora es muy decisiva, tomar uno malo o uno bueno,

pues la separación no trae buena fama a las mujeres

y resulta posible repudiar al esposo.

Y cuando una ha venido a un lugar

donde las costumbres y los hábitos le son novedad,

adivina tiene que ser sobre cómo portarse con el compañero de lecho

y si acertamos nosotras en esta tarea,

y nuestro marido convive con nosotras

sin aplicar por la fuerza el yugo, la vida resulta envidiable.

En caso contrario, mejor es morir.

Y un hombre, cuando le supone un fardo convivir con los de casa,

se marcha fuera y acaba con el hastío del corazón.

Nosotras, en cambio,

por fuerza tenemos que mirar a un solo individuo.

Dicen que nosotras vivimos una vida sin peligros en casa

mientras ellos combaten con la lanza.

Mal calculan, pues tres veces preferiría

estar firme junto a un escudo que parir una sola vez.

Creo que es una definición, digamos sorprendente,

para un personaje femenino en el siglo V a. C.

El elemento que nos va a definir a Medea,

aparte de sí misma, es su contraposición a Jasón.

Jasón es el genuino arribista, que quiere llegar a ser rey de Corinto,

impone por encima de todo su interés personal, político,

su egoísmo y, ante ello, esa irredenta enamorada que es Medea,

no lo puede resistir.

Los momentos más apasionantes de la obra

no son la discusión con su marido, que es un personaje vacuo,

superficial, estereotipado, de hombre ansioso de poder,

mientras que ella es pura pasión amorosa,

en el más noble sentido de la palabra.

Lo más maravilloso, como digo de la obra de Eurípides,

son los cuatro soliloquios

que ella recita cuando está sola en escena.

Sola con el coro porque el coro es, como en tantas tragedias griegas,

su alter ego, siempre es solidario con ella

y entonces es como si estuviera ella sola y se hablase a sí misma.

En esos cuatro monólogos es cuando ella debate su problema

de la pasión con su marido y de la maternidad.

En torno al año 62, Séneca retomó el tema de Medea.

El paso del mundo griego al romano

hace que nuestra protagonista se deshumanice.

Ya no es una mujer con una pasión descontrolada

que es arrebatada por la infidelidad de su esposo,

ahora es un ser irracional, un ser demoniaco que domina la magia.

Medea pide con insistencia a su marido que no la abandone,

a un Jasón que ahora apela a la justicia y dice de sus hijos

que son mi razón de vivir, ellos,

el alivio de mi pecho consumido por los sufrimientos y, precisamente,

por estas palabras, Medea comprende que los niños

son el punto vulnerable de su marido.

Especialmente cruel es el momento del asesinato de los niños

a los que mata en escena.

Primero matará a uno

y esperará a que Jasón esté presente para matar al segundo.

Siento resurgir mis deseos de venganza

y el odio hierve en mi pecho.

Voy a donde me lleve el rencor.

Ojalá que hubiese sido madre de 14 hijos

para el castigo que necesito.

Verdaderamente ha sido estéril.

Lo que parí apenas basta a mi padre y a mi hermano.

Frente a esta Medea malvada,

enajenada y entregada a los poderes de la magia,

se nos presenta un Jasón cuerdo que apela a la justicia

y que centra todo su amor en sus hijos.

De la joven princesa corintia apenas sabemos de su muerte

por el collar y la diadema envenenados

que le llevan los hijos de Medea.

Pierre Corneille, en su Médée, de 1635,

va a dar un cambio de rumbo importante al relato.

Han pasado los siglos

y los personajes adquieren matices más complejos.

Jasón presenta un perfil terriblemente ingrato,

ahora alardea de sus amores con mujeres que puedan resultar útiles.

Medea es una mujer resentida,

una mujer doblemente herida en la obra de Corneille.

En primer lugar, es una mujer que ha sacrificado todo por Jasón,

a su patria y su familia, sin que él jamás haya reconocido nada.

Y, en segundo lugar, él jamás ha hecho algo semejante por ella

y es por estos motivos por los que el espectador

siente piedad por esta mujer.

Pero, la gran aportación de Corneille

es la presencia en escena de Creúsa, la rival de Medea.

Este elemento empuja a Medea más al lado oscuro de la maldad.

Es ahora la princesa corintia la que pide la túnica que lleva Medea

y ello a cambio de convencer a su padre de que no exilie a los niños.

La Creúsa de Corneille repite, en alguna medida,

el tipo de mujer caprichosa creado por Eurípides,

pero no es menos cierto que esta Creúsa es una joven enamorada

que rechaza el matrimonio con Egeo, el rey de Atenas,

lo que le reportaría mayor poder,

y prefiere unirse a Jasón, llevada del amor.

Incluso en el momento agónico de su muerte,

cuando Jasón le propone la venganza sobre Medea,

en ese punto crítico,

su dulce corazón busca el calor de la proximidad del amado

antes que el frío placer de la venganza.

Ya en el siglo XX, Madeleine Milhaud,

desarrollará diferentes elementos novedosos.

En esta ocasión, Jasón adopta un perfil de hombre más reflexivo,

que duda de cómo se está comportando con su anterior esposa.

Además, él afronta su nueva situación por miedo a su propia vida

pues teme que sus enemigos se alíen si no se casa con Creúsa

pero también para conseguir una estabilidad para sus hijos.

La clara aportación de Madeleine a esta obra

fue acentuar la contraposición entre la mujer buena,

la dulce y enamorada Creúsa y Medea, a primera vista la mujer mala.

Ahora lo que hace Madeleine es que crea una Creúsa mucho más bondadosa,

que desde un primer momento,

vemos tres momentos clave a lo largo del libreto.

En un primer momento vemos que, cuando empieza la ópera,

el pueblo está con ella, el coro canta a favor de su princesa:

"Oh, querida princesa, que bien que vas a casarte."

Digamos que la función del coro, que es la voz del pueblo,

está claramente con ella.

Un segundo momento de Creúsa,

en el que se ve que es realmente un ser bondadoso,

es cuando aparecen los hijos de Medea

con los regalos que le van a ofrecer antes del matrimonio,

y en ese momento ella se enternece al ver a los niños,

sin saber lo que va a condicionar después.

Ella ve a los niños y dice:

son los hijos de Jasón y se enternece, de alguna manera.

Y el tercer momento clave es el momento de su muerte

en el que Creúsa es un ser absolutamente bondadoso

y hasta muriéndose en ese momento se acerca Jasón

y ella dice algo así como, muero porque te he amado demasiado.

Y, de alguna manera, exculpa a Medea porque llega a decir algo así como:

lo que me ha matado en realidad es el amor tan grande que siento por ti.

Frente a este personaje que Madeleine Milhaud lo crea excesivamente bueno,

digamos que pone mucha bondad en él,

Medea sigue siendo la Medea que hemos visto hasta ahora,

siguiendo el ritmo normal que tendría que seguir.

En varias ocasiones se alude a la buena conocida

doble tensión emocional de que es víctima la heroína.

Se podría decir que es el esquema universal de Medea.

Es claro el recorrido de su razonamiento,

de la falta de justificación en la actuación de Jasón,

se pasa a la inequívoca de la fuerza de su coraje

y se concluye en la contemplación de la venganza

y en los diferentes pasos de su puesta en práctica.

Hay algunos elementos que empujan un poco más a Medea a ese lado oscuro.

En este libreto, ella no recibe apoyo de ningún lado,

se reactiva ese componente negativo de bruja

al que ahora Madeleine Milhaud, adjudica toda una escena

sobre la invocación mágica de las potencias infernales.

Y, al lado de esta impronta negativa hay restos de perfil positivo.

Medea, tal vez no sea una mujer objetivamente mala,

sino irremediablemente sin el control de sus emociones.

En esta ocasión, la muerte de los niños no está tan programada

sino que es una ocurrencia de última hora cuando reflexiona

sobre cómo hacer que la venganza sea total.

Y por supuesto, también aquí como ya en Eurípides,

asistimos a ese debate en el corazón de la heroína

sobre si dar o no ese terrible paso final.

En estos momentos nos acercamos a las seis mil,

y yo creo que llegaremos a las nueve mil o diez mil óperas

de tema clásico.

Cada autor de teatro está reutilizando el relato antiguo

y lo está haciendo en función de su época y de su autoría,

por supuesto, claro está.

Centrándonos en el caso de Medea, yo diría que como obras operísticas,

algunas, incluso, son ballets,

pero no olvidemos que el ballet, aunque no tiene palabras,

tiene relato, por tanto para nosotros es igual.

Hay una historia aunque no hablen nada y hablen con los gestos,

pero hay un relato.

Dentro de este contexto de la música vocal

existen yo creo que unas 60 óperas y de esas tres o cuatro ballets.

Eso es lo que tenemos por ahora, luego probablemente habrá más.

Es un número abrumador del gancho que tuvo el viejo relato de Medea.

La UNED presentó el 28 de junio el nuevo grado en Criminología.

El acto tuvo lugar en el Centro Asociado de Escuelas Pías

y fue presidido por el rector de la UNED, Alejandro Tiana.

Desde la UNED hemos sido testigos del proceso

que en las últimas décadas se ha llevado a cabo

hasta el reconocimiento de la criminología como disciplina.

En la UNED los trabajos de criminología empiezan

a mediados de los años 70, del siglo pasado, por supuesto,

cuando empezamos a tener publicaciones

y trabajos de investigación.

En el año 80 comenzamos los cursos de matrícula abierta

y se han dado más de 20 o 25 cursos distintos sobre el delito,

el delincuente, la pena, es decir, hemos tenido miles de alumnos.

Han sido los propios alumnos

los que han solicitado de forma reiterada

la implantación de este grado en los últimos años.

Los estudiantes son los que durante varios años consecutivos

nos están diciendo: “Queremos el grado en Criminología”,

y no es que nos lo digan a través de llamadas telefónicas,

o correos, que también, sino que en el Consejo general de Estudiantes,

en las juntas de facultades,

en los consejos del departamento Derecho Penal y Criminología

nos están solicitando este grado.

El grado en Criminología se caracteriza por su carácter

multidisciplinar, en el que participarán diferentes facultades.

Para garantizar la calidad de la formación,

se ha configurado un plan de estudios

que atiende las necesidades formativasy laborales

creando una serie de menciones optativas.

El delito es un fenómeno complejo

y debido a ello el análisis de las causas del delito, del delincuente,

la víctima y también la reacción

y los efectos que tienen las penas y medidas de seguridad,

es necesario recurrir a diversas ciencias,

de ahí su carácter multidisciplinar;

no solamente interviene el derecho, las normas legales,

también se incluye la psicología,

la sociología, otra materia que es muy importante y, además,

nosotros en este grado hemos incluido

la aportación de la Escuela Técnica Superior de Ingeniería Informática

debido a la creciente forma de criminalidad

de los delitos informáticos y cibercriminalidad.

Es un grado de 4 años

y quizá como especialidades o aspectos destacables,

decir que tiene prácticas

que se pueden hacer de modo presencial o no presencial

y, sobre todo, porque podemos aprovechar los recursos de la UNED

al participar tantas facultades en el grado el hecho de tener menciones.

Hay una mención en ciencias penales, una mención en criminología social

y en psicología de la delincuencia.

Se van haciendo en el último curso

que tiene la estructura de asignaturas comunes y luego,

en función de la mención que cada estudiante quiere elegir o,

si no quiere elegir mención, puede ir eligiendo distintas asignaturas.

La oferta del Grado en Criminología por la UNED

ampliará considerablemente las posibilidades de estudio

de gran parte de los potenciales estudiantes del mismo.

Ya puedes matricularte.

La trata de seres humanos

implica que una persona, un grupo o una red criminal captan a alguien,

captan a una persona para...

trasladarla, recibirla o alojarla,

para, a través de coacciones, de violencia,

de abuso de su situación de vulnerabilidad,

someterla a una situación de explotación.

No está lejos de nuestras casas y de nuestras vidas

la trata de seres humanos

y, especialmente, la trata de mujeres y niñas

con fines de explotación sexual.

Por lo tanto es un elemento primordial el de... abrir los ojos.

¿Por qué hay trata de seres humanos en España?

¿Por qué hay una demanda clara?

Somos el tercer país que más está demandando este tipo de servicios.

Yo creo que España tiene que cuestionar y analizar

a este demandante de prostitución,

que en ningún caso, y el lenguaje sí es importante,

se debe llamar cliente.

Lo que ocurre con la demanda de prostitución,

con los hombres que pagan por prostitución,

es que lo que nos encontramos es una desculpabilización

o una irresponsabilización frente a la trata, es como si...

muchos de ellos son conscientes del problema de la trata,

pero no se hacen responsables,

no se hacen cargo del papel que ellos tienen

en promocionar la expansión de la trata.

Y ni siquiera las mujeres que son asesinadas,

que hay muchas mujeres asesinadas, desaparecidas...

que se han dedicado a la prostitución,

no aparecen en las estadísticas

por asesinatos por violencia de género.

Entonces, hay que verlas,

pero yo creo que no se ven porque... no se quieren ver.

Isaac Asimov, Philip K. Dick, Julio Verne, Mary Shelley,

nombres inmortales de autores visionarios.

Ellos fueron capaces de ver más allá de la ciencia de su presente,

y, lo que es más importante,

acercaron esta disciplina al público,

a través de artículos o novelas.

Historias imaginadas en un presente paralelo,

un futuro cercano o muy, muy lejano.

Pero siempre con una base científica.

Aquí comienza "Más ciencia que ficción",

la ficción al servicio de la ciencia.

A principios del siglo XX,

la India permanecía bajo el control del Imperio Británico.

En ese contexto internacional, conocido como el colonialismo,

en Motihari, una colonia británica de la India,

nació un niño en el seno de una familia

de madre con ascendencia birmana y padre británico.

Es Eric Arthur Blair.

Un nombre que, puede no suene a muchos,

pero ese niño, años más tarde, se haría llamar George Orwell,

el creador de la distopía totalitaria más referenciada.

La biografía de George Orwell

está marcada por su compromiso con la libertad

y contra los totalitarismos de cualquier condición ideológica.

Tras su estancia en India y Birmania,

se trasladó a Europa

a probar suerte en el mundo literario, con escaso éxito,

para más adelante enrolarse en las milicias del POUM

y participar, de forma activa, en la Guerra Civil Española.

Activista, periodista, miliciano y escritor,

una biografía reflejada en sus obras cumbre.

Herido de gravedad por un tiro en el cuello

en las proximidades de Huesca,

abandonó el campo de batalla para recuperarse de sus heridas

y de una tuberculosis que terminó siendo fatal.

Para entender el espíritu combativo de George Orwell

es necesario detenerse en su primera obra de gran relevancia,

"Homenaje a Cataluña"

Yo creo que "Homenaje a Cataluña" es, sin duda,

una de las novelas, de los relatos épicos,

de una fase, de un proceso dentro de nuestra Guerra Civil,

pero que nunca había sido contemplado,

yo diría que, no solamente hasta ese momento,

que es casi inmediato a la finalización de nuestra Guerra Civil,

sino incluso, posteriormente,

nadie había abordado el papel de la intervención internacional

en nuestra Guerra Civil,

no desde el punto de vista de la historia, de las grandes palabras,

sino, sobre todo, de los relatos humanos,

sobre todo de esa gente que de una forma solidaría,

dando ese rostro humano al aporte solidario, al aporte obrero,

tuvieron un peso decisivo en la Guerra Civil.

Pero no son sino sus dos novelas posteriores,

"Rebelión en la granja" y "1984"

las que definieron el concepto que, más tarde,

describiría una sociedad controlada,

psicológica y tecnológicamente, por los gobernantes.

"Rebelión en la granja" no es ni más ni menos que,

hacer ese compendio de los valores emblemáticos que tiene el ser humano,

representados en esas condiciones peculiares

de ciertos animales en la granja, en cautividad,

para romper ese cerca que les separa de la libertad,

de esa expresión máxima de libertad y de espontaneidad,

para fijar un rumbo fundamental para la humanidad del ser humano.

Es sin duda, yo diría,

una gran proclama, un gran canto, a la libertad,

y no solamente para ese momento, yo diría que es una de esas obras,

de esas banderas en el ejercicio de la libertad del ser humano.

En este capítulo de "Más ciencia que ficción"

queremos detenernos en su última obra "1984".

A mí una idea que me gusta mucho de la obra,

por lo escalofriante que es,

es cuando al protagonista, a Winston, le están reeducando,

le están curando, como dice O'Brien,

le dicen: "vamos a vaciarte de individuo,

para dejar de ti simplemente una cáscara,

que vamos a rellenar de nosotros",

y eso creo que es lo dramático y lo escalofriante de esta obra,

y que desgraciadamente, cada vez va siendo un poquito más verdad.

En la sociedad actual,

aunque alejada de la evidente decadencia

de la imaginada por Orwell en "1984",

los medios de comunicación

han dado cuenta de algunos desmanes de los gobernantes,

preocupados por guardar bajo llave información delicada

o simplemente por esconder aquello que no consideran oportuno.

Es relevante el caso de Edward Snowden,

consultor tecnológico

de la Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos,

quien hizo públicos, a través de varios medios,

documentos clasificados de alto secreto,

incluyendo programas de vigilancia masiva.

Temas como el...

rehacer completamente la historia y la verdad,

la verdad no existe, sino es la que nos cuentan,

este control que hablábamos antes de las tecnologías hacia nosotros,

el control de la lengua para que se pueda utilizar

solamente lo que es políticamente correcto,

la reafirmación del partido de la nación

fomentada por el odio al contrario, al enemigo.

Todas esas cosas, que están denunciadas en Orwell,

como los métodos que puede utilizar el sistema

para acabar con el individuo y hacer partido, hacer masa,

cada día está más vigente.

Bajo la promesa de la seguridad colectiva,

la vigilancia pública se ha instalado en las calles.

Algo que ya vaticinó,

en el contexto de la primera mitad del siglo XX, George Orwell.

De nuevo, en la historia imaginada por Orwell,

la ciencia y la tecnología adquieren un papel protagonista.

El uso inadecuado de la tecnología,

herramienta fundamental del ser humano,

puede invadir, como se ha demostrado, la intimidad individual.

Para evitar un uso desmedido,

se han creado dispositivos informáticos

destinados a proteger la información de agresiones externas

y proteger los datos personales pertenecientes

a cualquier grupo en cuestión.

Pero como vemos en "1984",

Orwell quiere advertir de los peligros

relacionados con el uso exclusivo de la tecnología

por parte de los mandatarios.

Hay unos elementos en las calles,

desde las grandes plazas

hasta el rincón más pequeño de la casa de cada individuo,

que son las telepantallas.

Las telepantallas constantemente están mandando información,

están incitando el odio hacia el contrario

como forma de reafirmar el propio partido,

están dando consignas, están dando noticias, de forma constante.

No se podían apagar, siempre estaban encendidas,

y lo que hacen es bombardear constantemente la información.

Y luego tenían la comunicación en el otro sentido, es decir,

las telepantallas lo que permitían era,

ser observados y oídos constantemente,

ni siquiera en la intimidad del hogar podías estar solo,

podías ser individuo, siempre te estaban controlando.

George Orwell imaginó una sociedad en la que era difícil,

o casi imposible, escapar al control gubernamental.

El rastro de la actividad humana

era perseguido, encontrado y modificado.

El canto de esperanza que recoge Orwell en su novela, en su relato,

de que hay una luz profunda del ser humano que se revela,

que no quiere aceptar esas dinámicas opresoras del sistema,

son también elementos hoy aprovechables

en las dinámicas sociales actuales.

En gran parte, esas dinámicas de "Basta ya",

de "Democracia real", de "Participación en la calle",

son resistencias para aceptar ese tono monolítico del sistema,

ese tono monolítico de nuestro partido y de nuestros regímenes,

que en gran parte tienen ese mismo tono gris, ese olor a cerrado,

que ya la novela de "1984", de George Orwell, nos predestinaba.

Si pensamos en la nube,

en la nube esa en la que está toda la información,

todos estos datos de espionaje que hemos oído

y todo lo que hay por detrás, que no sabemos y que no nos cuentan.

La verdad oficial,

que vemos que es muy distinta a la verdad real, sería otra cosa.

Orwell seguro, en aquella época,

Internet o la nube de ahora, de datos, ni existía ni la previó,

pero, sin embargo, esa idea de poder trabajar con la información,

manipularla, y con grandes volúmenes de información,

es lo que creo que ahora mismo está, hoy en día,

en la nube en la que ponemos toda la información,

y también lo tenemos en casa,

antes todos teníamos una enciclopedia,

hoy no tenemos una enciclopedia, tenemos Internet,

y lo que diga Wilkipedia, parece que es verdad y va a misa,

cuando no todo es así.

Como vimos en el capítulo dedicado a la figura de Mary Shelley,

el control sobre la ciencia y la tecnología

exige un respeto por la ética.

Ese es el camino que lleva al progreso del ser humano,

respetando los derechos individuales.

Orwell reclamaba un ciudadano educado,

formado y comprometido como respuesta a los desmanes del poder,

para no llegar a necesitar activar una de sus frases más célebres.

El curso consiste en una reflexión sobre las desigualdades,

no solamente de hombres y mujeres,

sino otras desigualdades sociales, raciales...

que todavía están presentes en nuestras sociedades

y sobre la necesidad, también,

de repensar el concepto de los derechos humanos,

porque dentro de esos derechos,

por ejemplo, no están incluidos los derechos de la tierra

o los derechos de las generaciones futuras.

Pensamos que nuestra sociedad es...

vivimos en unas sociedades democráticas

y hemos conseguido un nivel de igualdad aceptable,

pero, en realidad, en cuanto se escava un poquito,

se ve que esa igualdad

proclamada por nuestras constituciones o por nuestras leyes,

no son igualdades efectivas en la vida real,

tanto para los hombres y mujeres, pero también para colectivos

que se encuentran absolutamente discriminados dentro de la sociedad.

En un momento como este donde los derechos...

esa Declaración de los Derechos Universales Humanos,

se ve que es insuficiente...

para hacer frente a las nuevas necesidades de un mundo globalizado,

donde tenemos problemas como la acogida de los refugiados,

donde se ve claramente...

la insuficiencia de la legislación que tenemos ahora.

La lucha contra las desigualdades de todo tipo

sigue hoy tan activa como en otras épocas,

porque en muchos campos...

la igualdad entre los seres humanos es sólo ficticia.

Comprender la historia de esta lucha

a través de algunos de sus protagonistas

nos ayuda a comprender la historia de las ideas,

que son la base de nuestras sociedades democráticas.

Muchas de estas figuras son completamente desconocidas.

En la conquista de la dignidad de las personas

y de la igualdad entre hombres y mujeres,

se han implicado muchos hombres intelectuales

y muchas mujeres han colaborado en la abolición de la esclavitud.

Nuestros objetivos son:

analizar a través de la historia el impacto de las ideas igualitarias,

tanto entre las clases sociales, las razas o los seres humanos;

dar a conocer, por su escaso conocimiento,

a figuras masculinas involucradas en la igualdad de género;

profundizar en la historia de las ideas igualitarias y democráticas;

abordar las figuras femeninas

que han contribuido a crear una sociedad más democrática,

igualitaria y participativa;

proporcionar conocimientos sobre las figuras femeninas y masculinas

involucradas en la diversidad cultural y los derechos humanos

en diferentes disciplinas.

El curso pretende, desde una óptica interdisciplinar,

hacer un repaso de estas figuras y de sus ideas,

a veces consideradas descabelladas y utópicas,

pero que ahora configuran nuestro presente.

El curso se dirige a todas aquellas personas

interesadas en la historia de las ideas

y del activismo social en diferentes campos,

como la lucha contra las desigualdades,

y por conseguir que los derechos humanos

sean verdaderamente universales.

La Unidad de Igualdad de la Universidad de Córdoba

se creó en el año 2010,

y en este momento acabamos de celebrar el X Encuentro

de todas las Unidades de Igualdad Españolas.

Digamos que es la parte institucional de la universidad

encargada de velar para que la igualdad se cumpla

de manera real y efectiva.

Estamos bastante contentas y muy satisfechas porque...

en este X Encuentro que hemos celebrado

los días 31 de mayo y 1 de junio,

nos hemos reunido 40 universidades de toda España

y hemos hablado sobre todos aquellos problemas y estrategias,

que podemos compartir para hacer de la igualdad real... una realidad.

Sí quiero decir también...

que este encuentro se ha celebrado en la Universidad de Córdoba,

pero que ha sido diseñado y financiado con un trabajo en red,

un trabajo colaborativo de todas las universidades andaluzas.

El año anterior, el IX Encuentro,

se celebró aquí, en Madrid, en la Universidad Autónoma,

y el próximo año se va a celebrar ya en La Coruña.

La verdad es que estas actividades de cursos de verano

y otras actividades que se hacen a lo largo del año,

como también se ha señalado,

no hacen sino enriquecer la labor universitaria de la UNED

y, de alguna manera, esperamos por lo menos,

así creo yo que se hace cuando se organizan estas actividades,

repercuta favorablemente en todas las personas que,

como ustedes, se animan a seguir estos programas.

La verdad es que, desde la UNED,

nosotros trabajamos para ello desde los vicerrectorados,

especialmente, desde el vicerrectorado de estudiantes,

se trabaja con muchísimo interés, con muchísima intensidad...

en fomentar todo este tipo de estudios.

Hace unos años...

la educación siempre ha sido un valor muy importante

dentro de la prisión, es un valor... incuestionable,

como una de las mejores formas de utilizar el tiempo

dentro de la prisión.

Es verdad que hace 20-25 años la escuela...

básicamente estaba dirigida a internos analfabetos,

había un porcentaje altísimo,

entre el 20-25% de internos analfabetos,

y es verdad que, ahora, eso ha cambiado sustancialmente.

Ahora hay un grupo muy reducido de internos que son analfabetos

y los que van a la escuela para niveles básicos lo son,

analfabetos funcionales porque no conocen el idioma,

pero en sus países han hecho estudios medios o superiores.

Creo que cuando uno experimenta el placer de aprender, de formarse,

de crecer como persona,

en ese caso el parón de los meses de verano

puede verse como un tiempo perdido.

Aprender engancha.

Yo creo que, quizá, muchos de vosotros hayáis experimentado esto

y, realmente, es así, crea adicción.

A mí me parece fundamental

que se realicen cursos como este que está promoviendo la UNED.

Yo he tenido la suerte de estar invitada en años anteriores

y me siento muy feliz de poder estar aquí otra vez,

porque entiendo que estos cursos son muy buenos para entrar

y para profundizar en la sensibilización y en la formación,

tan necesaria para que seamos conscientes

de todas esas cuestiones que nos acompañan día a día.

No estamos ahora... por lo menos, los trabajos que traemos

y la exposición que yo voy a hacer después,

no son trabajos que tengan que ver

con el análisis de textos muy profundos,

no hay que leer muchos libros,

sino que hay que pensar... yo traigo una serie de imágenes,

una serie de palabras, una serie de textos muy breves,

para reflexionar, para sensibilizarnos,

para ser conscientes de que todos los días en nuestra vida cotidiana

estamos rodeados de estereotipos que...

fomentan la discriminación entre las personas en general,

y, de manera muy especial, la discriminación de las mujeres.

Entonces, entiendo que estos cursos son fundamentales

para profundizar en la sensibilización de las personas

y para promover, a partir de estos cursos,

después, otro tipo de investigaciones,

que podemos seguir dirigiendo desde diferentes ángulos.

Nuestras conclusiones

se han dirigido al trabajo que se ha desarrollado en cuatro grupos,

en ellos hemos trabajado de una manera interna,

realizando miradas internas

hacia la universidad, hacia las buenas prácticas

y hacia todas aquellas estrategias que podemos compartir

para realizar nuestro trabajo,

pero todas ellas se han realizado desde la perspectiva

de considerar a la universidad,

como por otra parte no puede ser de otra manera,

como una institución promotora de valores y,

en esa promoción de los valores, la igualdad es un valor fundamental.

Hemos elaborado también un manifiesto

y, dentro de los puntos de ese manifiesto,

el que más nos gustaría resaltar es...

esa voz unánime que se ha levantado en este X Encuentro,

de todas las universidades, para decir de manera alta y clara

nuestra repulsa contra cualquier tipo de violencia contra las mujeres,

cualquier tipo de violencia machista,

como las que estamos viendo continuamente,

y también para exigir un pacto de Estado

en contra de la violencia machista

y, por supuesto, cuando hablamos de pacto de Estado,

estamos pidiendo un pacto con financiación.

El grupo de investigación "Escritoras y escritura"

nace en 2002, en la Universidad de Sevilla,

pero es un grupo internacional, interdisciplinar, interuniversitario,

en el que participan...

universidades españolas, creo que participan casi todas,

y muchas universidades internacionales...

Francia, Italia, por supuesto,

porque nosotros somos del área de Filología Italiana, en principio,

aunque después hacemos estudios culturales y otro tipo de estudios...

Grecia, pero también tenemos investigadoras e investigadores

de América Latina, de África, del mundo árabe, oriental...

Por lo tanto,

es un grupo que nace con esta filosofía de interculturalidad,

diálogo intercultural,

y también con la idea de hacer una ciencia que sea...

bueno, ciencia, siempre dentro del campo de las humanidades,

pero una ciencia que luego pueda ser aplicable

a los problemas que tiene la sociedad.

Es muy importante para nuestro grupo el diálogo

que la universidad tiene que mantener...

entre las investigaciones teóricas y las prácticas sociales.

El diálogo de lo que construye la universidad

tiene que ser conocimiento para mejorar la vida de las personas

que están dentro y fuera de la universidad.

No solamente la figura de la mujer

dentro de los textos escritos o audiovisuales de nuestra cultura

es el tema de investigación de nuestro grupo,

sino las mujeres reales.

Esta contraposición es muy pertinente porque...

dijéramos que los estudios tradicionales

estudian la imagen de la mujer, claro, pero esa imagen de la mujer

es la imagen que los hombres han construido sobre la mujer,

sea en literatura o sea en las leyes,

en las sagradas escrituras o en las escrituras a las que nos refiramos,

en cambio hay un vacío, hay una ausencia de mujeres reales,

¿quiénes son las mujeres reales que han hecho la literatura?

¿quiénes son las mujeres reales que han hecho la ciencia?

¿quiénes son las mujeres reales

que nos han sido robadas y sustraídas a lo largo de los siglos?

y que no podemos prescindir de ellas,

porque si queremos hacer una educación en igualdad,

tendremos que tener unos conocimientos en igualdad

donde, tanto hombres como mujeres, estén representados.

También este es uno de los objetivos del curso,

porque cuando se habla de derechos humanos,

cuando se habla estrictamente de igualdad entre hombres y mujeres,

uno o quien está ahí espera que se hable de mujeres,

pero cuando se habla ya de derechos humanos,

no se espera tanto que se hable de mujeres,

y en cambio, la historia de los derechos humanos,

está protagonizada por mujeres de las que muy pocas personas,

incluso personas que hacen carreras de derecho,

no han oído hablar de ellas

porque, simplemente, no están en los libros de texto.

Entonces, bueno, la Declaración Universal de los Derechos Humanos

se llama así porque... Eleanor Roosevelt fue la que luchó

para que se cambiara la primera denominación,

que era... la Declaración de los Derechos del Hombre,

que fue como primeramente se llamó.

Entonces, fue ella, en los años 50,

la que cambió esa denominación "Derechos del Hombre"

por "Derechos Humanos".

Voy a poner algunas imágenes

para reflexionar sobre los estereotipos cotidianos.

Me interesa realizar una mirada, lo más real posible,

hacia esa realidad que vivimos en la calle,

en la televisión, en internet...

es decir, voy a poner una serie de imágenes que son muy normales,

muy cotidianas, hemos estado muy acostumbrados a verlas,

pero sí voy a tratar de provocar una reflexión sobre esas imágenes.

Por qué todavía se nos sigue tratando

a las mujeres y a los hombres de manera distinta desde la cuna,

desde el momento del nacimiento,

cómo se nos trata de manera distinta en el colegio,

cómo se nos trata de manera distinta en las campañas de los juguetes,

cómo se nos trata de manera distinta y denigrante

en las campañas publicitarias,

por qué las mujeres siempre tienen que estar enseñando el cuerpo

de una manera que no se les pide a los hombres,

por qué ese uso del cuerpo... mal uso, del cuerpo de las mujeres,

el tratarnos como objetos,

la brecha salarial, el techo de cristal,

las diferencias entre mujeres y hombres

a la hora de acceder a un empleo más o menos precario...

todas esas cuestiones, voy a tratar de reflexionar sobre ellas.

La lucha de las desigualdades continúa,

porque en un mundo globalizado como el que nosotros tenemos, capitalista,

las desigualdades se crean continuamente.

Las desigualdades, no sólo entre hombres y mujeres,

que tiene mucho que ver con estos dos sistemas, si no, además,

las desigualdades entre clases sociales,

las desigualdades entre el mismo estatuto de lo humano,

a quién nosotros, europeos, concedemos este status de humano,

porque, claro, nosotros tenemos muy claro

los derechos que nosotros tenemos,

pero cuando otros humanos, que no somos nosotros, los reclaman,

entonces, parece que ya no está tan claro ese derecho,

y, claro, el derecho tiene que ser para todos,

no puede ser para algunos que se constituyen en ciudadanos de primera

y otros que se constituyen en ciudadanos de segunda.

  • UNED - 21/07/17

UNED - 21/07/17

21 jul 2017

La Medea de Madeleine Milhaud. Nuevo grado en Criminología. Erradicar la trata, responsabilidad de todos. George Orwell, vigilando al gran hermano. Curso de verano hombres y mujeres por la igualdad.

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