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Para todos los públicos UNED  - 16/02/18 - ver ahora
Transcripción completa

Pulgares que chatean, que se comunican...

no es que estén escribiendo un ensayo,

más bien es... lo que conocemos, la gente...

todos nosotros conectados al móvil y al gesto de chatear.

DIS es un colectivo de artistas... somos cuatro personas,

Lauren Boyle, Solomon Chase, David Toro y yo.

Yo soy el único español, el resto son americanos...

uno de Los Ángeles, otro de San Francisco y Lauren de Nueva York...

nos juntamos en el 2008,

empezamos a hablar sobre montar una revista,

pero fue en el 2009, con la crisis financiera,

nos quedamos todos sin trabajo y todos nuestros amigos...

cuando decidimos "oye, tenemos tiempo, hagamos algo",

además, resultó que en el 2009

teníamos un círculo de amigos, todos muy creativos,

pero que no estaban en las revistas habituales,

incluso las revistas conocidas de moda... o de arte,

y a nosotros nos parecía fascinante su trabajo,

así que lanzamos la revista a finales del 2009,

con trabajo nuestro como colectivo artístico

y, además, empezamos a hacer una labor editorial

con todos estos colegas de Nueva York y de Berlín.

Curiosamente... nosotros no nos lo esperábamos,

a partir del 2009, después de lanzar la revista,

y gracias en cierto modo a Facebook, al Social Media,

o al algoritmo de entonces... creció.

El público creía que estábamos haciendo algo sólo para los amigos

pero, de repente, ¡boom!,

la gente empezó a leerlo, a contribuir...

y nos convertimos en una referencia en Nueva York.

Una de nuestras actividades que es muy conocida en Nueva York,

es la organización de eventos.

Eventos, fiestas... incluso exposiciones, pero...

y esa es la representación física de lo que hacemos online,

creemos y siempre hemos sido partidarios de mantener esa dualidad,

de tener una comunicación con el público a través de las redes,

a través del mundo online,

pero también poder generar eventos donde genere esa energía

y toda esa gente que te conoce online, se reúnan...

y ahí, en esas reuniones, pues... puede haber un concierto,

puede haber una presentación de video,

puede haber intercambio de flujos, lo que sea.

Es muy importante esos momentos donde...

la gente se encuentra y genera, en cierto modo, una comunidad.

Simplemente... ha sido como una cosa orgánica,

de repente el público que tenemos empezaron... bueno,

nosotros no sabíamos, cuando haces algo online tampoco realmente sabes,

el público, aparte de los google analytics,

hasta que en Nueva York empezamos a organizar eventos...

fiestas o eventos culturales, o exposiciones...

y nos dimos cuenta que el público que teníamos era...

muy joven, para nuestra sorpresa,

incluso chavales del instituto venían y decíamos ¡¡wooow!!,

o chavales y chavalas que nos decían "no tenemos amigos,

todos los amigos que tenemos son a través de internet",

y eso nos sorprendió, dijimos "ah, bueno, mira...

esto es en cierto modo lo que nos ha proporcionado internet,

este público que no conocíamos directamente

y que, ahora, sí que conocemos directamente",

pero una labor siempre de la revista ha sido como...

conectar este público joven con personajes interesantes...

o filósofos, o artistas de otras generaciones,

pese a que el contenido y los artistas con los que colaboramos,

muchos de ellos son jóvenes,

siempre hemos tenido como ese punto un poco educativo de decir

"oye, conoce a este artista que es de los 90, o de los 80,

porque te puede interesar".

Quizás teníamos un manifiesto al principio, pero... ya no.

Ha sido una voz,

una voz de un estilo que ha crecido durante los años

y que ha tenido una identidad muy fuerte.

Hasta el punto que... hay una cosa que sé que mucha gente habla...

de postinternet, y nos lo atribuyen,

atribuyen el nacimiento de postinternet a DIS,

una cosa que es muy discutible.

El capitalismo tecnológico es muy sencillo, quiero decir, es...

cómo las nuevas tecnologías...

afectan la producción del sistema capitalista

y cómo las empresas también se ven afectadas.

Nosotros, no es que... vamos, sea el tema "per se", sino, simplemente,

en un momento en que estás reflexionando

sobre la actualidad presente, es inevitable...

tocar temas relacionados al capitalismo tecnológico,

o lo que otros filósofos, no nosotros,

pueden llamar un momento postcapitalista,

que ya lo que vivimos ya no es... ni capitalismo.

Yo creo que sería el menos apropiado para hablar de ese tema.

Creo que alguien... como el teórico McKenzie Wark,

con el cual hemos hecho esta serie de videos,

que se llama General Intellects,

el cual explica estos nuevos conceptos

contemporáneos de filosofía, lo explicaría mucho mejor.

Es cierto que, por ejemplo, en uno de sus capítulos...

habla de ciertos conceptos de Paul Preciado,

y Paul Preciado, justamente, habla sobre esos temas

y cómo este nuevo capitalismo tecnológico afecta al cuerpo...

ya sea a través de la imagen o a través de las hormonas.

Estamos en un momento en que hay una gran cantidad de información,

estamos completamente distraídos con los móviles y demás,

la gente... en cierto modo, lee menos,

pero nosotros creemos que es muy factible el volver,

mira, en cierto modo, cuando nosotros decimos

"queremos generar una plataforma de "edutainment",

de entretenimiento educativo",

yo, a la gente de Madrid, sobre todo...

mi referencia es... bueno, una referencia que todos conocéis...

y es "Bola de Cristal" y el trabajo de Lolo Rico.

Yo hace unos años... así, por casualidad,

empecé a revisitar ese material y me di cuenta...

es increíble cómo esta mujer y todo su equipo

podían estar comunicando estos conceptos marxistas, complejos,

a una audiencia infantil.

Lo compartí con mis compañeros y se quedaron también fascinados.

Cuando estamos en Estados Unidos nos referimos de otro modo, decimos

"es PBS, la televisión pública de Estados Unidos",

que es donde se creó Barrio Sésamo,

es una especie de PBS mezclado con los documentales de Adam Curtis.

Y sí que creemos en eso, y lo estamos viendo,

desde que hemos lanzado pues... tenemos un público.

Quizás es menos viral lo que estamos produciendo

que cuando hacíamos una serie de fotografías o poníamos música, pero...

hay un público interesado, y eso, también, he de decir,

que lo aprendimos cuando hicimos la Biennale de Berlín,

porque muchos de los artistas ya trabajaban en ese campo.

Trabajaban en proyectos que...

querían descifrar las estructuras... escondidas del poder

que, al final, dan forma... dan forma también a nuestro cuerpo.

Nosotros somos muy neófitos en este campo,

en el futuro del aprendizaje,

y estamos trabajando con lo que conocemos, básicamente,

y... experimentando.

Creemos que el aprendizaje no es solo una plataforma online,

no es solo un podcast, es todo.

Así, en cierto modo, es un suplemento, y... por suerte,

sabemos cómo conectar con esta generación Z,

y creo que les estamos dando algo que les puede servir.

Vamos, sí presentamos un vídeo,

sí presentamos una serie en la página web dis.art,

también hay un... un curriculum de lectura,

sí, sugerencias de lecturas y textos.

Así, en cierto modo, también incitas más a la lectura.

Nosotros tenemos programación que es muy distópica y, también, utópica...

volviendo, como la Biennale de Berlín,

ese fue un ejercicio fascinante,

porque ya tenía todos estos elementos,

al final nuestra evolución ha sido muy orgánica,

pasar de una revista a hacer proyectos de arte,

a comisariar exposiciones,

a comisariar una Biennale de Arte internacional

y, ahora, es como... bueno,

cómo podemos llegar a un público incluso mayor,

y es a través de los códigos que conocemos... la televisión.

Sería muy pretencioso de nuestra parte intentar buscar alternativas,

pero sí que creo que es necesario... no nosotros,

pero colaboradores nuestros pueden plantear alternativas,

y ese es el caso,

otros colaboradores pueden plantear preguntas,

pero, en definitiva, sí que hay una necesidad

de repensar nuestro presente,

y nosotros... vamos, desde una actitud... espero que modesta,

lo que queremos es tener una plataforma donde...

donde puede haber un dialogo al respecto.

Cuando empezamos la revista fuimos "naifs", y eso nos ayudó...

ahora, en cierto modo, también trabajamos con cierta "naifvite",

pero... después de estar todos estos años...

imbuidos en el mundo del arte, apoyados por el mundo del arte

y trabajando con el mundo del arte,

nos gustaría transcender y buscar otras plataformas,

quiero decir, no sólo nuestra plataforma,

pero, en cierto modo, poder llegar...

a tener alguno de estos programas de televisión que estamos generando

en la televisión pública, o sí me dices Netflix...

y ahora estamos en discusión, de hecho,

con la televisión pública estadounidense, pero...

es una cosa muy preliminar que puede tomar años,

pero eso es una cosa que nos parecería fascinante.

La Economía está hoy en boca de todos,

aunque no siempre la comprendamos.

Así que lo mejor es preguntar a quienes entienden,

los licenciados en Económicas o Empresariales.

Ellos y ellas nos contarán mejor que nadie qué son, qué hacen

y para qué sirven los economistas.

Me llamo Víctor Manuel García Melgar,

he estudiado Economía en la UNED y también Administración de Empresas.

Actualmente estoy destinado en la Dirección General de Tráfico

y soy el Jefe de Servicio en Telefonía.

Las labores que hago en mi trabajo son, básicamente,

asignar eficientemente los recursos, los costes,

para modificar o cambiar las instalaciones de comunicaciones

de las diferentes jefaturas y oficinas locales de la DGT.

Estudié en la Universidad Laboral de Gijón, con becas.

Hice Ingeniería Técnica y Telecomunicación

en la Universidad Laboral de Alcalá de Henares, también con becas.

En aquella época,

yo no me podía permitir el lujo de estudiar Economía,

aunque ya apuntaba maneras, me habían hecho un test de joven

y me habían dicho que valía para la Economía.

Era una persona que me leía los periódicos,

pero no tenía recursos para estudiarla.

Entonces, salí de la Ingeniería Técnica,

me puse a trabajar, me fui a trabajar al extranjero.

Me fui a hacer la Ingeniería Superior,

en aquella época, había un boom de comunicaciones,

eramos pocos ingenieros y me fui a trabajar a Holanda.

Estuve allí una temporada

haciendo equipos para American Telecom, AT&T.

A la vuelta encontré trabajo en Hispasat

y allí me dijeron que por qué no me presentaba a las oposiciones,

en aquella época era una empresa pública.

Me presenté porque nadie se presentaba

y había más plazas que candidatos.

Y una vez dentro de la administración,

en la Dirección General de Comunicaciones,

fui a trabajar a la Unión Internacional de Telecomunicaciones,

en Ginebra.

Allí estuve cuatro o cinco años y fue mi primer contacto con la UNED.

Hice Ciencias Políticas allí.

A la vuelta fui otra vez a Hispasat

y lanzamos el satélite Hispasat 1D,

y los satélites, ahora, no eran como antes,

que duraban 10, ahora, duran 15 años.

Pedí el reingreso en la administración,

y me fui a la Dirección General de Comunicaciones hace nueve años.

En ese momento, fue cuando dije,

que era el momento de cumplir mi vocación, que era estudiar Economía.

El problema que tenemos, los que hemos estudiado Ingeniería,

es el problema de la asignación de costes.

Yo recuerdo, cuando estaba diseñando equipos de comunicaciones,

que llegaba la gente de Compras y me decía: "eso es muy caro".

y yo decía: "caro, ¿por qué?".

Lo que me han enseñado los estudios de Economía

es la asignación eficiente del coste, de recursos.

Es decir, saber cuánto cuesta, cuánto me va a costar en el futuro,

y si eso es competitivo con lo que hay en el mercado.

Y eso es una ventaja que no se enseña en ninguna otra parte,

por lo menos, de lo que he estudiado.

Y esa es una ventaja fundamental.

El problema de los estudios de Económicas,

yo soy de los que opina que son estudios muy amplios,

pero el problema que nos enseñan es que, a veces,

la aplicación práctica es fundamental.

Cuando hice el Erasmus en la Universidad de Hamburgo,

eso sí que lo tenían muy claro.

No enseñaban ningún concepto que no tuviera una aplicación práctica.

Y lo que yo sí he notado mucho en la universidad, aquí en España,

es que la aplicación práctica

no tiene una correlación precisa con el concepto teórico, de hecho,

siempre pongo el ejemplo que nos enseñan en Ingeniería,

que era: 3 puntos definen un plano.

Pero yo tenía una caravana y cuando quise nivelar la caravana,

olvidé que 3 puntos definían un plano y no sabía cómo nivelarla.

Entonces, esa correlación práctica,

es un problema que tiene la universidad.

Lo que tienen los economistas,

a diferencia de otro tipo de estudios, es el sentido común.

El saber lo que cuestan las cosas, asignar eficientemente y,

sobre todo, que proveas bien la asignación de recursos escasos.

La mayoría de las personas

obliga a pensar de una forma muy global para todo el mundo.

Y esa es una diferencia fundamental,

no pensar en el propio interés a corto y medio plazo,

saber que lo que se hace tiene consecuencias a medio y largo plazo.

Los estudios de Economía te permiten una serie de herramientas

y de esquemas mentales para hacer cosas.

Aquel que se plantee estudiar Económicas para no hacer cosas,

para no aplicar la Economía, yo no le recomendaría que lo hiciera.

Entonces, la pregunta es al revés.

Uno tiene que plantearse qué es lo que quiere hacer,

y, después, usar los elementos que necesita para hacerlo.

Y, evidentemente, la gestión económica casi lo es todo.

Mi experiencia en la UNED,

no es una experiencia que pueda ser extrapolable

a todos los estudiantes de la UNED, porque yo he repetido tres veces

y, además, he sido delegado general de estudiantes en la UNED.

Y, evidentemente, esta es una Universidad

que tiene mucho potencial,

tiene muchos problemas, pero te permite una ventaja,

y es que eres tú, los libros y los profesores.

Eres tú quien decide cómo hacer las cosas y las que quieres hacer.

Y, en ese aspecto, la UNED tiene una ventaja

sobre las demás universidades, que es tu decisión, tu voluntad.

"Volo ergo sum", quiero, luego existo.

Esa es la ventaja de la UNED.

La celebración de la festividad de Santo Tomás

constituye una ocasión privilegiada

para reafirmar los valores que sirven de soporte

a nuestro carácter universitario,

y que dan sentido a nuestra actuación docente-investigadora.

La búsqueda del saber y el conocimiento,

el rigor en el trabajo académico-investigador,

el sentido crítico, la ejemplaridad

y el compromiso con quienes desean aprender y formarse.

Por ese motivo, incluimos en este acto solemne

varias ceremonias que subrayan y reconocen esos valores.

Investimos doctores honoris causa a colegas reconocidos,

procedentes de distintos campos del saber,

que han destacado por la calidad de su investigación y por su magisterio,

a quienes consideramos verdaderos ejemplos de las virtudes académicas

y, que de uno u otro modo, han contribuido al desarrollo

profesional y académico de nuestros colegas de la UNED.

Investimos a nuevas doctoras y doctores,

que son el resultado más avanzado de nuestra tarea universitaria,

que han dedicado largo tiempo a la investigación y elaboración

de sus tesis doctorales en una multiplicidad de campos del saber,

que nos aportan nuevas energías para renovar y proyectar al futuro

nuestra tarea universitaria.

Y reconocemos a personas que han contribuido al desarrollo

y la mejora de nuestra universidad,

ya sea desde la propia universidad o desde otras instituciones o entornos.

Entre sus méritos, el profesor De Vergottini,

reúne varios que le hacen acreedor a este doctorado honoris causa.

En primer lugar, ha contribuido, de manera decisiva,

al desarrollo del derecho constitucional,

habiéndolo practicado desde hace largos años, como se nos ha dicho,

tanto en su vertiente académica como en la práctica.

En segundo lugar, su contribución...

al estudio comparado del derecho constitucional

ha dejado una huella profunda en un gran número de países,

entre los que se cuenta España,

pero también otros países del área iberoamericana.

Y en tercer lugar, la laudatio nos ha mostrado, con gran claridad,

la gran influencia que el profesor De Vergottini

ha tenido sobre los especialistas españoles del derecho constitucional,

en general, muchos de los cuales se encuentran hoy aquí presentes,

y sobre los colegas de la UNED, en concreto.

El profesor López García-Molins ha contribuido al desarrollo

de la filología hispánica de diversos modos.

Por una parte,

ha aportado y elaborado el concepto de gramática liminar,

que ha venido a renovar la teoría lingüística

mediante el análisis de las relaciones que el lenguaje mantiene

con la conciencia metalingüística de los usuarios.

Dicha contribución,

se ha dejado notar en un amplio conjunto de publicaciones,

entre las que el profesor Domínguez Rey

ha orientado nuestra atención

hacia los tres volúmenes de gramática del español

publicados en la década de los 90.

Por otra parte, el padrino...

ha recalcado el paralelismo que el profesor López García-Molins

ha planteado entre unidades genéticas y lingüísticas,

que se desarrolla en obras como...

"Los fundamentos genéticos del lenguaje"

o "Los mecanismos neuronales del lenguaje".

Y ha definido su modelo lingüístico

como una síntesis original de biología, matemática topológica,

antropología, sociología, semiótica, retorica, teoría de redes sistemas,

epistemología, y un enfoque fenomenológico.

Y a todo ello habría que añadir

las conclusiones y propuestas de orden sociopolítico que ha realizado

acerca de la situación idiomática española,

que ha aportado en su discurso de aceptación.

This is an a on a pichfork.

Take the... Pick it off, Pip.

-Vecina, la mi vecina...

En octubre de 1952, el folklorista estadounidense Alan Lomax

llegaba al pueblo segoviano de Vegas de Matute

para recopilar y grabar sus cantos populares.

Acompañado de su ayudante, Jeannette Bell,

y un gran magnetófono para discos de acetato,

grabó 17 documentos sonoros

hoy disponibles en la web de su archivo online.

-No vecinita, no...

-Alan Lomax es, si no el mayor, uno de los más relevantes musicólogos

que dio todo el siglo XX, en su conjunto.

Alan Lomax llegó a Vegas de Matute en concreto como parte de un periplo

que le llevó a instalarse en Londres durante mucho tiempo,

auspiciado por un programa radiofónico de la BBC

y en colaboración con el sello discográfico de Columbia Records,

que lo que tenía como objeto era generar un muestrario,

un inventario de sonidos que tuvieran que ver con la etnomúsica,

con el folk.

En 1952 Alan Lomax llega a Palma de Mallorca a una convención folclórica,

a un evento folclórico y, a partir de entonces

recorre buena parte de la península

grabando sonidos de raíz de las distintas regiones españolas

con lo cual acaba conformando una colección valiosísima

que ahora forma parte de la fonoteca

de la biblioteca del congreso americano, de Estados Unidos.

En medio de este proceso hace unos trabajos de campo

apoyados en libretas de campo y en reflexiones muy interesantes

sobre el trato con la gente,

la comida, las condiciones meteorológicas,

las dificultades técnicas que acabó teniendo y todo esto, al final,

genera un legado que está integrado dentro

de la Asociación por la Equidad Cultural

que él mismo funda en un momento dado

y que se basa en un principio que hoy puede parecer bastante contemporáneo,

pero que en su momento no lo era

y que se basaba en la idea de que todas las culturas

tenían derecho a tener el mismo espacio de difusión

en lo que ahora llamaríamos los mass media.

En cierto lugar de España hay un molinero honrado

que ganaba su sustento y en un molino alquilado.

Y era casado con una moza,

como una rosa, y era tan bella,

que el corregidor, madre, se preció de ella.

La regalaba, la festejaba, la pretendía,

y hasta que un día, la declaró el intento que pretendía.

La molinera responde: vuestros favores admito,

pero siento que mi esposo nos atrape en el garlito.

Porque el maldito tiene una llave,

con la cual cierra, con la cual abre,

cuando es su gusto,

y si viene y nos coge será un gran susto.

-Todo el repertorio de Lomax o el resto de la tradición oral,

porque grabó unos apartados muy determinados y circunstanciales,

no hacía unos estudios grandes sino que grababa durante varios días

en alguna localidad o a algunas personas

y lo que en ese momento grababa es lo que quedaba,

no es que fuera un compendio muy grande

de todo el entramado de la tradición, que era lo que servía,

este fondo patrimonial y musical lo que sirve es de entramado

a lo largo del año y de estructura

en la que se desarrolla todo el ciclo de fiestas

y todo el ciclo vital de la tradición.

Cada música se acopla o se desarrolla hacia un momento determinado

que cambia al mes siguiente o a la quincena siguiente

o en el ciclo humano siguiente.

Su padre era un caballero cristiano, honrado y prudente

que mantenía su casa con el sudor de su frente.

mas tenía un huerto en donde cogía

cosecha del fruto que el tiempo traía.

Esta niña se durmiera si esta niña se durmiera

su abuela la daría un real, su abuela la daría un real

y después de dormidita se la volvería a quitar.

Ay, ay, ay...

-Sale la de tía Andrea,

qué sé yo cuando los niños están enfadaos lo que canto.

-¡Lo que Dios quiera!

-Ja, ja, ja...

-Siga, siga cantando.

-Se llamaba Tía Bernacha y esa cantó el cantar aquel,

a ver si me acuerdo, que daba con una piedra:

Vecina la mi vecina, vecina la del rincón,

¿ha visto usted una gallina?

-y daba con una piedra así-

¿ha visto usted una gallina que ayer tarde se perdió?

Y contestaba: No, no he visto la gallina.

No, no siento la gallina, ni el dinero que costó,

siento que están los polluelos, cló, cló, cló, cococló.

Tirorarí, tiró, tiróarará...

Eso cantó la señora esa mayor.

-Me gustaría primero que escuchásemos una canión que os grabó Alan Lomax,

primero para meternos un poco en ambiente, la escuchamos juntos.

-En dúo, ¿cómo?

-No, que la vamos a escuchar.

-Ah, vale.

En medio de este aposento hay una lechuga de oro

¿Eres tú?

con permiso de sus padres, he de cortar el cogollo.

El cogollo cortarás, mozo de la valentía,

el cogollo cortarás porque la lechuga es mía.

-¿Qué recordáis de Alan Lomax?

-No sé, lo que pasa es que era alto él y bien plantado.

Me acuerdo que fue allá arriba a por nosotros;

como éramos tres de arriba, este, mi hermano y yo,

fue a por nosotros y nos parábamos, allá en el llano, y nos dice:

“Ustedes...” Bueno, no ustedes, no le entendemos bien,

“Abajo, para abajo”, nada más entendíamos eso.

Y cuando acabábamos decía: “Bonito”

...a las plantas de mis pies, y a las plantas de mis pies...

-Me acuerdo que le dijimos: quiere usted más, pero ya no quiso.

Nosotros estábamos empezando,

a los 25 años estábamos empezando a cantar,

habríamos estado toda la mañana cantando.

-Me podéis contar si os pagó, si no os pagó...

-Nos mandaron 400 pesetas a Madrid, al Banco Popular Español,

precisamente donde estaba un hermano mío trabajando.

Y nos hizo la transferencia a Segovia,

pero había que buscar un aval para poderlo sacar en Segovia

y entonces lo sacó los de Arana,

que los que son del pueblo saben lo que eran de Arana,

que estaba sirviendo una hermana mía y dice:

“No te preocupes que yo salgo de fiador y tú lo sacas”.

Yo lo repartí, 100 pesetas a cada uno.

Pero esto no creas que fue seguidamente al cante,

esto fue a los dos años, a los dos años por lo menos.

Todo el referente tradicional, musical,

lo que hacía era servir de armadura a una serie de rituales

que durante todo el año se desarrollaban en el medio rural,

empezando por los ciclos litúrgicos, los ciclos festivos,

los ciclos agrícolas, porque siempre depende

de la época agrícola, había unos repertorios musicales,

los cantos de trilla, los cantos de arada

o los cantos de sementera, de recogida del trigo, en fin,

había unos repertorios que lo que hacían era ir llevando

todo el desarrollo vital de la tradición en el medio rural.

En el caso de las grabaciones de Lomax para Vegas de Matute,

lo que fue muy señero fue el repertorio de las rondas,

que estaban establecidas de una manera muy concreta

a partir del último domingo de Semana Santa,

el domingo llamado de Cuasimodo,

que duraba esa celebración hasta la Ascensión, que eran 40 días más.

Esos días eran propios de la ronda aunque, en otras ocasiones,

hubiera ronda a las novias, a las muchachas.

Lo que era muy esperado durante el año era esa época de florecimiento,

de primavera, de exaltación casi de los cuerpos

después de los días de la liturgia, que la iglesia prohibía cantar,

bailar, durante esos días de la Semana Santa,

precedentes de la Semana Santa.

Era casi una explosión del nuevo ciclo, una nueva época.

Aurora bella, y a rondarte venimos,

Aurora bella que venimos guiados

por una estrella, por una estrella.

La andan arando la calle de esta niña

la andan arando de rosas y claveles

la andan sembrando, la andan sembrando.

Qué bien parece la calle de esta dama,

qué bien parece cómo repicotean los almireces, los almireces.

-Las rondas las echaban a todas, se las rondaba a todas en general.

Más que nada se hacía hincapié más en tu novia,

en vez de cantar un cantar se cantaban seis, por ejemplo.

-Sentía una cosa muy alegre, muy contenta, más si iba mi novio,

me rondaba y me cantaban una ronda muy bonita.

Yo dormía arriba, tenía un balcón, abría un poco el balcón y decía:

“¡Ay, sí que está él!”

Porque creía que no era él, y cantaba muy bien, muy bien.

Y me parecía muy bonito, muy bonito.

-Si estaba la cosa un poco... si estabas empezando,

oye, vamos a rondar a esta a ver.

-La ronda era más que nada para eso,

para las novias, cada uno a quien quería.

-Decías aquí te traigo a la ronda a la novia de un amigo mío;

si no te casas con él, me pesa haber venido.

-Lo comentaba con mi padre y mi madre y con los que estaban.

Y decía: “¿Lo habéis oído?”

Decía: “Sí, sí, pero te hemos oído que te levantabas”

Y yo: “No, no, yo no me levantaba, yo es que quería ver un poco”

Y decía: “Vaya, vaya...”

-Y cuando os casabais, ¿ya se acababa lo de la ronda?

-Ya se acababa, ya la rondábamos más cerca.

-Je, je, je...

-Pues a lo mejor... había un caño, el caño que está ahora;

y si le quería ver, era muy cantarín,

se metía en la taberna y a lo mejor no venía.

Y tiraba el agua del cántaro

y volvía otra vez hasta que me le llevaba para abajo.

Y así estuvimos en el noviazgo, estuvimos ocho años de noviazgo.

-Es que claro, Emilio esa ya no la sube acaso.

Es que somos muy mayores, pero toca a ver, hombre.

Buenas noches te de Dios yo que he llegado el primero

matita de perejil cortada en el mes de enero.

-Estaba el alcalde del pueblo y luego los mozos tenían la cosa

que era uno el alcalde

y ese ordenaba lo que tenían que hacer los mozos;

hombre, siempre con su orden.

Era el que solucionaba la cosa;

oye, esta noche tenéis que ir por tal sitio.

Iban por el barrio que fuera

y a rondar todas, y si había nacido una pues a rondarla también, claro.

En aquel barrio, no iban a todo el pueblo la misma noche, todos;

unos una cosa, otros por otro lado, en fin, iban rondando por barrios.

-¿Y sabes dónde se iniciaba? En la taberna.

-Hombre, era la puerta de la iglesia donde se juntaban allí y salían ya...

-Era en la taberna.

-Bueno, pues en la taberna.

-¿Por qué se perdió la costumbre de rondar a las mozas y a las mujeres?

-Los jóvenes ahora no...

-Es que no les va, no les tira eso, no les va.

-Ahora, pero ¿qué pasó en los años 50, 60 para que se dejara?

-Pues del 50 para adelante, poco.

Porque no, porque vino otra música y a ellos no les gustaba,

nosotros éramos felices cantando.

Se acababa el baile, a lo mejor a las tres o cuatro de la mañana;

Y ahora he visto yo gente con el medio y no hacen...

nosotros nos íbamos al bar, que es donde hay eso,

y si había guitarra con guitarra

y si no bailar, cantar y lo que hiciera falta hacíamos nosotros.

-Era mucho más alegre el pueblo.

Esto de ahora está la música tocando

y ellos están por aquí arriba fumándose un cigarro.

No hacen ni caso de na.

Nosotros divertíamos a los mayores,

pero ahora ellos no nos divierten a nosotros.

Ha cambiado la vida así, de esa manera.

Era alegre el pueblo este, con guitarras, laudes,

cantando, bailando y muy bien.

-Sí era alegre, sí.

-¿Ahora? Pues era mejor antes.

Las canciones de antes eran más bonitas, se sentía más cariño,

más de otra manera, ahora guau, yau, yau, y no se saca lucimiento,

Y antes eran unos cantares muy bonitos.

-Los años 50 y 60, sobre todo el desastre de la guerra,

supuso en toda la península un olvido de muchos elementos

que ya venían rodándose tiempo atrás.

A partir de los años 50 y 60 el éxodo rural básicamente

supuso una desintegración de la estructura humana del medio rural.

La gente joven,

que es la que tenía que hacerse cargo de todas estas costumbres,

a medida que la gente se casaba,

iba dejando todo el desarrollo cultural, musical,

de baile, de organización, a los más jóvenes.

Faltaron esos jóvenes, mucha gente se fue a la ciudad,

en ese momento ya había un boom televisivo y musical, radiofónico,

que no hacía más que bombardearnos con tonadas americanas, inglesas,

francesas que hacían que lo propio no se estimara ni valorara.

Ese choque con el mundo urbano frente al medio rural,

hacía que la gente se sintiera un poco desairada frente a lo suyo.

No se valoraba nada,

la gente venía con un carácter mucho más europeo

y tildando de rurales y paletos en el aspecto nocivo de la palabra

todas las manifestaciones culturales que tenían un sentido

y ahora empezaban a dejar de tenerlo,

empezaban a ser simplemente manifestaciones artísticas

con mayor o menor agrado cuando antes habían sido

manifestaciones humanas que armaban esa estructura vital del pueblo.

-El pueblo se quedó aburrido.

Ya no eso, luego ya vinieron, ya más triste, más triste.

Entonces no había tanto anís ni tanta coñac;

ahora es lo que beben, pero entonces vino a secas.

Con una garrafita de vino se pasaban las juergas.

Pero ahora, ahora es de otra manera distinta,

completamente distinto.

Y teníamos que tener un respeto de los padres.

-Bueno, bueno, bueno...

Menuda esparramera, como decían aquí.

En cuanto se acabaron lo de los hornos,

que era nuestra vida, a Madrid.

Unos a un sitio y otros a otros; a Madrid, a Barcelona, en fin...

-¿Qué eran los hornos?

-Donde se cocía la cal.

Que es de donde la mayoría se vivía de ello.

Un ochenta por ciento vivían de la cal.

-Y el caracol, al acabar la ronda, el caracol era lo más bonito que había.

Todos juntos, éramos los que fuéramos,

el caracol y luego la despedida.

Siempre de la ronda quedaba media canción,

la llamaban “la despedida de la que echó Cristo en Belén”,

se quedaba así, el caracol.

Cuando ya se acababa, para terminar, gloria al Padre, gloria al Hijo,

gloria al Espíritu, amén.

Eso era cantándolo todo.

Ese lo cantaba uno solo y el caracol todos.

...despedida la que echó Cristo en Belén.

Caracol que te pica el sol, los pájaros pían,

levántate que tienes luz encendida.

Para ti que no para mí que soy segoviano,

ese ramo de flores quién te le ha dado.

Me le ha dado el padre prior que está en Aldeavieja,

también me ha dado un peine pa la cabeza

y un abanico con muchos picos, con muchas flores,

para que te diviertas con mis amores,

y una campana para que te despiertes por la mañana.

Y gloria al Padre, gloria al Hijo,

gloria al Espíritu, amén.

gloria al Espíritu, amén.

Alan Lomax no vino a enseñar ni a educar.

Vino a escuchar para poder recordar.

Las personas que grabó tenían su propia cultura y tradición oral,

transmitida a lo largo de los siglos en forma de romances,

canciones, poemas o refranes.

Y sobre todo, tenían una forma propia de ser y estar en el mundo.

Así lo dejó reflejado en sus diarios:

“Cantaban con la cabeza alta arrojando sus voces

como los chicos arrojan piedras al arroyo”.

  • UNED - 16/02/18

UNED - 16/02/18

16 feb 2018

Pulgares que escriben y se deslizan. Red de entretenimiento educativo de DIS.- Economistas en primera persona.- Festividad de Sto. Tomás de Aquino 2018.- Todos los pasos de Alan Tomax. Vegas de Matute.

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