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Para todos los públicos UNED - 12/01/18 - ver ahora
Transcripción completa

¿Qué conocemos del sentido del olfato?

¿Sabes a qué distancia pueden oler el agua los camellos?

¿Conoces las narices artificiales y para qué se utilizan?

¿Sabes por qué el perfume de tu abuelo es tan duradero?

Estas son algunas de las curiosidades

que sirven de hilo conductor

al desarrollo del proyecto “Esto me huele a ciencia”

que se está llevando a cabo en diferentes colegios de Madrid.

Científicos de la UNED y de la Escuela de Ingeniería de Montes,

Forestal y del Medio Natural de la Universidad Politécnica de Madrid,

están colaborando activamente

con este proyecto de divulgación científica.

“Esto me huele a ciencia” nace con el objetivo

de que estudiantes de 3 a 17 años

se familiaricen con la práctica de la investigación científica,

conozcan la labor que realizan los investigadores

a través del método científico.

Lo están haciendo mediante aplicaciones prácticas,

de actividades concretas que ejemplifican cómo llevar a cabo

un proyecto de investigación científica basado en los aromas.

A nosotros, desde hace tiempo, nos gusta divulgar nuestro

conocimiento científico fuera del ámbito universitario,

nos parece muy importante y además vemos que a los alumnos

les transmitimos algo distinto de lo que aprenden normalmente

en las aulas y se sienten motivados y les gusta, eso nos motiva a nosotros.

La Universidad Politécnica de Madrid es puntera sobre todo en ingeniería.

Nos interesa captar alumnos de instituto que tengan vocación

por lo que están haciendo y en particular nuestra titulación

de Ingeniería Forestal, Medio Natural, Ingenieros de Montes.

Son alumnos que nos gusta mucho que estén involucrados

en el medio ambiente y que tengan mucha vocación.

Tenemos que difundirlo lo máximo posible entre todos los colegios

para que los que nos lleguen sean realmente alumnos muy involucrados.

Creo que la labor social que tenemos

los profesores de universidad es muy importante.

No solamente por lo que podemos dar de docencia

a los estudiantes que vienen a la universidad

a estudiar química, física, historia, naturales, etc.,

sino también porque tenemos la oportunidad de llegar a los colegios.

Llegar a un entorno escolar y poder hablar de ciencia a niños

entre tres y 17 años es un privilegio que podemos aprovechar

y creo que es nuestro deber como profesores y como funcionarios,

el ir a los colegios y divulgar el entusiasmo por la ciencia.

Cultivar vocaciones es muy importante

y, desde hace muchos años, es lo que estamos haciendo.

La Asociación ColArte en Madrid

surge porque conocíamos que en las universidades

se estaban realizando muchas acciones divulgativas.

Había investigadores que, además de su labor docente,

lo que hacían era investigar, daban clases en la universidad y, además,

realizaban acciones de divulgación científica.

Nosotras veíamos que esas acciones no llegaban con fluidez a los colegios.

Entonces dijimos igual se puede y que los colegios y los niños

podrían beneficiarse de estas acciones,

mucho más de lo que hacían hasta el momento.

Empezamos a pensar que quizá podríamos hacer algo, una entidad,

como al final ha sido la Asociación ColArte en Madrid

que hiciera de conexión

entre los centros de investigación y universidades y centros escolares.

Me parece importante que los escolares se incorporen

a la investigación en todos sus campos, ciencias, artes, humanidades,

desde el principio, desde los tres años,

y la integren en su formación escolar.

Muchos centros escolares ya han llevado a cabo los talleres,

donde se enseña a los alumnos a realizar un proyecto

de investigación siguiendo el método científico

de una manera participativa, lúdica y didáctica.

El desarrollo de estos talleres varía según el nivel escolar,

pero todos ellos intentan establecer la conexión

de las materias estudiadas integrando la actividad

dentro del currículo oficial escolar.

Mi colaboración como pedagoga en el proyecto “Esto me huele a ciencia”

ha sido la adaptación de todos los contenidos

al currículum escolar educativo,

es decir, a todas las diferentes etapas educativas de cada colegio.

Como es lógico no es lo mismo adaptar un contenido

para un niño de tres y cuatro años que para los niños de 16 o 17 años.

Puede integrarse perfectamente en el currículum desde tres años,

que es cuando empiezan los niños en este colegio,

hasta 11 o 12 años que es cuando acaban.

Se integran en la asignatura de ciencia por su dinamicidad.

Y quería una piña con fresa de un batido...

El taller comienza con una parte explicativa

guiada por divulgadores de las universidades,

donde los alumnos podrán preguntar y dar respuesta

a muchas cuestiones relacionadas con el olfato,

la química de los aromas y la botánica,

sobre qué es un científico y las fases del método científico.

¿Alguien sabe lo que es un científico?

¿Qué hacen los científicos, qué hacen los científicos...?

¿Mezclar cosas... poner cosas...?

Los científicos tienen que estudiar mucho y estar muy atentos.

Un científico es una persona que tiene inquietud,

que quiere conocer las cosas,

y se dedica a pensar sobre las cosas y a descubrir cosas,

como has dicho tú,

resolviendo problemas que él mismo se ha planteado.

Por tanto, un científico es una persona que participa

y realiza una actividad sistemática, quiere decir con riguroso orden,

para poder adquirir conocimiento en el campo de las ciencias naturales.

Para ello utiliza el método científico

y es muy importante que sepamos las distintas etapas

de las que se compone el sistema científico.

Lo primero que tiene que hacer, ¿qué es?

Observar qué pasa, o sea, yo me fijo en algo que ocurre,

lo observo y digo: aquí está pasando algo.

A continuación planteamos un problema.

Después podemos formular una hipótesis.

¿Qué es una hipótesis?

Yo creo que es una idea que tú tienes,

pero no está certificada y no sabes si es verdad.

Muy bien, efectivamente, la hipótesis es la idea que nosotros pensamos

que le está ocurriendo a ese problema

digamos lo que da respuesta a ese problema, pero no está certificado,

no lo hemos contrastado, no lo hemos comprobado.

Formular una hipótesis nunca es el hacernos una pregunta,

sino el hacer una afirmación.

Ya tenemos nuestra hipótesis y para explicar mi problema que ya conozco,

voy a ver qué puedo hacer para explicarlo

y entonces diseño un experimento.

En ese experimento que yo diseño

voy a sacar datos de aquí y allá y a tomar nota de todos los datos.

Con todos esos datos que yo recopile de mi experimento científico

ya puedo sacar una conclusión.

¿Cuáles son las conclusiones?

Tengo que saber si la hipótesis que he planteado

es correcta o no es correcta.

Si es correcta he resuelto el problema.

Si es incorrecta tengo que volver a empezar

y empiezo otra vez desde el principio.

Tras la explicación inicial,

los alumnos llevan a cabo un pequeño proyecto de investigación científica

que consiste en un estudio sobre los aromas.

Estos experimentan utilizando material didáctico y aromático

diseñado por Colarte para dar respuesta a diferentes hipótesis.

Estas hipótesis varían dependiendo del nivel escolar de los estudiantes

a los que se dirige la actividad.

Su refutación o validez se deducirá a través de un formulario

que hace que los alumnos se pregunten cuestiones

como si se reconocen igual los olores con los ojos o boca tapados,

si los olores les agradan mucho o poco,

si los envases de los diferentes perfumes les son atractivos o no,

o si un aroma puede tener efectos en la capacidad de concentración.

Primero tenemos que saber cómo funciona el sentido del olfato.

¿Cuántos sentidos tenemos?

Cinco, ya veo que venís preparados.

El sentido del olfato dónde está, en la nariz.

Esto se llama molécula, cuando seáis mayores lo estudiaréis.

Esto es una molécula...

cuando vosotros oléis a vainilla esto es lo que está en el aire, así.

Va por el aire, por el aire... y como veis aquí, entra por la nariz,

manda al cerebro la información y dice: estoy oliendo a vainilla.

La experimentación que vamos a hacer

es sobre qué influye a la hora de que nosotros elijamos un perfume o no.

El bote es uno de los factores,

porque si no me gusta el bote no lo voy a elegir.

¿Cuál será el aroma preferido para los niños

según si son chicos o si son chicas,

o la estación del año en que han nacido?

Porque yo digo, a lo mejor a un niño que ha nacido en invierno

le gustan más unos olores que a un niño que ha nacido en verano.

Mi hipótesis es: si estudio con Romero

voy a aumentar mi capacidad de memorización.

Vamos a si es que los ojos, las orejas, el gusto, la nariz...

tienen algo que ver, a lo mejor tienen algo que ver y no lo sabemos.

Estas actividades llevadas a cabo en el taller “Esto me huele a ciencia”

ayudará a los alumnos de diferentes centros escolares

a ampliar su conocimiento sobre la metodología científica,

sobre las técnicas instrumentales de un investigador,

además de fomentar el trabajo en grupo, la experimentación,

la inquietud por el conocimiento, el descubrimiento de la vocación.

A nosotros es algo que realmente nos llena.

Tan sólo llegar a un aula, ver la expectación,

ver a algún alumno al fondo que pasa del tema,

no le gusta esto de los perfumes y que a los 10 minutos

te esté preguntando que si el coco es una nota alta, nota media,

con qué lo combina, qué puede investigar sobre eso...

Ese cambio en cinco o diez minutos, para mí es impresionante.

Luego, otras veces, llegas a un aula, das una charla de media hora

y te encuentras a los cuatro o cinco años

que ese alumno al que has dado una charla de escasos minutos,

ha ido a tu universidad y le has podido convencer

y puede que su futuro sea distinto porque ha conocido una nueva carrera,

una vocación, porque has estado un día media hora en un instituto.

A mí lo que más me gusta es la satisfacción de los chicos y chicas

cuando salimos de los talleres y se les ve contentos,

le cuentan a sus compañeros lo que hemos hecho,

les enseñan los productos que han elaborado en clase

y la verdad es que siempre tenemos éxito.

Nos siguen llamando y eso nos da bastante satisfacción.

El ver como de una manera muy sencilla,

porque los talleres son muy sencillos,

puedes acercarte a ese público.

Tener la suerte de que profesores de universidad

vengan a escuelas de infantil y primaria no es muy habitual,

por eso digo la suerte, es increíble para ambos,

para los niños y para estas personas

que han estado muy alejadas de la realidad infantil

que es la base de la educación primaria y hasta los doce años.

Es súper interesante.

Todas las actividades que vivencien, que experimenten,

a nuestros chicos les encanta, les ayuda en su autoestima

y en todas las áreas, en todas las emociones.

En todos los colegios que hemos ido

hemos tenido el apoyo del colegio y, sobre todo, de los niños.

Cuando los niños han sido los protagonistas,

han sido los que han desarrollado sus experimentos,

han llegado a sus propias conclusiones,

han podido construir el libro de aromas que están haciendo,

o sintetizar un aroma o una colonia, se han visto muy reforzados

y con muchas ganas de seguir investigando

en este mundo de la ciencia y de la investigación.

Ese es el mayor objetivo que teníamos

y creo que la mayor satisfacción que podemos tener a la hora de decir:

voy a invertir un poco del tiempo nuestro de profesores de universidad

para ir a los colegios y fomentar vocaciones.

A mí me gustaría mucho que hubiera más talleres como este.

A mí también porque sería muy creativo.

Mientras se recopilan los datos

de la investigación llevada a cabo en el aula,

los alumnos realizarán una última actividad guiada por los científicos

la creación de un perfume, de un libro de aromas,

de un bálsamo labial o un ambientador

que posteriormente podrán llevarse a casa.

Cuatro aceites esenciales, agua y algo más...

Este taller beneficia a nuestros chicos porque experimentan,

vivencian todas las actividades y esto en un fututo

les hace ver qué intereses tienen para su vida laboral.

Me ha gustado más hacer la colonia, el perfume,

porque yo lo he podido hacer sola.

En mi colonia yo he puesto las esencias de fresa y vainilla.

En mi colonia yo he puesto naranja y vainilla.

Este tipo de actividades científicas

que no se prodigan mucho en educación primaria y mucho menos en infantil,

son muy interesantes para activar las inquietudes

en los niños de estas edades.

En secundaria, en bachillerato y en la universidad,

pero en primaria estamos bastante lasos de eso.

El proyecto se está realizando también en colegios con proyectos

de integración de estudiantes con discapacidad en sus aulas.

Ha sido fundamental la colaboración de los propios centros docentes

de los centros escolares para la adaptación

y la puesta en marcha de este proyecto

según las diferentes necesidades de los alumnos.

Hemos tenido la suerte total de contar con centros escolares,

con integración de alumnos con discapacidad

que han querido participar

y al final ha sido una colaboración prácticamente.

Nosotras hemos propuesto las actividades,

hemos tenido varias reuniones con los propios docentes

de los centros escolares en las que ellos también nos sugerían,

porque claro, la discapacidad es muy diversa,

no puedes hacer una adaptación previa

sino que una vez que sabes a qué alumnos te estás dirigiendo,

ya ves cómo puedes adaptarlas a las actividades.

En el caso de los alumnos con discapacidad

hemos tenido una coordinación muy estrecha

con los profesores responsables de dichos alumnos,

siempre teniendo en cuenta las diferentes discapacidades

y las edades de los alumnos con discapacidad.

En el caso del equipo también formaba parte del equipo Unidis,

que es la parte de la UNED que se dedica a la adaptación

de material didáctico para los alumnos con discapacidad

que también nos ha asesorado y con todo eso hemos conseguido

que participen muy activamente y creo que les ha encantado.

La UNED tiene desde sus comienzos como objetivos principales

la divulgación del conocimiento,

por ello diferentes departamentos han apostado por este proyecto

en colaboración con la Fundación Española

para la Ciencia y la Tecnología, la FECYT.

Yo creo que la UNED, año tras año,

desde los 25 que años que llevo en la UNED,

he visto un progreso muy interesante hacia un desarrollo

de ese interés por la divulgación de la ciencia.

Yo creo que no sólo es la UNED,

la UNED es una universidad como puede ser otra cualquiera,

es la sociedad la que se ha dado cuenta

de lo importante que es divulgar.

El que cada profesional, seas profesor, juez, fiscal,

veterinario, médico, puedas transmitir a los jóvenes,

futuros estudiantes de esas carreras y profesiones, es muy importante.

Creo que en la UNED, como otra universidad cualquiera,

debemos tener ese compromiso y aprovechar esa libertad

que tenemos para poder transmitirlo.

Y cuesta un poco más, puedes dedicar un poco de tiempo

a venir a un colegio, como en el que estamos hoy,

o a perder un rato preparando unas charlas sobre los residuos,

la nanotecnología, sobre el turismo ambiental, etc.,

y eso, además de dar un trabajo bueno para la sociedad,

es un gozo para nosotros.

Nos permite, además, conocer y aprender,

porque no sólo venimos a enseñar, de los niños se aprende mucho.

Tras los talleres guiados por los científicos,

toca trabajar en los centros escolares con los profesores.

Los alumnos deben elaborar un proyecto de investigación científica

basado en los aromas con ayuda del material didáctico

que se les proporciona: la aromateca.

Cada centro participante en el proyecto

seleccionará un trabajo por nivel escolar para presentar a un concurso

donde el jurado valorará los resultados

siguiendo los criterios de innovación,

rigor en el proceso científico y creatividad entre otros.

Parece interesante que, una vez hechos los talleres en el aula,

hagamos nuestros proyectos de investigación

y cuando vayamos al concurso podamos compartir

con otros centros escolares, estos proyectos.

Independientemente de quien gane o no gane,

porque no fomentamos la competitividad,

lo que va a ser muy, muy interesante

es compartir con los otros centros los diferentes proyectos

y que los niños puedan acceder a esta exposición y verlo todos juntos.

Los trabajos seleccionados podremos verlos expuestos

en el Centro Asociado de la UNED “Escuelas Pías”

del 12 al 22 de marzo.

Estamos todos invitados a asistir al acto institucional

que se celebrará en el mismo lugar el día 21 de marzo

en el que se hará la entrega de premios del concurso

a las diferentes categorías.

Este proyecto en el que han participado

más de 15 divulgadores y colaboradores,

diferentes entidades y empresas,

es un proyecto donde podemos ver, oír, tocar y, sobre todo, oler.

El pasado jueves 30 de noviembre

el centro asociado de la UNED en Madrid Escuelas Pías,

se vistió de gala para hacer entrega

de los premios de la Cátedra Aquae de Economía del Agua.

Unos galardones que, la Universidad Nacional de Educación a Distancia,

viene entregando desde el año 2014,

para reconocer la labor de investigación académica

en torno al agua, en universidades españolas y extranjeras.

La cátedra tiene como objetivo la educación, la sensibilización,

la investigación,

en temas relacionados con la economía del agua.

Son 18 universidades españolas y dos extranjeras

las que han participado en esta convocatoria

y es importante porque nos encontramos en España en un momento

en el que todos los esfuerzos que se hagan para promover,

para conocer y para contribuir, de una u otra forma,

para resolver ese problema tan importante como es la sequía

y luchar por la buena gestión del agua, todo es importante.

Como señalaba la directora de la Cátedra Aquae,

la situación de sequía en España es, a día de hoy, alarmante.

El gobierno ha declarado oficialmente

una situación de sequía prolongada

en las cuencas del Júcar, del Segura y del Duero;

si bien, prácticamente en todas las cuencas españolas

hay zonas en situación de prealerta, alerta o emergencia.

La ganadora del premio a la mejor tesis doctoral

ha dedicado ocho largos años

a investigar los efectos del cambio climático,

que ya vemos con claridad, en los recursos hídricos españoles.

Lo que intenta hacer la tesis es recopilar todos los estudios,

las principales conclusiones de estos estudios que, por desgracia,

no son muy halagüeños y nos indican que en general,

a corto y medio plazo, vamos a tener menor disponibilidad de agua.

Lo que planteo es una serie de opciones y recomendaciones

para gestionar mejor el agua, para tener en consideración

que no vamos a tener el agua que tenemos hoy,

con lo cual, lo que trato de transmitir

es que se necesita un cambio de actitud y enfoque,

y hacer una gestión de la demanda más adecuada.

Esta investigadora ha querido hacer hincapié, además,

en la importancia de mejorar la comunicación

entre el sector académico, donde se genera el conocimiento,

y el sector de gestión y aplicación de las políticas ambientales.

En ese sentido, la Fundación Aquae,

viene llevando a cabo una excelente labor de inter-comunicación

entre los principales actores vinculados a la economía del agua.

La fundación se apoya en tres ejes vertebradores de todo su proyecto.

Uno es el campo de la participación o divulgación si se quiere.

Otro es el campo del conocimiento y otro el campo de innovación social.

Hoy nos encontramos en la UNED para entregar unos premios

donde el valor fundamental de estos premios es acompañar

a quienes a través de la generación de conocimiento

ayudan al desarrollo de la sociedad en un campo tan particular

como el medio ambiente, por supuesto vinculado con el agua.

De los 46 trabajos recibidos en las tres categorías de:

“Mejor tesis doctoral”, “Mejor trabajo de fin de grado”

y “Mejor trabajo de fin de máster”,

muchos inciden, desde disciplinas bien diversas,

en la importancia de implementar un modelo de economía circular.

Un modelo que promueva una más justa y consecuente gobernanza del agua,

capaz de preservar la vida del planeta y de toda la humanidad.

"Dentro de nosotros tenemos cuatro vidas sucesivas,

encajadas una dentro de la otra.

El hombre es un mineral, porque tiene dentro de sí el esqueleto,

formado por sales y sustancias minerales;

alrededor de este esqueleto está bordado un cuerpo de carne,

formado de agua, de fermentos y de otras sales.

El hombre también es un vegetal, porque, como las plantas, se nutre,

respira, tiene un sistema circulatorio,

tiene sangre como la linfa, se reproduce.

También es un animal, en cuanto que está dotado de motilidad

y de conocimiento del mundo exterior,

que le dan los cinco sentidos

y que completa la imaginación y la memoria.

Por último, es un ser racional,

en la medida en que posee voluntad y razón.

Por consiguiente, tenemos dentro de nosotros cuatro vidas distintas

y debemos, por tanto, conocernos cuatro veces".

Con estas palabras atribuidas a la conocida como Escuela Pitagórica

se nos introduce al viaje cinematográfico

de "Le Quattro Volte",

una obra en la que, como hicieran durante siglos

los discípulos del filósofo Pitágoras,

se reflexiona acerca de la naturaleza,

así como del alma que habita todo aquello que nos rodea.

Mucho se ha escrito y especulado

sobre el fundador de la Escuela Pitagórica,

pero poco o nada se sabe a ciencia cierta

sobre la vida del enigmático Pitágoras,

más allá de los ecos de su leyenda.

El historiador griego Diógenes Laercio,

citando, a su vez, al filósofo Heráclides Póntico,

afirmaba que Pitágoras solía decir que era hijo del dios Hermes

y que su padre le permitió elegir un deseo:

Cualquier cosa salvo la inmortalidad.

La petición de Pitágoras fue la de mantener la memoria de lo ocurrido

a través de sus sucesivas existencias.

Era, por tanto, Pitágoras

capaz de recordar la transmigración de su alma,

de qué forma se había reencarnado siempre,

y por cuántas plantas y animales había pasado,

así como las cosas que había padecido.

La vida de Pitágoras es, por tanto, muchas vidas,

el cruce de una multitud de historias,

una biografía establecida en el borde inabarcable de lo mitológico.

De todos los filósofos

llamados presocráticos en la antigüedad griega,

sin duda, la figura de Pitágoras de Samos es...

la más fascinante y controvertida, por su dimensión semilegendaria.

Es una figura que se mueve entre la nebulosa leyenda de su vida,

de sus viajes por el antiguo Oriente y, quizá, incluso, el antiguo Egipto,

su peregrinación desde su isla natal, de Samos,

hasta Crotona en la Magna Grecia,

las noticias muy dispersas y diversas sobre sus enseñanzas,

por supuesto, la fundación de su escuela legendaria,

pero de existencia, por supuesto, históricamente comprobable,

los pitagóricos en la ciudad de Crotona,

son una serie de características que hacen de este personaje

un objeto de debate en los estudios de filosofía antigua,

de filología clásica y de historia antigua, por supuesto,

muy viva, una figura muy disputada como digo,

que entra en la categoría de lo que Marcel Detienne llamaba

los maestros de verdad "les maîtres de la vérité" de la antigua Grecia.

El pensamiento del pitagorismo

resulta bastante conocido debido a su persistencia

en la historia del pensamiento y de la ciencia de Occidente.

No hay que olvidar que ya Platón es un pitagórico,

al decir de Aristóteles en el libro Alfa de la filosofía primera

y en el libro XIII y XIV.

Al mismo tiempo los neoplatónicos recuperan el neopitagorismo,

Jámblico, por ejemplo, Sidiano, Marino, Proclo,

no son comprensibles sin el pitagorismo,

y además se transmite después, a partir del Renacimiento,

con Gassendi, con los nuevos pitagóricos, con los atomistas,

retomando la pitagorización de los filósofos árabes.

De manera, y con esto se transmite también a la física moderna

y a la interpretación numérica de la naturaleza,

de tal manera que ha habido siempre pitagorismo en Occidente.

Aunque se ha llegado a dudar de su propia existencia,

se da por cierto que Pitágoras nació en la isla de Samos

alrededor del 570 A.C.

Tras el golpe de estado del tirano Polícrates huye al sur de Italia,

instalándose en Crotona,

donde rápidamente se propaga con éxito su doctrina.

El prestigio de Pitágoras aumenta en la Magna Grecia,

llegando a ejercer, junto a sus discípulos, una notable influencia.

Su creciente poder se acompaña, sin embargo,

de una también creciente oposición,

que termina por materializarse en una rebelión

que le obligará a volver a exiliarse, esta vez a Metaponto,

donde residirá hasta que fallezca, se dice, con más de 90 años de edad.

Hoy la investigación ya desde Schiller, desde finales del XIX,

tiende a escindirse en dos grandes áreas en torno al pitagorismo

y al propio Pitágoras histórico.

Una que tiende a ver en él al fundador de la matemática,

de los números, de una disciplina científica que es la primera,

que es una especie de lógica precursora,

y, por otro lado, otra escuela

que tiende a subrayar, frente esta primera faceta,

una faceta más de líder carismático de un grupo sapiencial,

filosófico, sí, pero también de honda impronta religiosa,

de la religión Apolínea, un tanto purificada o escindida,

subrayando unos aspectos más chamánicos de este Pitágoras,

de esta figura legendaria.

Las fuentes que nos hablan,

tanto del pitagorismo como del propio Pitágoras,

suelen ser tardías y tienden a magnificar la imagen del maestro,

hasta el punto de divinizarlo.

A Pitágoras se le atribuyen saberes, hazañas e incluso milagros

que hoy en día, gracias a otras fuentes históricas

y al propio sentido común, sabemos que no pueden ser ciertos.

El propio Teorema de Pitágoras hereda el nombre del sabio de Samos,

cuando en realidad era un principio

ya conocido en Mesopotamia y el antiguo Egipto.

Pese a todo, parecen incuestionables,

tanto el carisma como la originalidad de Pitágoras,

a la hora de combinar y difundir los nuevos saberes y sensibilidades

que llegan a la Grecia de su tiempo.

Hay que recordar que el mundo en el que vive Pitágoras...

Pitágoras es de Samos, una isla en el Asia Menor jónica,

es el mundo que estaba interconectado

en una especie de gran autopista de la información,

que era la Calzada Real Persa,

que atravesaba todo el gran imperio multiétnico de los aqueménidas,

y que realmente había un flujo de conocimiento, de información,

de saberes que la hacía... el Asia Menor jónica,

no en vano allí sucede ese llamado milagro griego,

que no es tal si uno ve todo lo que hay debajo del iceberg.

Realmente, pensemos que en época de Pitágoras,

un poco antes y un poco después también,

los persas llegan hasta la India y tienen también el Egipto,

es decir, es un imperio que se extiende...

bueno, por supuesto, Babilonia, los caldeos, Palestina,

todos los centros del saber del Oriente antiguo

están bajo dominio persa y confluyen, no por casualidad,

en esa gran carretera, esa calzada sagrada,

que va atravesando las capitales del imperio aqueménida

y que acaba en el Asia Menor griega.

No es difícil pensar en Samos, o en Alicarnaso, o en Mileto,

como un lugar donde iban a desembocar esas ideas

desde tan lejos, como los brahmanes en la India

o los sacerdotes egipcios o babilonios, etc.

Entre los pitagóricos,

especialmente entre los primeros miembros de la escuela,

el número se convertiría en el elemento clave

a través del cual explicar el cosmos,

un cosmos que entendían como un conjunto numérico ordenado.

Detrás de la realidad misma subyacerían principios matemáticos,

razonamiento que llevado al extremo, condujo a los pitagóricos a afirmar

que absolutamente todo lo que nos rodea son números,

unos números que incluso tendrían su propia entidad corpórea.

Sin embargo, esta concepción del número,

dotada de un componente mágico de carácter esencialmente místico,

todavía dista mucho del concepto abstracto del número

que tenemos en la actualidad.

Lo que no ha sido tenido en cuenta suficientemente,

no ya por la cultura científico-mental

más o menos divulgativa de Occidente, sino por la filosofía,

es justamente la crítica que hace la ontología constantemente

a esta metafísica del número.

¿Por qué razón?

Porque independientemente de que la realidad pudiera estar constituida,

que es una tesis muy atrevida,

por relaciones numéricas, geométricas, simbólicas o musicales,

el problema de la crítica de la filosofía,

para empezar por Aristóteles, al pitagorismo,

escribe varios libros contrapitagóricos, es el siguiente:

si los "archai", los primeros principios fueran números,

esto sería quedarse a medio camino,

porque las síntesis son compuestas y, por lo tanto, descomponibles

y, además, corruptibles, de tal manera que la síntesis

siempre tendrían que referir a primeros principios anteriores,

que a su vez ya no podrían ser sintéticos ni compuestos.

Las teorías básicas de los pitagóricos se han podido abordar

gracias, sobre todo, al estudio que de las mismas hace Aristóteles.

El propio Aristóteles proclamará en su Metafísica:

"Los llamados pitagóricos

se aplicaron al estudio de las matemáticas

y fueron los primeros en hacerlas progresar,

creyendo que sus principios eran los principios de todas las cosas,

y que todo cielo era armonía y número.

Y si algo faltaba en alguna parte

se desvivían porque todo el sistema les resultara coherente.

Por ejemplo, como les parece que la década es perfecta

y abarca la naturaleza entera de los números,

afirman que los cuerpos que se mueven por el cielo son diez,

aunque los visibles son sólo nueve,

y se inventan por esta razón la Antitierra".

La localización de Aristóteles

en estos contrapitágoricos, en los que incluye a Platón,

es una crítica radical que va a las raíces,

y muestra que hay una dimensión perteneciente

a la imaginación extensa y a la memoria cuantitativa,

que se queda a medio camino, que es esquemática,

y que por lo tanto no aborda otra imaginación más radical,

esta sí, límite, limítrofe, que es la imaginación creativa.

Esto tiene mucha importancia

en un elemento que no podemos nosotros olvidar,

y es que este carácter cuantitativo, numerológico, incluso simbólico,

que tanto ha fascinado luego a la ciencia de la naturaleza occidental,

es para Grecia mitológico, es cosmogónico, es genético,

no llega a los últimos y primeros principios de la realidad,

que son intensivos,

que no pueden ser cuantitativos porque no pueden ser divisibles

y que sí se localizan en acciones intensivas que dan lugar a comunidad,

y no en compuestos que tienen un correlato abstracto conceptual.

En esta ordenación numérica del cosmos,

jugaba un papel trascendental la noción de "armonía".

Alejandro de Afrodisias,

comentarista de las obras de Aristóteles,

afirmaba que según los pitagóricos

"el universo, todo, se halla configurado

de acuerdo a una escala musical,

pues está compuesto de números, y conforme a número y a una escala".

Aunque, como todo lo que rodea a su figura es difícilmente constatable,

se le atribuye a Pitágoras el descubrimiento

de los intervalos musicales regulares.

La música tiene un papel también fundamental, junto a la matemática,

y obviamente son dos disciplinas que van de la mano,

aun hoy, por supuesto, cualquier músico lo sabe.

En cuanto al hallazgo supuesto de la llave de las escalas por Pitágoras

en las fuentes, por ejemplo, he hablado de Jámblico antes...

los neoplatónicos que trasmiten sus vidas de Pitágoras,

tiene todas las marcas literarias de ser una leyenda,

una leyenda de una revelación.

Parece que Pitágoras pasa por una fragua,

donde está oyendo un martillear en el yunque

y, de repente, tiene una iluminación

acerca de cómo la matemática rige la música

y cómo se pueden estudiar las escalas... es un pasaje muy bonito,

pero que cualquier músico que lo lea ve que es falso.

Los propios cuerpos celestes

situados en torno al centro del cosmos

se hallarían a distancias proporcionales.

En palabras igualmente de Alejandro de Afrodisias,

estos cuerpos "se mueven unos más deprisa y otros más despacio,

y producen en su movimiento un sonido grave los más lentos,

agudo los más rápidos,

tales sonidos, según la proporción de sus distancias,

producen un conjunto afinado".

Hay testimonios sobre la curación por la música,

sobre la práctica de ensalmo, de himnos...

bueno, meditación... al levantarse, al irse a acostar,

la curación por la música, hay testimonios de esto,

quizá esté más cerca del Pitágoras histórico,

o del pitagorismo más antiguo,

esta aproximación de la música como ensalmo,

que el de la música como escala matemática, quizás.

Pero, bueno, ya digo que las fuentes recogen ambas tradiciones

y nos interesa destacar que, sin duda, tuvo un papel muy importante,

porque siempre la tradición lo ha recogido así, lo ha destacado.

En torno a esta doctrina, al parecer de Aristóteles,

"elegante y hábil, pero que no contiene la verdad",

se articuló durante siglos la conocida como Escuela Pitagórica.

Esta comunidad hermética se regía por una serie de principios,

en ocasiones, más propios de una incipiente religión,

que de una escuela de pensamiento.

La conducta de los integrantes del grupo

se establecía en función de un estricto código espiritual,

propiciador de un estilo de vida,

a través del cual sus miembros llegaban a la salvación.

Normas, entre otras, como no aceptar golondrinas en casa,

no comer habas, no llevar anillos o no orinar en dirección al sol,

componían una lista de obligaciones y tabús de alto

y, en ocasiones, incompresible contenido simbólico.

Heredera de muchos de los ritos órficos contemporáneos,

así como del zoroastrismo,

la escuela pitagórica extendió su influencia

hasta el punto de adquirir una importancia determinante

en el panorama político de su tiempo.

Una de las notas definitorias del pitagorismo,

frente a otros movimientos no lejanos,

es su interés por la política,

y esto ha llevado también a teorizar sobre...

en qué medida los pitagóricos querían cambiar la sociedad externa.

Es verdad que el pitagorismo ha sido estudiado como una sociedad...

carismática, tras el modelo weberiano,

una sociedad cerrada en sí misma,

con sus relaciones de poder, con sus jerarquías,

con su escala hacia el saber, hacia el conocimiento,

hacia el sumo bien, hacia la revelación sobre el alma...

pero tenía un fuerte componente también de...

actividades que iban hacia fuera de la escuela.

Las fuentes nos cuentan, por ejemplo,

sobre la actividad de los pitagóricos y del propio Pitágoras

en los conflictos que Crotona tuvo con su vecina ciudad de Sibaris,

en la Magna Grecia, hubo una guerra muy conocida

que acabó con aniquilación de Sibaris, la rival de Crotona.

En las fuentes se recoge también la actividad de Pitágoras como...

mediador diplomático con los embajadores de la ciudad rival.

Se recoge la influencia que tuvo también su grupo

a la hora de dictar leyes en la Magna Grecia.

La figura también del legislador,

del profeta, del poeta, del taumaturgo,

están un poco mezcladas en el caso de Pitágoras.

La crítica de Aristóteles,

que luego en nuestros días retomarán Nietzsche, Heidegger, Gilles Deleuze,

a partir de ser lectores de Aristóteles,

esta crítica también afecta a la política pitagórica.

Los pitagóricos son una secta de oligarquía cientifista,

que gobierna sobre los artesanos y sobre los militares,

a través de ¿el qué?, el haberse hecho dueños del número.

El que posee el número y, por lo tanto, las ciencias de la medición,

la medicina armónica, la astronomía, la agrimensura,

se coloca por delante del cosmos,

del orden, del tiempo, del lenguaje, del mundo...

pero esto es mitológico dice la crítica griega,

y esto no podemos olvidarlo porque por mucho que la ciencia

o cierta intelectualidad se haga pitagórica, sin embargo,

la crítica de la ontología rigurosa

es la que vuelve a retomar el pensamiento contemporáneo.

El respeto en la polis por el resto de los ciudadanos

era una de las consecuencias directas

de la creencia de que todos los hombres, en particular,

y todos los seres vivos, en general, somos congéneres.

Además, el alma de todo ser sería inmortal,

y transmigraría de unos a otros en un eterno devenir.

En el siglo VI A.C., que es cuando vive Pitágoras,

hay una suerte de revolución en el pensamiento y en la religión griegas,

una revolución que tiene que ver con la idea del alma.

Es una idea del alma que no tiene nada que ver

con la que había, por ejemplo, en Homero.

Hay una perspectiva ética del más allá,

hay una suerte de descubrimiento o redescubrimiento, si queremos,

no sabemos cómo había sido antes, de la teoría del alma.

En cuanto al saber sobre el alma que los pitagóricos...

y Pitágoras, sobre todo, defendían, y en el que son pioneros,

digamos que en las fuentes antiguas se reconoce esa primacía,

son los primeros que introducen esas ideas sobre el alma,

quizá en paralelo a los órficos, que ya he mencionado antes,

la idea de que el alma puede separarse del cuerpo

y tras unos ciertos ciclos,

numéricamente demostrables en la armonía del cosmos,

volver a reencarnarse en otro ser, en otro ser vivo, en otro cuerpo.

Bueno, esa idea, las fuentes antiguas eran un poco cautas

a la hora de relacionarlas con algún ámbito geográfico,

en Heródoto, por ejemplo, parece que se relacionan con Egipto.

Hay otros estudiosos y otras fuentes, también,

que apuntan hacia la zona de Tracia o de Escitia...

bueno, zonas que Mircea Eliade llamaría chamánicas,

el famoso historiador rumano de religiones

que tiene este libro estupendo sobre...

"El chamanismo. Las técnicas del éxtasis",

sin duda, va más allá, y se remonta en último término a la India.

Una comprensión que cree en la reencarnación del alma individual

para no asumir la muerte, tiene consecuencias...

esta fuga de la muerte hará que, por ejemplo,

ya Heráclito diga "son superficiales",

o que Empédocles y Parménides,

hayan sido educados en el pitagorismo

y sean pitagóricos heterodoxos,

es decir, conocen en profundidad el pitagorismo y dicen...

"no puede ser, qué pasa con el sentido de la muerte,

con la diferencia, con la tragicidad, con la creatividad poemática".

De tal manera que hay, por parte de la filosofía ontológica,

siempre una decepción ante el pitagorismo dominador,

y es lo que nos ocurre a veces cuando vemos...

soluciones muy elegantes de la matemática o, incluso, de la música,

pero decimos "¿y dónde está aquí la tragicidad?,

¿qué es lo que pasa con el dolor del hombre, con el dolor del mundo,

qué pasa con la muerte, con la herida, con la creación,

con la ruptura respecto de las cadenas de contrarios en pugna?

A pesar de que el secreto

fue una regla básica entre los seguidores de Pitágoras,

su doctrina consiguió permear en su tiempo

y transformar el devenir de la historia de la filosofía,

siendo, hoy por hoy, indiscutible...

la influencia y la vitalidad de su legado.

La huella dejada en autores posteriores

es determinante a la hora...

tanto de entender la historia del pensamiento en Occidente

como de establecer vínculos, no del todo estudiados,

con tradiciones remotas pertenecientes a lugares...

tan distantes como la India y China.

Siempre se habló de la deuda que tenía la filosofía platónica

con respecto a esta escuela.

Bueno, desde el "menón",

desde las primeras teorizaciones sobre el alma

y sobre la metempsicosis en Platón,

en la lección de geometría del "menón", recordemos, también...

profundamente marcada por esa influencia pitagórica,

hasta la política, recordemos en la República unas leyes...

esos consejos de casi hombres divinos, guardianes de la ciudad,

o filósofos en la cúspide de esta polis ideal,

de Calípolis o de Magnesia,

que quizá recojan algo de esa estructura jerárquica

de la antigua sociedad sapiencial pitagórica,

y de sus planes para mejorar...

utópicamente, si queremos, la comunidad política.

El neopitagorismo se extendió hasta bien entrada la era cristiana,

solapándose, en muchos casos, sus ideas

con las del propio cristianismo...

al que, sin lugar a dudas, allanó el camino,

al haber introducido siglos atrás la idea de la inmortalidad del alma.

Esta crítica la entendemos mucho más nosotros gracias a Nietzsche.

Nietzsche ha defendido

que la comprensión de una Grecia basada en la armonía

y en la "krasis", en el orden, es apolínea,

pero que faltaba la mitad dionisíaca, la diferencia, la alteración,

la necesidad de romper todas las síntesis que se anquilosan,

porque se hacen doxáticas o dogmáticas en las costumbres,

el Nietzsche trágico, el que nos ha devuelto la catarsis,

la purificación de la tragedia como asamblea poemática,

es contrapitagórico.

Heidegger ha ido más lejos siguiendo a Nietzsche

y también siendo lector de la retórica y la poética de Aristóteles,

como de Nietzsche, al denunciar...

que la metafísica del olvido del ser y del aumento del hombre,

para decirlo con los primeros existencialistas nihilistas rusos,

muerte del ser, muerte de Dios, ascenso del hombre,

nos ha mostrado que ese decurso, es un decurso del olvido del ser...

en nombre de la metafísica del más allá,

por la no asunción de la muerte, de la ciencia y de la técnica,

es decir, una racionalidad del poder y del dominio.

Por último, Deleuze, en quien confluye no sólo toda esta vía

y también el gran descubridor del Aristóteles griego en la retórica,

que es también Hölderlin, sino también Espinosa y la "estoa",

por lo tanto, las dos grandes vertientes

de la ontología de Occidente, también discute la armonía,

la estructura, la codificación estructural cuantitativa extensa,

gracias a la cual se ha dominado a la naturaleza.

De tal modo, que la crítica al pitagorismo,

es la cumbre del pensamiento occidental y es una cumbre crítica.

Digamos que literariamente nos gusta también leer...

las vidas de Pitágoras como vidas...

no tanto de un filósofo, como hoy lo pensaríamos,

sino más bien como vidas de santos, una especie de ageografía pitagórica,

escrita muchos siglos después por filósofos neoplatónicos

que querían hacer de Pitágoras su primer fundador,

su especie de precursor,

lo mitifican, casi lo divinizan, le hacen hijo de Apolo a veces,

lo convierten en una figura que sabía de todo,

que era precursor, no sólo de la música,

sino de la medicina, la matemática, de la política, de la retórica...

en fin, es una especie de maestro de maestros,

en el que se va a convertir la figura histórica de Pitágoras

ya en la antigüedad tardía.

  • UNED - 12/01/18

UNED - 12/01/18

12 ene 2018

Esto me huele a ciencia.
- Los Pitagóricos.

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  1. LORENA CALDERON

    Excelente programa ,ayuda a impulsal el desarrollo a los alumnos a la investigación.

    13 ene 2018