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Para todos los públicos UNED - 10/06/16 - ver ahora
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Es una gran satisfacción

poder seguir en esta serie de programas que estamos realizando

sobre la función y la labor de distintas academias;

la Real Academia Española, de ámbito no solamente español,

sino también panhispánico, de los países que hablan español;

la Academia, de ámbito nacional, de las Artes Escénicas de España,

de la cual vamos a hablar;

y una academia local que también hemos querido...

la Academia de Buenas Letras de Granada.

Para hablar de la nueva academia

del mundo del teatro, o del mundo de la danza, etc.,

tenemos hoy con nosotros a su director.

Su director, que es uno de los dramaturgos

más conocidos y prestigiosos del panorama teatral español actual,

y que en otros programas de la televisión educativa de la UNED,

hemos tenido la oportunidad ya de tratar sobre su obra.

Y hoy, querido José Luis, no vamos a tratar de tu obra,

vamos a tratar de la función, de la labor de la nueva academia.

Y empezaríamos, si te parece...

¿cuándo se creó y con qué fines se creó esta academia?

-Hubo muchos intentos a lo largo de los tiempos

por crear la Academia de las Artes Escénicas.

Paralela a la Academia de Cine o a la Academia de la Música,

o de Radio y Televisión,

parecía que era lógico que hubiera una academia

que aglutinara todas las artes escénicas.

Se intentó diferentes veces, de diferentes formas,

y hubo muchas dificultades.

Digamos que el intento viene de muy atrás.

Y se ha conseguido sólo, ahora, hace un año y medio.

Las reuniones empezaron hace dos o tres años

y la academia tiene un año de vida, es casi recién nacida.

-¿La academia tiene ya sus estatutos, su reglamento de régimen interno?

-Si no tiene todo eso no te dejan legalizarla.

Lo primero que tienes que hacer

para hacer una asociación, para hacer una institución,

es darla de alta con todas las reglas del juego.

Hacer unos estatutos, hacer toda una reglamentación y ser aprobado,

todo eso es muy complejo y requirió mucho tiempo.

-Yo tengo la experiencia de haber creado

y haber sido director o presidente honorifico

de la Asociación Española de Semiótica,

tuvimos que pasar por todos esos trámites y sé que es muy complicado.

Pero, lo importante es que, por fin, se realizó

y el mundo del teatro, el mundo de las artes escénicas,

tiene también su compartimento específico

para realizar una serie de funciones a las cuales nos vamos a referir.

La estructura interna de la academia...

¿cómo es su composición?

-Yo creo que las estructuras de las instituciones son muy similares.

Hay una junta directiva, con un presidente a la cabeza,

yo soy el presidente... -Tú has sido elegido...

-Elegido presidente dentro de la junta directiva que ha sido elegida.

Entonces, hay una junta directiva

con un comité ejecutivo y esas cosas de las juntas directivas,

unas tareas, unos departamentos...

En la junta directiva yo soy el presidente,

y luego hay una serie de especialidades,

porque la academia abarca al género lirico, los compositores,

escenógrafos, directores, autores, profesores, investigadores...

abarca muchas zonas muy diferentes.

Esa es una de sus peculiaridades, de sus ventajas y sus dificultades,

que había que aglutinar algo que para la gente de fuera...

bueno, los de las artes escénicas somos un mundo muy claro,

pero para nosotros éramos un conglomerado difícil de unir.

-Y ¿cuántos socios tiene actualmente la academia, más o menos?

-Bueno, estamos hablando de las artes escénicas

que, lógicamente, una academia tiene que estar compuesta por gente...

profesionalizada a un cierto nivel, con una cierta edad...

o sea, no es un sindicato de trabajadores

ni es una cosa que pueden entrar los chicos jóvenes cuando quieren,

sino que se da por hecho que entra la gente ya con un curriculum,

con una experiencia... quiero decir que no hay tantos en España.

Nosotros calculamos que lo más que podría haber sería cerca de mil,

entre todas las especialidades, si se apuntara todo el mundo,

cosa que tampoco es necesario ni posible.

En la actualidad estamos en unos 300.

300 muy significativos ya,

de todas las zonas y de todas las áreas.

-¿Y hay la misma tipología para todos

o hay diferentes tipos de académicos?,

unos son numerarios, otros son honoríficos...

-No, no, al principio de hacer los estatutos y todo este lio

había mil categorías, porque hemos cogido estatutos de otras academias...

y nos salían muchas cosas,

pero en la práctica hemos visto que todo eso sobra.

Hay académicos y académicos de honor...

-Los académicos de honor son estupendos,

porque están reconocidísimos...

-Académicos de honor se entiende que son aquellos

que son, un poco, un referente para la academia...

que, en el fondo, son iguales que los otros,

de hecho, varios de los académicos de honor

que han salido nombrados por votación entre los académicos,

académicos de honor,

eran ya académicos, y tienen las mismas reglas,

las mismas posibilidades, el mismo tiempo de trabajo...

y hay una cosa de tipo simbólico y es que no pagan la cuota,

se entiende que si eres de honor no te pasan el recibo, nada más,

lo demás, en el fondo, es igual.

- ¿Y quiénes son,

en este momento, los académicos... de honor?

-Pues, decidimos, en este primer año de vida,

hacer una votación para elegir a los diez,

y que abarcara un poco la totalidad de las áreas.

Entonces, por danza salió Víctor Ullate y Nacho Duato,

porque aceptaron... los diez,

se lo propusimos y aceptaron encantados todos.

-Francisco Nieva por dramaturgo... -Nieva por dramaturgo,

Plácido Domingo por género lirico,

y, luego, Concha Velasco por actores,

José Luis Gómez y Luis Pascual por directores...

y no sé si me queda alguno, pero... diez.

-El plantel, la nómina es de primerísima fila...

-Y entre los escenógrafos

salió Andrea D'Odorico, pero en esos días falleció...

-Tristemente fallecida. -Con lo cual lo que hicimos fue...

darle la medalla de honor de la academia,

y ese puesto cubrirlo con otro...

ahora mismo, a lo mejor, se me olvida alguno, pero eran diez,

que fueron los que salieron por votación entre todos los académicos.

Esto de las votaciones...

bueno, salieron luego otros muchos a dos votos menos,

con lo cual también era un poco... daba igual coger a uno...

pero cogimos a los que habían sacado más votos, nada más.

En el futuro iremos cogiendo de los que sacaron,

en ese momento, menos votos...

que tiene que ver también con la edad, con el prestigio social

y con la amistad, que eso también es hermoso.

Muy bien, entonces, si te parece, podríamos plantearnos...

¿qué actividades fundamentales tiene la academia hasta este momento?

y ¿qué relación tiene con la sociedad?,

puesto que la academia no es una ínsula dedicada solamente

para centrarse en los problemas y asuntos de la gente del teatro,

sino, también, en esas relaciones con la sociedad.

-Claro, las instituciones cuando nacen o cuando existen,

no existen para existir, porque es absurdo.

Muchas veces los partidos políticos e instituciones que conocemos,

a veces, el esfuerzo enorme es sobrevivir, lo cual es absurdo.

Es como si se hiciera un hospital para que existiera.

No, se hace un hospital para curar,

pero no sólo para curar, sino para curar bien.

Entonces, esa es la finalidad de toda institución,

hacer una estructura, un edificio, unos estatutos, unos equipos...

para luego hacer cosas, y que las cosas estén por encima

de las que se hacían cuando no estabas, o sea...

crear cosas que respondan a las necesidades reales

y no a un capricho de alguien.

Eso hace que unas instituciones sean válidas y otras no.

-Y, por ejemplo, entonces, ¿qué actividades en este año de...

-Para cualquier persona que nos escuche,

cualquier persona interesada en las artes escénicas,

hay tres áreas claves.

Una es de índole interno, como un club, como una agrupación,

entre la gente que se apunta a una entidad

hay una relación personal mayor que los que no se apuntan,

o sea, tenemos una relación o una intimidad,

cuando tenemos un congreso nos reunimos, hay algo...

hay que darse cuenta que esto es una profesión de artistas,

luego es una unión de disidentes, de gente muy difícil,

de gente que, en principio, vive aislada

de los demás y contra los demás...

entonces, agrupar a los disidentes tiene cierta dificultad,

pero cuando descubres y les haces descubrir ciertas metas,

que es por las que me pregunta...

bueno, son disidentes, pero se agrupan.

Una de esas metas es, que dentro de la disidencia,

hay ciertas relaciones afectivas hacia los tuyos, hacia tus grupos,

hacia la gente que tú ves en el trabajo todos los días,

hacia la gente de tu entorno.

Los cirujanos se relacionan con otros cirujanos, es normal.

Pues los artistas nos relacionamos con los artistas.

Eso es la relación casera,

luego hay una segunda, de tipo de defensa de la profesión.

Dignificar las artes escénicas, sobre todo, en un momento social...

que impulsado por las modas, por la vulgaridad,

a lo que tiende la sociedad cuando se la deja cuesta abajo...

Los programas de más audiencia de televisión

son los que tienen una estructura mental más baja.

La sociedad tiende a lo más fácil, a lo más tonto, a lo más sencillo...

Bueno, tenemos que dignificar, valorar y enriquecer

las profesiones importantes de la sociedad, como el arte.

Entonces, dignificar la profesión artística

y defender que el gobierno no nos llené de impuestos,

de trabas y de tal, para destruirnos.

Igual que se defiende la educación o la sanidad,

hay que defender la cultura.

-Y, entre ellas, lo del 21% del IVA, supongo.

-Claro, el 21% es como la guinda de la tarta.

Te hacen una tarta para destruirte y, encima, te ponen un impuesto.

Las guerras a lo largo de la historia

siempre han sido por impuestos.

Un país conquista a otro y le pone un impuesto.

Antiguamente la gente hacia guerras por los diezmos,

porque no querían pagar los diezmos.

Ahora pagamos el 50%, o más

y, luego, no tenemos derecho a la cultura o tal,

entonces, ¿dónde se gasta ese dinero?

En cosas que mejor no comentarlas aquí,

porque se salen del programa.

-Y, entre las actividades, ya habéis hecho un congreso...

-En esas dimensiones,

la tercera y la más importante de las dimensiones es...

descubrir, reinventar, revalorar

la importancia de las artes escénicas.

Es decir, encontrar una voz propia para defender,

desde las propias teorías del arte,

la necesidad del arte en la sociedad y en el mundo,

porque decir que el arte hace falta... ¿eso qué es?,

o decir que la cultura hace falta, todo el mundo lo dice,

pero eso... ¿qué quiere decir?

Nosotros tenemos la obligación de explicar eso al mundo.

Explicar lo necesario que es lo que hacemos.

Y para eso hemos hecho un congreso,

hacemos una revista, estamos haciendo unas publicaciones.

-¿Dónde se realizó este congreso?

-El congreso se realizó en la villa de Urueña,

la Villa del Libro en España,

y ahí acudimos todos,

con las diferentes especialidades de cada uno,

a fundamentar la necesidad y la creencia en lo que creemos.

Es como un congreso de curas para hablar de Dios,

porque no se trata sólo de hablar de la iglesia o de la capilla,

sino hablar de la creencia,

de fundamentar y organizar la creencia

en que se apoya todo este edificio.

-Y luego, una empresa importante que también ha iniciado la academia,

es la revista de Artes Escénicas que, creo, que era necesaria,

aunque existen muchas revistas, o no tantas, sobre el teatro,

pero va a tener su sesgo, va a ser, inicialmente, semestral,

pero también se piensa que se podría hacer cuatrimestral,

pero lo importante es tener esa vía.

¿Cuál es el sentido o la orientación que esta revista lleva?,

dentro de lo que es el mundo del teatro en general,

tanto de creación como de investigación, como de producción.

-Yo creo que tanto en la revista,

como en el congreso, como en nuestros debates,

como en el libro blanco que estamos construyendo ahora...

yo defiendo mucho,

dentro de las diferentes líneas que hay en la academia,

dar un cuerpo teórico,

y estamos en un programa que tiene que ver con el mundo universitario.

Hay que tener cuidado porque la gente cree, a veces,

que uno es el entretenimiento, la fiesta, el no sé qué...

y, por otro lado, está... la enseñanza, la cultura y el logos...

-La investigación.

-Y en medio hay un canal importantísimo.

Importantísimo y, generalmente, desconocido.

Y es la razón poética.

Es decir, a una visión no artística de la vida,

se le puede poner al lado una razón artística de la vida.

Unos principios basados

en que el mundo tiene una construcción del logos,

pero también tiene una construcción del pathos,

que el mundo tiene una construcción de la demostración,

pero tiene una construcción sobre qué mostrar,

si no ¿cómo entendemos un cuadro?,

¿cómo entendemos una sinfonía?,

¿cómo entendemos las pirámides?

o ¿cómo entendemos una obra de teatro?,

si no entendemos, básicamente, la estructura del arte.

Porque, en general, la sociedad no está tan alejada de la educación,

pero está muy alejada del arte.

El 90% de las personas no entienden una sola palabra de arte,

porque se les ha ido alejando,

tanto desde el adanismo de la vulgaridad,

¡ojo!, como desde una educación del logos.

Una educación destinada únicamente a una construcción del concepto,

no a una construcción del mundo imaginario.

Nosotros tenemos un cuerpo teórico importante que defender,

y en eso estamos.

-Y, sobre todo, también, un análisis de las producciones,

es decir, de la actualidad...

qué es lo que se está poniendo en el teatro, en los escenarios,

cómo se ve por parte de los investigadores,

pero también por parte de los creadores,

de los actores, actrices, etc.,

que también es otro punto de vista que, a veces,

no está muy cultivado en revistas especializadas,

como puede ser la del Ministerio de Educación, Don Galán,

o Gestos... o cualquier otra revista.

Es decir, que esa labor también es muy importante.

¿Va a estar en línea, también?

-Intentamos que no haya dos frentes;

el frente de la acción y el frente de la crítica erudita.

No, sino que esto esté muy relacionado y que, evidentemente...

hay una idea de que los filósofos, los pensadores y los profesores

son una cosa diferente a los artistas... muy cuestionable,

y eso es lo que queremos cuestionar.

Los pensadores pueden tener relación con el arte

y los artistas piensan y tienen relación con el pensamiento.

La historia de la humanidad la ha construido Aristóteles y Platón, sí,

y Esquilo, Sófocles y Eurípides, y Shakespeare, y Cervantes... o sea,

los artistas, los creadores...

la metáfora no es sólo un recurso poético,

es un recurso existencial, es una respuesta filosófica.

El arte es una respuesta al hecho de vivir,

no es una anécdota de entretenimiento del fin de semana,

es algo infinitamente más grande.

Y si al mundo le quitáramos las obras de arte, ¿qué quedaría?

-En relación con el funcionamiento interno de la asociación,

hay una parte económica que es muy importante... ¿tiene subvenciones?

-Sí, la academia tiene...

en cada una de las reuniones yo insisto en algo que es difícil,

recuerdo a todo el mundo, y una vez recordado es aceptado,

porque eso hace que saquemos lo mejor de nosotros mismos.

Es una profesión disidente, latosa, hay muchos conflictos, muchas crisis,

pero luego, el artista que no tiene una palabra, esta palabra,

colocada en su cabeza así de grande, es que no es artista,

la palabra "generosidad".

Yo digo siempre que igual que cuando se desmaya alguien,

en cualquier sitio, se dice "¡un médico!",

y viene el médico y ayuda, y no pregunta cuánto es ni nada,

sino que ayuda porque es médico.

Los artistas, en general, a lo largo de la historia...

no quiere decir que no hayamos ganado dinero

y que no nos guste cobrar,

pero la historia del arte ha sido, hasta hoy, siempre,

llena de generosidad.

La gente que entra en la academia, entra con generosidad,

entra a trabajar, a reflexionar, a hacer... y pagando sus cuotas,

es una entidad que nosotros mantenemos.

Que luego hay acuerdos para hacer actos con entidades,

que nos ayudan para ese acto,

o que hay alguna pequeña subvención, ¡bienvenida sea!,

pero no vamos a estar todo el día quejándonos

de que no hacemos cosas porque no hay subvenciones,

porque no es el objetivo.

Es decir, todos los gastos de todas las reuniones y todo,

nos lo pagamos nosotros mismos y, además, pagamos la cuota,

yo, el presidente, el primero, para dar ejemplo.

-Como debe ser. -Claro.

-Y qué relación tiene la Academia de las Artes Escénicas de España

con la de Cine,

puesto que ahí hay mucha gente que podría

y, efectivamente, debe estar en las dos.

-Tenemos doble militancia, muchos. -Por eso.

-Lo que pasa es que la Academia de Cine,

además, da la coincidencia de que ahora dirige la Academia de Cine,

Antonio Resines, que es amigo personal,

hemos trabajado muchas veces juntos,

y ahora estamos con un proyecto juntos.

Pero él, cuando viene a nuestras reuniones o yo cuando voy...

porque él es miembro de la Academia de Artes Escénicas, lógicamente,

yo soy miembro de la de Cine.

Yo cuando voy allí, sí que comentamos ciertas diferencias.

La Academia de Cine es más grande,

tiene una cantidad de miembros más importante,

y tiene la defensa del cine en sí, en la sociedad,

como factor número uno.

Ellos, por encima de todo,

lo que defienden es el cine como industria,

que haya muchas películas,

que se vendan, que haya mucho trabajo,

tiene algo de asociación... no sindical, pero sí profesional.

Por ejemplo, ellos echan de menos, cuando vienen a nuestras reuniones,

la reflexión intelectual constante que nosotros tenemos.

Nosotros estamos aquí para reflexionar y ellos no, exactamente,

echan eso de menos, no sé si me capta lo que digo...

Nosotros echamos de menos su enorme defensa de la profesión,

que en el teatro no existe.

-Para terminar y, muy brevemente,

una pregunta... un poco sencilla, pero, a la vez, compleja.

¿Cómo está el mundo del teatro, hoy en día, en España?

-El mundo del teatro, como te decía antes,

como es una valoración artística de la vida, como es...

Los tres elementos claves del triángulo de una sociedad son...

la cultura, la educación y el arte.

Entonces, tal vez, en las sociedades más débiles,

la que más sufre es el arte, porque...

siempre hay educación, aunque sea regular,

y la cultura sobrevive,

aunque sea con la cultura de la alimentación, la cultura de la moda,

la cultura es un saco de sastre muy grande,

el arte enseguida sufre.

Entonces, el arte recoge los intereses de los gobiernos

o de los que nos dirigen, rápidamente,

y, evidentemente, el tema económico,

digamos que, en esos dos aspectos, estamos en un momento bastante malo.

No tenemos una censura directa,

que yo la viví cuando era joven en otra sociedad,

pero tenemos una cierta indiferencia adánica, general,

en nuestros dirigentes, que les da exactamente igual...

que pintemos cuadros, que bailemos, que hagamos teatro

o que criemos caracoles, esa es la verdad.

-Pues muy bien, muchas gracias querido director, querido José Luis,

por estas palabras tan atinadas, tan certeras y que, sin duda alguna,

contribuyen a que esta nueva academia,

que es un fruto también de una actividad cultural

importante dentro de la sociedad,

no solamente española, sino universal,

el teatro, el mundo de las artes escénicas,

tenga su protagonismo y tenga su evidencia

en una academia que, sin duda alguna,

lo que patrocina es el incremento del amor y el veneno del teatro.

Muchas gracias. -Gracias.

Existen más de una docena de humanos -entre medio millón estudiado-

que atendiendo a mutaciones genéticas deberían de estar muertos,

¡pero no lo están!

Según publica la revista Nature Biotechnology,

tras analizar más de medio millón de genomas,

científicos de la facultad de Medicina

de Mount Sinai, en Nueva York, junto a otras instituciones,

presentan unos resultados sorprendentes,

donde aparecen 13 personas sanas

que carecen de, al menos, algún gen vital.

De momento, la ley prohíbe desvelar sus identidades.

Al parecer, la respuesta a este misterio

estaría en una compensación genética.

Según los autores del estudio,

lo que ha sucedido con estos zombies civilizados

es que el resto de los genes

suplen las deficiencias de los genes mutados.

Futuros estudios, con un número mayor de individuos,

permitirán descubrir las modificaciones genéticas

que hacen inmunes a estas personas a la muerte

por defectos graves en genes esenciales,

es decir, descubrir los posibles mecanismos moleculares

que nos permiten sortear otras complicaciones genéticas

y, con ello, intentar diseñar posibles terapias futuras.

Acaba de comenzar el rodaje

del documental sobre los puentes del río Guadarrama;

en breve lo hará el del Conjunto Monumental de Nuevo Baztán.

Con el objetivo de mostrar parte del rico patrimonio,

contribuir a su conservación

o promover el turismo científico de la Comunidad de Madrid,

la Fundación madri+d

-en colaboración con el Centro de Medios Audiovisuales de la UNED-

y la financiación de la Fundación Española

para la Ciencia y la Tecnología,

ha puesto en marcha la realización de dos documentales

sobre las rutas mencionadas anteriormente.

El primer rodaje en arrancar

se centra en los puentes del río Guadarrama:

Retamar, Herrera, Alcanzorla, Herreño y Rosario,

desde las perspectivas histórica, arquitectónica

y de las ciencias de la tierra.

Además de los puentes en sí,

se muestra la zona en la que éstos se ubican,

explicando desde los materiales utilizados

hasta los usos que se les han dado a lo largo de su historia,

pasada y reciente.

Próximamente comenzará el rodaje

sobre el Conjunto Monumental de Nuevo Baztán:

el Palacio, la Iglesia y la Plaza Mayor,

entre otras joyas arquitectónicas de principios del siglo XVIII.

Cada año se suicidan en el mundo cerca de un millón de personas,

el doble que de cáncer de mama.

No obstante, el número de intentos es de 20 veces más,

una realidad dramática puesto que se produce a muy temprana edad,

durante la adolescencia.

Estamos ante la primera causa de muerte violenta entre jóvenes,

por delante de los accidentes de tráfico.

La gran mayoría de personas con pensamientos suicidas

nos avisan de muy diversas formas, sobre todo, los jóvenes,

quienes utilizan Internet como medio de comunicación

para expresar sus gustos, sus ideas y, por encima de todo, sus problemas.

En este contexto,

el Grupo de Procesamiento de Lenguajes y Sistemas de Información

de la Universidad de Alicante, ha lanzado el proyecto crowdfunding

"Life! Prevención del suicidio en las redes sociales",

en donde un sistema de Inteligencia Artificial

escuchará a estas personas,

para detectar depresión, notas de suicidio o acoso,

e intentar ponerles en contacto con servicios de prevención o emergencia.

Sea como fuere, si alguien le cuenta sus intenciones suicidas,

no le ignore.

Para Madri+d y UNED Televisión, José Antonio López Guerrero.

Entre la UNED y el Ministerio de Defensa

hay un convenio de colaboración mutua

para asistencia a aquellos estudiantes

de las fuerzas del ejército que quieren continuar sus estudios

en un mundo que, cada vez, es más complicado,

que nos exige formarnos a todos nosotros.

Y fruto de ese convenio,

se facilita tanto la matricula como la realización de las pruebas.

En este caso, como hay cuerpos destinados en el exterior,

lo que se ha hecho es examinarles, in situ,

en el horario de exámenes,

las semanas propias para todos los estudiantes,

mediante un sistema de webcam.

Y ahora estamos ensayando un sistema nuevo

que es mediante reconocimiento facial.

En este caso es en Kabul.

Aprovechándonos de las nuevas tecnologías,

los exámenes se están desarrollando

en la propia unidad donde se encuentran destinados,

y lo están haciendo con los mismos horarios

y el mismo tipo de examen que el resto de estudiantes,

en los que actualmente estimamos una convocatoria

de unos 260/300 mil estudiantes en dos semanas de exámenes.

Todo esto comenzó en la convocatoria de febrero,

cuando una estudiante se puso en contacto con nosotros para...

bueno, iba a ir desplazada a la misión de paz en el Líbano,

y a partir de ahí surgió la experiencia

y desarrollamos una primera prueba piloto

con seis estudiantes que se estaban examinando allí.

En la UNED, como queremos ser punteros

en la aplicación de las nuevas tecnologías,

en contacto con una empresa,

lo que hemos puesto en práctica con esta nueva prueba piloto,

es un software de reconocimiento facial,

en el que el sistema,

que está basado en tecnologías de cloud computing,

lo que hace es... te realiza una serie de fotos para registrarse

y, luego, hace una comprobación con un software de diferentes fotos,

que se realizan al azar durante toda la prueba.

El coronel Vega,

que es quien está al mando de las fuerzas allí en Kabul,

nos ha querido agradecer la colaboración de la UNED

para garantizar que los miembros del ejército

pueden continuar con su formación.

Esa formación que ya he dicho es tan necesaria

y que para ellos, además, es tan importante.

Y, además, ha insistido en algo muy bonito,

y es que ellos están allí en una misión de paz,

están garantizando que nosotros, que estamos aquí hoy,

paseando, trabajando con normalidad,

podamos hacerlo gracias a que personas como ellos,

con una vocación de servicio al ejército,

nos están garantizando esa labor.

Por eso, agradecen cualquier muestra de afecto o de gratitud,

agradecen la labor que hace la UNED hacia sus estudiantes.

Bajo el título “Fronteras de agua.

Las ciudades portuarias y su universo cultural”,

se pretende superar la idea de la

frontera-límite circunscripción-estatal,

que históricamente sólo lo fue sobre el papel y en la cartografía,

debido a lo fácil que, en todo momento,

ha sido sortear el control naval

y a la imposibilidad de llevar a cabo una vigilancia exhaustiva

de lo que arribaba a los puertos y de lo que en ellos sucedía.

Los puertos siempre han sido microcosmos

donde confluyeron diversas prácticas culturales foráneas

y donde se permitieron comportamientos

fuera del orden establecido.

Hombres y mujeres de las más diversas procedencias

se encontraban por un tiempo limitado

en contacto con las poblaciones sedentarias de los puertos

y de sus zonas de influencia, propiciando así los intercambios

y la proyección de aquellas prácticas culturales.

En esta ocasión,

la red de La Gobernanza de los Puertos Atlánticos,

se ha propuesto estudiar la integración de aquellas poblaciones

a través de los idiomas y jergas,

de los niveles de alfabetización,

de las costumbres y hábitos de vida,

así como de los medios de difusión de saberes,

generales o técnicos, y más propiamente navales.

También son objeto de debate las prácticas religiosas

y los sistemas de control ideológico.

Tras Lisboa, la Gobernanza convocó en 2015 a sus investigadores,

para la organización de un coloquio en la ciudad de Ferrol,

conocida como enclave marítimo

y por su arsenal construido en el siglo XVIII

y también por ser departamento marítimo del norte.

El eje temático principal

alrededor del cual giraron las propuestas de los investigadores

fue el de la dimensión cultural vista desde su sentido más amplio.

Se trata de acercarse al puerto y a la ciudad como espacios de movilidad,

de intercambio, de proyección cultural en los que los idiomas,

los hábitos, las costumbres generan intercambios y transferencias.

La acogida en Ferrol fue estupenda, tanto por la ciudad

como por la variedad de temáticas presentadas por los investigadores.

Se aportaron estudios, por ejemplo,

sobre el papel de las mujeres en los entornos portuarios,

el protagonismo de ciertos colectivos como fueron los inmigrantes

o ciertas minorías étnicas,

incluso los obreros en una etapa ya industrial.

También se estudiaron cuestiones como, por ejemplo,

el dominio del arte de la navegación en los puertos,

así como la plasmación de ese saber en los derroteros

o en las imágenes cartográficas.

Otras propuestas giraron en torno a las devociones marineras,

el comercio de arte en los entornos portuarios,

el comercio también ilegal,

e incluso la literatura de viajes europeos

y en las islas y áreas marítimas.

La Red de la Gobernanza en los Puertos Alánticos

es una red de nvestigación que se creó en Oporto en 2012.

Realiza anualmente coloquios internacionales

con participación de investigadores europeos, africanos y americanos.

Hasta el momento hemos realizado coloquios en Oporto,

Madrid, Lisboa y Ferrol.

Actualmente la red cuenta con 80 investigadores que se dedican,

básicamente, al estudio interdisciplinar

de los espacios portuarios atlánticos y sus transferencias.

Después de la experiencia que nos ha otorgado la realización

de cuatro coloquios internacionales,

ha llegado el momento de realizar un balance sobre las actividades

que a lo largo de estos años hemos ido realizando.

La Casa de Velázquez es una institución

que depende del ministerio francés de enseñanza superior

que está afincada en Madrid y que acoge doctorandos y postdoctorados

para desarrollar proyectos de investigación

en el campo de las humanidades y de las ciencias sociales.

En este centro desarrollamos toda una serie de actividades

en torno a cinco ejes estructurales,

uno de ellos se llama Horizontes Atlánticos.

Evidentemente,

el programa que tiene lugar hoy en la sede de El Ferrol

se inserta en este eje

y es uno de los principales programas de este eje científico.

En la histórica ciudad de Ferrol se reunieron más de 35 investigadores,

representantes de universidades europeas y de América Latina,

en un coloquio que tuvo lugar en el aula de Ferrol,

perteneciente al Centro Asociado UNED de A Coruña.

La difusión del encuentro se hizo en streaming

y con la presencia de alumnos de la UNED,

de universidades portuguesas,

y de las universidades de Coruña y Santiago de Compostela.

El aula de Ferrol acogió a los investigadores,

haciéndoles sentir como en su casa.

El hecho de que se celebre el tercer coloquio

de la Red de Gobernanza de los Pueblos Atlánticos

en la ciudad de Ferrol es muy importante

porque la ciudad de Ferrol nace como tal y tiene su única explicación

por su entorno marítimo

y la presencia de un importante puerto singular

y único en la geografía española que da a la magnífica ría de Ferrol,

que es como una concha que encierra una perla,

que es la ciudad de Ferrol.

Desde ese punto de vista, el hecho de que por primera vez

se celebre en una ciudad española, con puerto, este coloquio,

para nosotros es muy importante.

Yo miré el aspecto de Amberes como centro de difusión,

de información y distribución de información relacionada

con los descubrimientos a principios del siglo XVI.

En particular, me interesaba el sector de un lado de la imprenta,

porque Amberes era un centro importante de imprenta,

donde los textos relacionados con los descubrimientos

fueron transmitidos a todo el mundo.

Y otro sector era la cartografía,

porque al igual que los textos relacionados con el descubrimiento,

también se publicaron mapas y atlas que también reflejaron los cambios

en la perspectiva del mundo que se produjeron en el siglo XVI.

Pero también se han sugerido

cuestiones relacionadas con la dimensión institucional,

y que afectan a la enseñanza y aprendizaje de la náutica,

de la cartografía o la construcción naval;

a los observatorios meteorológicos y a las bibliotecas especializadas;

a los consulados del mar y a las academias y clubes de opinión;

a los consulados extranjeros

―esenciales para la gestión de lo prohibido-;

y a los movimientos asociativos civiles.

Y, por supuesto, la intervención de instituciones

y sistemas de control ideológico.

Lo que me trae aquí, a Ferrol,

es compartir un poco de mi investigación

en este caso concreto

hablando de la investigación de las comunidades marinas,

de los marineros en tierra.

Ya que sabemos muchas cosas de lo que hacían en el mar,

dentro de su navío,

aquí me interesa conocer y compartir con los compañeros

las experiencias de los marinos portugueses en sus tierras,

en sus ubicaciones sociales y cómo se comportaban,

cuál era su conducta en tierra de cara a las instituciones

y de cara a las comunidades que estaban a su alrededor.

En la investigación en historia moderna,

aunque ha habido siempre grupos que han estudiado ciudades portuarias,

estudiaban la ciudad, pero no el puerto.

Por ejemplo, Sevilla tiene una larguísima tradición,

podría decirse Valencia, Alicante, Barcelona...

allí donde había una ciudad portuaria grande

ha merecido importantísimas investigaciones,

tanto de investigadores españoles como en muchos casos de hispanistas.

Pero el concepto de puerto,

como algo que era parte intrínseca de la ciudad,

pero al mismo tiempo algo diferente, eso, muy pocas veces se ha estudiado.

Algo sí por parte de los estoriadores del arte,

porque les interesaba el urbanismo.

En este sentido también,

los historiadores del urbanismo de las escuelas de arquitectura,

se han preocupado por ese tema.

Pero la integración de las dos cosas tiene muy pocos estudios hasta ahora.

Dado que los puertos y las ciudades en las que se situaban

se caracterizaban por una gran movilidad,

el interés radica precisamente en la observación de los intercambios

y de las proyecciones culturales que se generaban.

Hombres y mujeres de diferentes procedencias geográficas y sociales

se encontraban por un tiempo limitado

con las poblaciones estables portuarias

y con sus zonas de influencia,

o por razones diversas terminaban integrándose en esas ciudades.

Las ciudades portuarias son laboratorios excepcionales

para investigar sobre la gestación de culturas

que desarrollan su actividad

vinculadas al propio funcionamiento de la ciudad,

y en torno a ello,

se generan también problemas de desviación social,

integración ― exclusión, que a mí me interesan especialmente.

Yo me he especializado, a lo largo de los años,

en historia urbana de las villas del norte de la península ibérica.

En inicio me ocupé, fundamentalmente,

de la fundación de estos núcleos urbanos

en el norte de la península y,

sobre todo, en la zona del país Vasco:

Guipúzcoa, Vizcaya y, posteriormente un poco también la zona de Cantabria.

Son muchos los núcleos que se fundan, de nueva creación muchos de ellos,

y fue un proceso para mí bastante interesante.

En un primer término me ocupé de la implantación urbana,

la creación de esas ciudades y del urbanismo medieval.

Una vez la villas creadas,

teníamos una sociedad que había hecho esa realidad, esa creación urbana

y a partir de ahí empecé a estudiar a esta sociedad urbana;

cómo se comporta en sociedad, cómo se gobierna,

de dónde obtienen sus recurso económicos

y todo esto forma parte de esa primera línea de investigación.

Otro factor digno de análisis en el estudio de los puertos atlánticos

se refiere a prácticas religiosas en los espacios portuarios,

por ejemplo, aquellas que fueron toleradas

en relación con constructores navales en el siglo XVIII,

cuando el científico Jorge Juan contrató para el arsenal de Ferrol

personal extranjero protestante;

o bien, los libros que se enviaban desde Europa a Cádiz,

Cartagena y Ferrol con la orden de que la inquisición

no abriera los cajones que los contenían.

He planteado un análisis,

una valoración del difícil proceso de integración de los ingleses,

de los franceses y de los portugueses judíos

en el siglo XVI y XVII en entornos como los vascos, los puertos vascos,

donde primaban controles de segregación racial, étnica,

principalmente religiosa y estamental.

Me parecía un tema de debate interesante,

muy característico del mundo portuario

que nos mostraba esa pluralidad que tienen los puertos,

en este caso los del Cantábrico en los siglos XVI y XVII

pleno de guerras y también de relaciones comerciales,

de relaciones de amistad, de parentela que han convergido

o intentado que convergieran en esta pequeña contribución.

Lo que traigo aquí es, fundamentalmente,

los conflictos generados en el siglo XVIII

entre dos jurisdicciones eclesiásticas:

la jurisdicción ordinaria y la jurisdección castrense.

Va a tener largo recorrido de tensiones

durante toda la segunda mitad del siglo XVIII.

La idea es ver cómo la dinámica atlántica

puede introducirse dentro de una multifuncionalidad de la ciudad,

no solo la integración en un mercado comercial,

pero también la consecuencia sobre las actividades de producción.

En los siglos XIX y XX, cuando la libertad general fue mayor,

los puertos no dejaron de ser núcleos generadores de hábitos,

ideas y prácticas, así como lugares de encuentro e intercambio

que se proyectaban mucho más allá

de los territorios en los que se ubicaban.

Sobre las asociaciones,

la sociabilidad en las áreas portuarias,

concretamente en un barrio portuario del puerto de la Luz y Las Palmas

y cómo esas asociaciones llevan a cabo programas,

proyectos de enseñanza de educación para los trabajadores portuarios.

Son asociaciones que en muchos casos están regladas y otros no,

pero que de alguna manera tienen una actividad

de transmisión de saberes hacia los trabajadores.

Esas asociaciones cambian a lo largo del tiempo

y vemos cómo en la línea del tiempo cambia su actividad,

su forma de dirigirse a los trabajadores,

pues mientras en el periodo de entreguerras, 1920 ― 1936,

intentan mejorar la situación de la clase trabajadora,

esa situación de clase se corta con el franquismo

y vuelve a surgir con la transición,

pero ya sin ese carácter de clase que tenían antes,

aunque sí mantiene la lucha y ahí podemos ver

la lucha de los trabajadores por mejorar su condición.

En los puertos se desarrollaban prácticas,

costumbres y hábitos culturales: desde las más clásicas

―libros y comercio literario, correspondencia-

a las más innovadoras ―prensa especializada,

gacetas, aficiones nuevas, teatro, música, deportes, o modas-.

En los puertos también hubo lugar para la religión:

para prácticas religiosas, creación de lugares de culto

y servicios proporcionados por religiones ajenas

a las vigentes oficialmente; para ritos y fiestas,

así como para la organización de misiones religiosas.

Otro signo de la importancia cultural en los puertos

se manifestaba a través de la proyección de imágenes,

de textos de relatos, de descripciones,

de crónicas o novelas,

todos ellos como un vivo exponente de la diversidad de sus gentes.

Encontramos documentación que nos mostraba que gitanos y gitanas

que residían en la parte del País Vasco francés

tenían mucho contacto con el mar.

Al saber de la existencia de este congreso,

decidimos enviar la ponencia porque creíamos que encajaba,

porque no deja de ser un hallazgo,

nosotros lo hemos hallado pero ahí estaba,

que es un paradigma de asentamiento de un pueblo

al que siempre se le ha considerado como nómada e itinerante.

Mi línea de investigación se vincula originalmente con la historia social,

la historia cultural, religiosa en torno a estas historias.

Hice mi tesis doctoral sobre los milagros de Guadalupe y,

a partir de los últimos dos o tres años,

sin abandonar los milagros de Guadalupe,

hemos trabajado también cuestiones que tiene que ver con el tema

de la historia de los sentidos.

Especialmente la posibilidad que se tiene de la reconstrucción

del sentido auditivo a partir de las fuentes narrativas.

He presentado aquí, en Ferrol, un trabajo sobre los miedos al mar.

Dado que este evento iba sobre cultura sobre todo,

me parecía interesante y después de muchos años trabajando el tema

he encontrado muchas fuentes de muchos temas

y este es uno de los que se vería.

Aquí, los miedos al mar

los he articulado en torno a cuatro elementos;

son los miedos al mar en la edad moderna,

entre los siglos XVI, XVII y XVIII.

Por un lado había un gran miedo que venía del mar

que eran las invasiones de piratas corsarios europeos y,

sobre todo en estos archipiélagos,

berberiscos en gran media, también europeos.

Esto genera, incluso, una morfología de la ciudad defensiva

para protegerse de estos ataques.

Otra parte eran las epidemias que entraban por mar en las islas

y que pueden dar lugar a un tipo de instituciones e infraestructuras,

como eran los lazaretos, donde aislar a los barcos.

Lo importante que era al llegar una epidemia,

no sólo para la vida de las personas, sino para la vida económica también

porque entonces era declarado el puerto sucio

y nadie quería comerciar.

Un tercer elemento eran los miedos

a la descomposición de los alimentos que tenían que ver con el mar,

el más importante el pescado, pero no el único;

el pescado porque era el que más se corrompía,

era conservado en sal, pero tenía un nivel de duración

que los documentos de la época, los más pesimistas,

los cifraban en dos meses en el caso de Canarias,

y los más optimistas en cuatro.

Las técnicas de salazón no eran las más apropiadas, quizá,

y eso unido a otras harinas que venían por mar

y que también se corrompían

y eran muy perjudiciales para la salud y generaban miedo a la ciudad.

Y sobre todo, el último apartado, son los miedos al mar en sí mismo.

Miedos a las grandes mareas, los miedos a las tormentas...

Estamos trabajando cuestiones de la vinculación

entre la actividad marítima y la actividad portuaria

sobre el crecimiento económico regional

y desarrollando estas líneas de trabajo,

tanto para los puertos senegaleses como para Cabo Verde,

para Canarias y también Marruecos.

En este congreso, en este encuentro de la Gobernanza

lo que he traído para presentar con los colegas del grupo,

es una comunicación acerca de la organización del trabajo en Dakar

y la evolución del radicalismo en el frente marítimo,

que es una cuestión que me interesa mucho

a partir del trabajo de la profesora L. de la Universidad de Warwick.

Observar cómo existen una suerte de legados culturales

que se van transmitiendo de generación en generación

vinculados a una especie de cultura portuaria

en torno al trabajo de los estibadores, etcétera.

Entiendo el concepto de identidades de dos maneras.

Las identidades de la gente, en primer lugar, es decir,

en los puertos, en estas zonas fronterizas,

la identidad a menudo es múltiple;

la gente suele acumular identidades en función de los intereses,

de las situaciones y se refiere a un registro cultural o identitario.

En este sentido los puertos son mundos muy peculiares entre comillas,

por ser justamente zonas doblemente fronterizas.

Fronterizas de cara al territorio vecino y fronterizas de cara al mar.

El otro enfoque, por así decir, de estas identidades,

es un enfoque más bien colectivo,

es decir, que viene del Estado y de la función del Estado.

Los investigadores constituyen el principal capital del grupo

de La Gobernanza de los Puertos Atlánticos.

Ellos enriquecen con su trabajo los objetivos de la red

y aportan una diversidad de miradas

que contribuye a la riqueza del grupo de investigación.

Una nueva cita nos espera en Lorient, Bretaña,

para octubre de 2016, mes en el que tendrá lugar un nuevo

Coloquio Internacional de La Gobernanza,

organizado por el laboratorio CERHIO CNRS UMR,

y la Universidad de Bretaña Sur.

Las actividades científicas del grupo de La Gobernanza

han cubierto un ciclo de cuatro años

y han conseguido reunir el apoyo de un nutrido conjunto

de investigadores especializados,

que con asiduidad han intercambiado información

y distintas visiones sobre una parte fundamental

de la historia marítima portuaria.

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UNED - 10/06/16

10 jun 2016

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-Comienza el rodaje de "Los puentes del río Guadarrama".
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