Shalom La 2

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Domingo a las 09:15 horas

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Para todos los públicos Shalom - Celebramos Hanuka - ver ahora
Transcripción completa

(Música)

Shalom, buenos días y bienvenidos un domingo más a nuestro programa.

Hoy queremos celebrar con ustedes la fiesta de Hanuka.

La fiesta de las luces, y para ello,

nos hemos desplazado a la sinagoga principal de Madrid,

para celebrar con el Rav Moshe Bendahán,

el rabino principal de la comunidad judía de Madrid, la fiesta.

Profundizando en su verdadero contenido.

Escuchemos las palabras del Rav Moshe Bendahán.

Alejandro Magno no intenta imponer por la fuerza,

sino que él,

a base del convencimiento,

intenta que los griegos vayan penetrando

con su cultura dentro del pueblo de Israel

Pero vemos que no surte efecto este intento.

Y en el año 175, Antioco Epifanes,

él sí intenta imponer por la fuerza,

y en el año 167,

viendo que ya los valores griegos todavía

no están dentro de la cultura judía,

pues él hace unos decretos,

donde prohíbe el estudio de la Torá bajo pena de muerte,

y prohíbe el cumplimiento de la ley mosaica,

y convierte el templo en la casa del dios Júpiter-Olympus.

Metiendo idolatría en el templo, y por tanto,

a partir de este momento, el pueblo judío dijeron:

"Esta ya es nuestra perdición".

Si ya, el templo ha sido profanado, la ley mosaica derogada,

solamente nos queda una vía,

una vía desesperada y fue una rebelión,

durante dos años, del año 166 hasta el año 164,

y ahí fue donde ocurrió el gran milagro

de que el pueblo judío

y un ejército improvisado,

pudo derrotar a todo un imperio griego,

y que el templo pudiera otra vez

volver a su servicio habitual.

Y devolver la independencia al Estado de Israel,

cosa que no había ocurrido

desde la destrucción del primer templo.

(Música)

Hanuka es una festividad que celebramos durante ocho días,

donde recordamos el gran milagro que ocurrió en el templo,

en la época de la liberación del templo,

después de la guerra contra los griegos, donde la menorá,

el candelabro que tenía aceite para un día,

duró ocho días.

Y para recordar este gran milagro,

cada año encendemos

una pequeña... un pequeño candelabro,

pero de ocho brazos,

y que cada día encendemos una,

representando el milagro de aquel día.

Principalmente hay una ley fundamental,

que es proclamar el milagro.

Vemos que, a diferencia de otras festividades,

la festividad de Hanuka tiene un carácter público.

En el judaísmo no hay un carácter público.

Si una persona está recordando la salida de Egipto,

los recuerda en su casa,

con su familia, pero no tienes que ir

a que los demás te vean, te escuchen.

Sin embargo, Hanuka tiene ese carácter público.

Proclamar el milagro.

Y por otra parte, tiene un carácter importante de que,

para cumplir el precepto, tiene que ser en el hogar.

Incluso si uno lo ha encendido en una plaza pública,

o en un hotel, o visitando a una familia,

pero debe encenderlo en el hogar.

Es importante penetrar en estos dos conceptos.

Primero, por qué tiene que ser en el hogar,

y para que...

sea una cuestión educativa,

porque el hogar es donde uno educa.

Educa a sus hijos, a su familia, y por tanto,

toda lucha de Hanuka era la defensa de los valores judíos.

Y es una lucha contra la asimilación, en realidad.

Y por eso, por enseñarnos que si queremos

preservar nuestros valores, tenemos que educar desde la casa.

El segundo concepto, que tiene que ser público,

que los demás vean,

es porque toda la lucha de Grecia e Israel,

en qué estaba basada,

en quién está en el centro, quién fija los valores.

Para Grecia,

el hombre es el criterio para fijar todos los valores,

como decía Protágoras,

la filosofía griega está basada en que el hombre está en el centro.

Y por tanto, él tiene que fijar los valores.

Para el judaísmo, en el centro está Dios,

y los valores ya están dados.

Esa es la gran lucha, quién está en el centro.

(Música)

¿Qué quiere decir un milagro?

Un milagro es que Dios interviene en la creación.

Para los griegos, Dios creó el mundo,

pero se desentendió y le dio al hombre

que él siga, digamos,

rigiendo el mundo.

Sin embargo, para el pueblo de Israel,

Dios creó el mundo, pero interviene, y Dios sigue rigiendo el universo.

Ahora, ¿cuál es la prueba de que Dios rige el universo?

El milagro.

Cuando nosotros vemos que una menorá,

que debía estar encendido un día,

porque tenía aceite para un día nada más,

se mantuvo ocho días,

eso quiere decir que hay una intervención divina.

Si hay una intervención divina,

quiere decir que Dios está en el centro,

porque sigue interviniendo dentro de la creación.

(Música)

Nosotros tenemos que creer en los milagros,

lo que pasa es que los milagros se pueden dividir en dos categorías.

El milagro oculto y el milagro revelado.

El milagro oculto, el hecho de que una persona

vaya a dormir y se pueda levantar,

abrir los ojos, pensar, ver,

ya es un milagro oculto, diario.

El hecho de la vida en sí es un milagro.

Pero está lo que es el milagro revelado,

y el milagro revelado,

nosotros vemos que la festividad judía

está basada en el milagro revelado.

Es decir, cuando celebramos Pésaj,

la Pascua judía recuerda la salida de Egipto,

vemos que fue totalmente milagrosa toda esa salida.

O la partición del Mar Rojo que culmina la festividad.

O Shavuot, la festividad donde recordamos

la escena en el Monte Sinaí,

donde todo el pueblo vivió la revelación de los 10 mandamientos.

El pueblo sintió la vivencia de Dios.

O Sucot, de las fiestas de las cabañas,

durante 40 años recordamos las nubes de gloria

que acompañaron al pueblo judío.

Quiere que el pueblo judío cree en el milagro,

y no solamente lo cree,

sino que está incluido en el calendario anual

y tenemos esa vivencia.

Y ese milagro... revelado,

que es el que viene a enfatizar la festividad de Hanuka,

de que un fuego, un aceite que tiene que prender

un día prenda ocho días,

ese milagro revelado es lo que venimos a enfatizar.

Pero todo eso, ¿para qué es?

¿Cuál es la importancia?

¿Qué tenemos que proclamar?

Que vivimos en un mundo

que no solamente Dios lo creó, sino que Dios interviene en él.

Si Dios interviene, yo no puedo vivir ajeno

a esa intervención.

Si una persona está en una casa que no es tuya,

y estás viviendo con otra persona, que te deja vivir en ella,

no puedes vivir ajeno a ella.

No puedes vivir ajeno a esa persona,

ni a la realidad de que no estás en tu casa.

Estamos en un mundo que no es nuestro,

y estamos en un mundo donde Dios interviene.

Por tanto, yo tengo la obligación

de buscar una relación con Dios.

Esa es la búsqueda espiritual que el ser humano,

durante miles de años, ha seguido.

Ese es en realidad el secreto del judaísmo,

cómo generar esa conexión con Dios,

cómo desarrollar un crecimiento espiritual.

(Música)

Se celebra a través de la luz para iluminar,

porque el hecho de que, como dije anteriormente,

toda la lucha de Grecia es quién está en el centro.

Si yo... Y eso va todavía más allá.

Si los valores son relativos o absolutos.

Si decimos que el hombre es el criterio

para establecer todos los valores, quiere decir que son relativos.

Y lo que hoy en día es de una forma determinada,

mañana puede ser de otra forma,

o yo las puedo adaptar según mi comodidad.

Ahora, cuando los valores son absolutos,

ahí ya no puedo yo adaptarlos a mi comodidad,

sino yo me tengo que adaptar a esos valores.

Y esa es la gran diferencia.

Si estamos en un mundo donde Dios interviene,

y donde él impuso unos valores,

esos valores son absolutos y yo no puedo vivir ajeno a ellos,

ni puedo moldearlos.

Yo puedo estudiar, reflexionar, investigar, indagar,

que eso es lo que en realidad el judaísmo hace,

partimos de unos valores determinados,

nosotros podemos analizar, reflexionar sobre ellos,

pero tenemos que saber que el no matar es no matar,

no cometer adulterio es no cometer adulterio,

el honrar a tu padre y a tu madre, amarás a tu prójimo,

son valores absolutos que no los podemos adaptar a nuestra comodidad.

No podemos decir: "como esta persona no me cae bien,

no la voy a amar".

(Música)

La fe es parte de la esencia del individuo.

Es decir, el ser humano es un ser dual.

Por una parte tenemos nuestra naturaleza material, que es el ego,

el orgullo,

pero por otra parte tenemos nuestra naturaleza espiritual,

nuestra esencia interna, que es el amor, la paz interior,

pero también la espiritualidad.

La espiritualidad pertenece a la esencia del ser humano.

No tenemos que buscar a Dios fuera,

tenemos que buscarlo dentro.

Cuando una persona está en un avión con turbulencias,

¿en quién piensa en ese momento?

Cuando una persona está en un barco,

y hay una marea y una tempestad, ¿en quién piensa en ese momento?

Si una persona está en una carretera nevada

y el coche se va de dirección, ¿en quién piensa en ese momento?

Ahora, ¿de dónde sale ese pensamiento?

¿De dónde sale esa búsqueda de lo trascendente?

Porque está dentro.

Si no estuviera dentro, no podría salir.

Por tanto, la espiritualidad de la fe

es parte íntegra del ser humano.

Lo único que nosotros tenemos que alimentar,

lo tenemos nutrir.

Es como una persona que tiene un talento para la música

o para la pintura, pero si no lo desarrolla,

no lo ejerce,

pues no lo aflora.

Nosotros tenemos que aflorar,

lo mismo que tenemos que aflorar el amor o la felicidad,

o la creatividad,

tenemos que aflorar también la fe, que es parte del ser humano.

Y no la tenemos que buscar fuera,

es solamente hacer una introspección,

y conectar con nuestra esencia divina,

que es nuestro verdadero ser, nuestro verdadero yo.

(Música)

Cuando Antíoco Epífanes derogó la ley mosaica

y prohibió, bajo pena de muerte, el cumplimiento,

no tuvieron otro remedio para defender los valores

y preservar la cultura judía,

la única forma era tener que luchar militarmente.

Pero ese no era la finalidad,

la finalidad era poder seguir viviendo su vida judía.

Por tanto, como la batalla fue solamente un medio,

nosotros nos enfocamos en la finalidad,

y la finalidad es esa luz del milagro,

esa luz de conexión a la luz divina,

que era lo que el pueblo judío quería seguir manteniendo.

(Música)

Hay una obligación que cuando encendemos estas velas,

tenemos que estar media hora alrededor de ellas.

Es decir, proclamar el milagro y vivir el milagro.

No solamente proclamarlo, vivirlo.

En ese momento, según la ley judía,

es importante pedir en ese momento, ante esa luz que entendemos,

porque esa luz, que representa el milagro,

también representa la posibilidad

que podemos generar el milagro.

Y el milagro, en realidad, está dentro del ser humano.

Es decir, si alguien te ofende, y tú sabes frenar,

y no reaccionar de la misma forma, también es un milagro.

Porque, ¿qué es un milagro?

Un milagro es una transformación de la ley natural.

Si yo logro transformar mi ley natural,

también estoy generando el milagro.

Cuando uno genera el milagro,

es merecedor de que el milagro venga.

Y esa fue la capacidad del pueblo judío.

"Salimos a luchar contra el imperio griego

porque queremos preservar los valores",

y eso era algo desesperado,

Por lógica no tenían que haber salido a la lucha.

Entonces, ellos hicieron una acción por encima de la lógica,

por encima de su propia naturaleza,

y por eso merecieron esa respuesta milagrosa.

(Música)

Hanuka es una invitación,

para que cada persona tome conciencia de quién es,

que recuerde quién es, y viva y aflore su propio potencial,

pero que es su verdadera esencia.

Ahí va a encontrar la felicidad,

porque la felicidad no está en el bienestar placentero,

está en la plenitud,

dar plenitud y conectar con nuestra alma.

Por eso, Hanuka es una invitación, justamente, a esta reflexión.

(Música)

(GRITAN)

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Shalom - Celebramos Hanuka

02 dic 2018

El Rabino Moshé Bendahan, rabino principal de la Comunidad Judía de Madrid, nos hablará de la importancia que tiene hoy en día vivir nuestras vidas con fe.

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