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Reportero de la Historia - T2 - Capítulo 3 - ver ahora
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Soy un reportero algo especial, recorro los lugares y los hechos

que han sentado las bases de lo que somos hoy en día.

Me gusta ver, preguntar, investigar y contar lo sucedido,

porque soy un "Reportero de la HISTORIA".

(APLAUSOS).

Así se expresaba un emocionado Pau Casals el 24 de octubre de 1971,

hace casi 40 años, después de recibir

la Medalla de la Paz de las Naciones Unidas

de manos de su secretario general U Thant.

Casals tenía entonces 95 años

y las Naciones Unidas reconocían con ese galardón

la lucha de toda una vida por la paz, la justicia y la libertad.

Ese mismo día Casals dirigió el estreno

del que debía ser el himno oficial de las Naciones Unidas.

Tras el concierto, el maestro quiso cerrar el acto

interpretando él mismo una canción popular catalana

que emocionó a todos los presentes en la sala de plenos de la Asamblea.

Se trataba, por supuesto, del "cant dels ocells",

"el canto de los pájaros", una canción popular

que terminó por convertirse en un símbolo internacional

de nostalgia y de esperanza.

Pau Casals fue un hombre fascinante que consagró sus 96 años de vida

a los más altos ideales.

Casi un siglo de vida en el que fue testigo de uno de los periodos

más convulsos, complejos y crueles de la historia de la humanidad.

Hoy aquí en El Vendrell en Tarragona en la playa de San Salvador,

en la conocida como "Vila Casals", "Villa Casals",

ahondaremos en la vida de un personaje excepcional.

Pau Casals nació el 29 de diciembre de 1876 en El Vendrell,

un pequeño pueblo de Tarragona

que por aquel entonces tenía poco más de 5000 habitantes.

Era de origen humilde, su padre, el organista del pueblo

y su madre, una catalana nacida en Puerto Rico.

Pau Casals destacó ya de niño por su genio musical.

Su virtuosismo llenó pronto los mejores auditorios del mundo

y los principales líderes se desvivían por escuchar su música.

Pero más allá de premios y reconocimientos,

seguramente Casals querría ser recordado por sus ideales

y por su insobornable fidelidad a sus raíces.

¿Por qué se hizo esta casa aquí, en la playa, en este sitio, aquí,

en San Salvador, no? Pues, de hecho, como bien sabéis,

Casals nació en El Vendrell.Ajá. Y él no tenía casa propia en Cataluña

Su madre le insistía mucho en que debía tener una casa

donde venir a pasar pues lo veranos, cuando él no estaba de turné.

Entonces decidió construirse esta casa aquí, delante de la playa

de San Salvador, que es la playa de El Vendrell, en el año 1910;

era una pequeña casita de veraneo

que con los años él fue ampliando con la intención

realmente de quedarse a vivir ya definitivamente en Cataluña.

Y sin embargo esta casa tiene un punto trágico que es

que prácticamente no pudo vivir, porque llegó la Guerra Civil

y se tuvo que exiliar, ¿no? Exacto, terminó la casa en el año 35

y en el 39 Casals se marcha en el exilio.

En 1972, Pau Casals y su esposa Marta Montáñez, crearon

la Fundación Pau Casals, para preservar el legado del maestro

y difundir por todo el mundo la música clásica.

Hablemos un poco del Pau Casals músico, porque yo creo

que las nuevas generaciones han olvidado un poco lo que fue

la figura de Pau Casals en su época, ¿no?, era el músico por excelencia,

era el gran genio mundial de la música, ¿no?

Antes de Casals, el chelo era un instrumento

de acompañamiento de la orquesta y él fue quien lo sacó del anonimato

y él, además, empezó a tocar en los auditorios más importantes

de todo el mundo: en Nueva York, en Londres...

Casals no tuvo infancia, Casals con 11 años fue a Barcelona,

a estudiar, a estudiar, estudiaba, estudiaba, tocaba

y tenía que mantener además a su familia.

Su compromiso empieza muy temprano, ¿no?Sí.

En la época de la revolución rusa él ya tenía

un cierto grado de compromiso y defendía a los músicos un poco...

en una situación muy precaria por culpa de la revolución, ¿no?Sí.

De hecho Casals tuvo siempre unas convicciones muy firmes

en este sentido.

Él ya en el 1919 decidió no ir a tocar a la Unión Soviética.

En el año 33 dijo no a tocar en la Alemania nazi,

o sea, durante toda su vida está llena de testimonios que lo hacen

realmente un músico muy comprometido con la sociedad, con los valores,

pero también con la gente.

El hecho de haber vivido muchas guerras también,

la Semana Trágica empezando en Barcelona,

pero después la I Guerra Mundial, la II Guerra Mundial...

Yo creo que le hacen ser consciente de que este mundo no va bien

y que se tiene que luchar, él decía la famosa frase de

'mis armas son el violonchelo y la batuta', ¿no?

Y con esto yo voy a luchar

para que el mundo sea mejor, por la paz, por la libertad

y por todos los valores que para él eran fundamentales.

En un momento en que el mundo se veía obligado a tomar partido

en la lucha entre feroces totalitarismos,

Casals fue capaz de mantener su espíritu crítico

y su pensamiento independiente.

De entre todos los conflictos que le tocó vivir,

Casals vivió la guerra española como una tragedia personal y colectiva.

¿Cómo vivió la Guerra Civil, que fue lo que le costó después el exilio

y no volver nunca más aquí, no? Realmente lo pasó muy mal,

primero con una depresión, cuando Casals se...

sabe que Franco ya definitivamente ha ganado la guerra, poco a poco,

pues bueno, a través de amigos y conocidos, Casals pues vuelve

a rehacer su vida y en una pequeña población en el sur de Francia,

que se llamaba Prades, Prada de Conflent,

decide que tiene que ayudar a todos los refugiados

y además lo tenía muy claro, ¿no?, él decía

'ahora hay cosas más importantes que la música' y decidió no tocar,

es decir, no hacía conciertos públicos

y los que hacía eran benéficos, ¿no?

Yo creo que es muy importante apuntar en este sentido que no fue solamente

desde el año 40 al 45, ¿no?, los primeros años,

sino que Casals estuvo implicado con los refugiados

hasta el año de su muerte.

Pau Casals se encuentra en la cumbre de su trayectoria vital.

El ya anciano músico disfruta de un reconocimiento unánime

que él no deja de utilizar para promover la causa de la paz

y el hermanamiento mundial.

La trayectoria de Pau Casals está estrechamente ligada

a la historia de las Naciones Unidas creadas en 1945,

después del gran desastre que supuso la II Guerra Mundial.

La organización vio en Casals un extraordinario embajador

de sus ideales de paz y de defensa de los derechos humanos.

En 1958 invitan a Pau Casals a dar ese concierto en la ONU,

ese primer concierto en la ONU que celebraba los 10 años del organismo.

Sí, de hecho, como bien dices,

en el año 1958 lo invitan a hacer un concierto...Ajá.

Y es muy importante eldiscurso que él graba en aquel momento,

que es retransmitido a todos los países del mundo

en el cual Casals lo que hace es un discurso a favor de la paz

e insta a los gobiernos de todo el mundo pues a luchar por estar unidos

y para que no haya guerras, ¿no? Ajá.

Ir un poco en esta sintonía que Casals tenía que es

que la música, ¿no?, este lenguaje universal, ¿no?,

que debería unir a todos los hombres que él decía,

pues es el único instrumento que puede unificar a todos los países

a todas las lenguas, a todas las naciones y es un poco,

pues el llamamiento que él hace a través de este discurso.

Cuando Beethoven hizo la exaltación de Napoleón, ¿no?,

de este tipo de cosas, pero no la idea de que la música podía

trabajar por algo, por un ideal de la humanidad,

probablemente es la primera vez Pau Casals, ¿no?, que...

Yo creo que sí, que realmente como músico moderno, ¿no?, de moderno

músico moderno de hoy yo creo que sí, que fue de los primeros

que tuvo esta iniciativa, ¿no?

Hablemos un poco de la relación con Kennedy,

que tiene esto del morbo en ser ¿no? Aja.De la familia Kennedy,

invitado en Camelot, ¿no?(RÍE). ¿Cómo fue esa relación?

Porque no se me ocurren 2 personas más distintas que Pau Casals

y John Kennedy ¿no?Hay muchas cosas que sucedieron en aquel momento

realmente importantes de destacar: la primera es esto,

como Kennedy escoge a Casals para que la cultura entre en la Casa Blanca

y después como Casals pues decide, de acuerdo, voy, pero...

yo quiero una entrevista personal con usted para hablar

de los problemas de mi país, ¿no?

En 1958 lo nominan para el Premio Nobel de la Paz,

otra de las fechas clave de Pau Casals, ¿no?Sí, sí.

Y de hecho, hace poco también descubrimos que en el 1956

también fue nominado y llegó a las listas finales,

es decir, que fue nominado 2 veces: en el 56 y en el 58.

Y en el 71 es invitado por tercera y última vez,

porque él después ya se murió, en las Naciones Unidas.

Ahora es su aniversario, creo. Exacto, este año se cumple

el 40 aniversario del estreno del himno de las Naciones Unidas

y que fue un encargo especial que le hizo U Thant,

el secretario general de las Naciones Unidas de aquel momento,

le encargó a Casals que pusiera música a este poema

para hacer un himno para las Naciones Unidas.

En ese momento también él hace un discurso muy importante, ¿no?

Sí, porque precisamente en el mismo día es cuando U Thant le hace entrega

de la Medalla de la Paz de las Naciones Unidas.

(PAU CASALS HABLA EN INGLÉS).

Y el discurso que él hace después de la entrega de esta medalla

pues es uno de los discursos más memorables y recordados,

sobre todo para la gente de Cataluña y para los catalanes

y también españoles pues porque hace una reivindicación, ¿no?,

del hecho catalán, del hecho de... pues que él no puede volver a su país

porque hay una dictadura y él ya ve que posiblemente no podrá volver

a su país, ¿no?, en democracia. No podrá volver a este.

A esta casa que él añoraba tanto, a este entorno

y esto pues le llenaba de tristeza, ¿no?,

y entonces este discurso está lleno de emotividad, en este sentido

y al final pues hace también un llamamiento, un discurso de paz.

Pau Casals murió en octubre de 1973.

Aún vivía el dictador Franco y por ello fue enterrado en Puerto Rico.

Restablecida la democracia,

en 1979 sus restos fueron devueltos a El Vendrell,

en medio de un gran homenaje popular.

Pau Casals atravesó el siglo más difícil de nuestra historia

sin perder nunca su rumbo.

Sufrió la Guerra Civil, el exilio y 2 guerras mundiales.

Vivió la amenaza de la mutilación total de la especie humana

a causa de una guerra nuclear.

Lo vio como una tragedia y luchó contra ello.

Pagó un precio muy alto para no dudar de sus convicciones

y, sin embargo, nunca, en ningún momento,

perdió la esperanza en la condición humana.

En una de sus últimas entrevistas, Pau Casals recordaba

haber sido testigo de cambios y avances extraordinarios

en el transcurso de su vida.

Y, a pesar de todo, el hambre, la opresión racial y la tiranía

aún atormentaban el mundo.

"¿Cuándo nos acostumbraremos a que somos seres humanos?" Decía.

El profesor José Carlos Mainer nos abre en Zaragoza

las puertas de su casa, inundada de libros.

Acaba de publicar "Modernidad y Nacionalismo de 1900 a 1939".

Es el sexto volumen de la exhaustiva "Historia de la literatura española"

que él dirige y que constará de 9.

Nos habla de la riqueza del patrimonio común que es

la diversidad literaria peninsular.

¿Cuál es el lugar de la literatura española en relación

con el resto de las literaturas peninsulares?

Es un lugar que ha definido en gran medida el tamaño.

Es la hermana mayor, no quiere decir por eso que sea la primogénita.

¿Y cuál es el lugar? A mí me gustaría pensar que fuera un lugar

de hermandad y de participación,

primero porque tiene flanqueándole a su lado una literatura importante

que es la literatura portuguesa y luego están las otras literaturas

en el marco de España, la literatura catalana, la literatura vasca,

la literatura gallega, que tienen una enorme importancia,

que sería deseable, yo también desearía en este sentido

que fueran literaturas hermanadas en lectores, en comunicación interior

etcétera.

No hay un gran desconocimiento en general

entre las literaturas de cada región?Yo creo que sí,

yo creo que hay un gran desconocimiento

y también, por otra parte, el conocimiento que se es común

y todo el mundo lo sabe, de que esa situación existe.

Lo que ocurre es que convendría pasar

del reconocimiento de una situación general,

que no tiene nada de anómalo sino sencillamente de enriquecedor,

a un conocimiento real.

Pero yo creo también que hay una fluida red de traducciones

que van yendo a más, que a mí me parecen enormemente importantes,

que hay, por otra parte, el uso,

que a mí me parece estupendo cuando se da y cuando se puede dar

de escritores que son bilingües.

En definitiva, que el conocimiento mutuo va a mejor.

Si nos referimos a los primeros 40 años de la literatura del siglo XX,

literatura española del siglo XX, ¿qué destacaría usted?

La literatura española de los primeros 40 años,

vamos a decir hasta 1936, teniendo en cuenta siempre esa cola estupenda

¿no?, del exilio, de la literatura española del exilio, que prolonga,

en la medida, los valores anteriores, pues es un momento... dorado

de las letras españolas, es un momento en el que coinciden

y dialogan además entre sí una serie de generaciones muy fecundas,

de promociones muy fecundas, que son, a la vez, paralelas

de otras promociones europeas que están trabajando, es un momento

en que hay una institucionalización de la vida cultural muy propicia,

en la que hay revistas, hay tertulias la gente se ve, trabaja

y es un momento en el que empieza a haber lectores.

El mercado literario español, los primeros editores modernos,

se fraguan en esa época.

Si hablamos entonces de la segunda mitad del siglo XX,

¿qué habríamos de destacar?, ¿qué sería lo más trascendente?

Yo digo a veces que el franquismo, que nunca fue derrotado

ni políticamente ni por otra razón sino por el transcurso del tiempo

y por la muerte del dictador,

sí que sufrió una derrota cultural inapelable.

Hacia 1965, a la gente joven que empieza a leer les interesa

la literatura latinoamericana,

que en buena medida asocia una literatura disidente.Ajá.

Les interesa la literatura del exilio en España

y por supuesto no les interesa en absoluto ni un solo escritor

que haya tenido que ver con el franquismo.

¿Cree que se está enseñando bien la literatura a los jóvenes?

Enseñar no es fácil, y enseñar literatura menos que nada.

Yo creo que enseñar literatura es enseñar a leer

y paralelamente enseñar la nociones que encardinan

como un hecho de disfrute la lectura, es decir,

es enseñar recursos literarios, enseñar cómo cada obra

y cada fragmento de una obra es una elección sobre otras cosas posibles,

como hay una voluntad, una tensión estética creadora

y, por supuesto, enseñar también que los autores fueron

Fulanito de tal, Menganito de cual, que escribió esto

y escribió lo de más allá, trató con tal y tenía tales ideas o tales otras

¿Qué hace a un lector? ¿Qué hace que una persona sea lectora o no?

¿Se puede enseñar a alguien a ser lector?

Yo creo que se puede enseñar a ser lector, que es inevitable

y que es obligado enseñar a la gente a leer,

luego les podrá gustar más o menos o les podrán gustar otras cosas,

pero siempre yo creo que los seres humanos tienen la necesidad imperiosa

de disponer de algo que les haga soñar,

que tenga plasmación en una forma artística, sea la música, sea el cine

sea la literatura o sea todo a la vez.

Yo creo que es una verdad que a mí me parece absolutamente elemental

y que los educadores deben tener presente.

Lo que ocurre es que la enseñanza de la lectura no puede serlo todo,

hay también un descubrimiento personal en lo que la lectura tiene

de exigencia íntima, de decisión de tomar este libro y no aquel otro,

que yo pienso que también es un nivel que debemos seguir reservando

a la persona por sí misma, ¿no?, a esa formación de la persona.

¿Qué cuenta sobre la poesía? ¿Qué lugar cree que ocupa ahora?

¿Cree que hay más lectores? ¿Menos? ¿Cómo cree que está el género?

El género está muy bien,

el género está muy vivo en la literatura española,

hay mucha gente que escribe poesía,

hoy hay una poesía variada y espléndida

y además muy ordenada, ¿no?, muy ordenada porque hay corrientes varias

que hasta hace poco discutían ferozmente entre sí,

ahora ya me parece que menos, afortunadamente,

y el mundo de los lectores de poesía es un enigma,

1000 o 1500 personas que consumen y mantienen los libros de poesía,

que eso está muy bien,

los otros son lectores o somos lectores seguramente más ocasionales,

pero yo creo que la poesía sigue siendo uno de los procedimientos

más hermosos que la humanidad ha descubierto para contarse cosas,

para analizarse uno mismo, para producir relámpagos de emoción común.

Usted ha criticado la parcelación excesiva

de los estudios de la literatura española.

¿Cree que hay alguna solución para eso?

Conocer la literatura española y no conocer a Maragall o a d'Ors,

no solamente porque Maragall y d'Ors fueron escritores en castellano

en una parte de su obra,

sino porque son escritores que también tienen mucho que decirnos

pues es una barbaridad; y digo lo mismo, no conocer a Castelao

o no conocer la obra gallega de Rafael Dieste

o no conocer por ejemplo, las novelas de Ángel Lertxundi

o, en fin, o tantas otras cosas.

El mundo de la literatura es rico y extenso.

Galdós es un escritor del siglo XX también

y no solo porque vivó 20 años del siglo XX

sino porque es un escritor vivo en el siglo XX y está vivísimo ahora

y Jorge Manrique y tantísimas otras cosas.

La literatura no solamente es una secuencia histórica

y, en definitiva, un cementerio, muy respetable,

y si no un hecho esencialmente vivo

y el estudio de la literatura debe tener en cuenta ese continuo

que forman todas las cosas.

En Alicante se encuentra La Bastida de les Alcusses,

uno de los yacimientos iberos más importantes de España

por sus hallazgos.

Lo último que ha aparecido es sorprendente:

la deposición ritual del armamento completo y destruido

de 5 guerreros iberos.

Los arqueólogos se preguntan qué puede significar.

En La Bastida se excava desde hace muchos años.

Las primeras campañas arqueológicas empezaron en 1928.

Se retomaron en los años 90

y el ritmo de hallazgo se ha mantenido desde entonces.

¿Cuál es la importancia de este último hallazgo

para el estudio del mundo ibero?

Lo que hemos encontrado ha sido la deposición ritual

de un conjunto de objetos extraordinario.

Es una deposición que consta de 5 panoplias de guerrero,

típicas del siglo IV antes de Cristo,

la panoplia es el conjunto de armas de un guerrero,

consta de espada corta o falcata, llamamos falcata a esta espada,

escudos, lanzas, todo ello junto a otras ofrendas

en todo este depósito ritual como semillas, restos de animales,

había cerámicas y estructuras de madera.

Todo fue quemado y depositado cuidadosamente siguiendo rituales

que están ahora en estudio, de entre los muros de esta puerta.

Sin duda las armas son la parte más espectacular de este descubrimiento:

5 falcatas, 6 manillas de escudos,

2 lanzas convencionales y 3 jabalinas de hierro.

Todas ellas fueron quemadas y selladas bajo un dura capa de tierra

Este depósito ritual no tiene paralelismos en la arqueología ibera

No conocemos nada parecido en el mundo ibérico,

ahora estamos estudiando el significado

de esta práctica excepcional, pero, desde luego, lo que sabemos es

que siguen la pauta funeraria, es decir, siguen el ritual

de inutilización de armas que se hace en las tumbas.

Ahora bien, esto no son tumbas, aquí no hay restos humanos,

son armas inutilizadas en relación con una transformación

del espacio urbano importante.

Sobre estas estructuras se construye la puerta del poblado,

la puerta principal, en la que estamos ahora.

Tanto las falcatas como las jabalinas

están dobladas o rotas intencionadamente.

Esto descarta que sean restos de una batalla acaecida

en la puerta del poblado.

Entonces, ¿por qué se realizaron estas ofrendas?

¿Y a quién pertenecían las armas?

Esas armas, sin duda, pertenecían a élites guerreras que podían

disponer de estos conjuntos tan excepcionales de armas,

recordemos que las falcatas son hallazgos

relativamente poco frecuentes en lo poblados

y que pertenecían a solo unos pocos grupos.

En la sociedad ibera existía una división del trabajo:

campesinado, comerciantes y artesanado convivían

con un grupo dominante, donde destacaban los guerreros.

Estamos en el barrio del sector sur,

una zona especialmente rica en hallazgos,

alberga casas de gran tamaño y en 2 de ellas se encontraron figuritas

tan singulares como el famoso "Guerrer de Moixent"

y un toro con partes de la yunta de un arado.

El guerrero aparece representado con los atributos de su clase:

las armas y el caballo.

En una mano empuña la espada falcata y en la otra el escudo redondo.

Destaca, sobre todo, el casco con un gran penacho,

símbolo del poder de las élites iberas.

La Bastida de les Alcusses se funda en el siglo IV antes de Cristo

y se abandona en el mismo siglo.

No es ocupado más allá de 70 años.

Las causas del abandono del poblado son aún dudosas,

puede descartarse con seguridad que se debiera

a una invasión militar exterior.

Se las supone más bien relacionadas con conflictos

entre los propios grupos iberos.

Conflictos por el control de los pasos naturales

entre el interior y la costa.

Las sociedad ibérica se estructura en base a grupos,

segmentados pues por las ocupaciones: guerreros, agricultores, comerciantes

hay un artesanado, pero es interesante ver como en La Bastida

estas actividades se encuentran en las mismas casas, es decir,

que podemos plantear la posibilidad de que las familias,

destinaban sus esfuerzos cotidianos al trabajo de la tierra, al comercio,

a la artesanía...

Una dimensión importante de este proyecto es la divulgación

y la difusión al gran público;

para ello hemos desarrollado una serie de equipamientos

en el yacimiento, como esta casa.

Para la construcción de esta casa, hemos seguido no solo la información

que han deparado la excavaciones arqueológicas,

sino también las técnicas que se utilizaban en época ibérica

en construcción, con tierra y madera fundamentalmente, bases de piedras

y enlucidos de barro en las paredes.

Es en casas como esta donde se desarrollaba la vida cotidiana

de esta gente.

Los iberos aquí comían, reposaban, tejían, llevaban a cabo la molienda,

precisamente debajo de un molino se encontró en 1928

una lámina de plomo enrollada llena de caracteres ibéricos,

con letras iberas, que hoy en día no hemos podido traducir,

pero que sabemos que posiblemente se trate de un documento comercial.

La Bastida de les Alcusses es una gran ciudad ibera amurallada,

con torres adosadas para mejorar la defensa.

Ya dentro del poblado se circula por una calle central

y por un entramado de calles más estrechas,

pero por las que podía pasar los carros de transporte.

Estamos en la puerta norte de La Bastida,

una de las 4 puertas de este poblado.

Hemos de imaginar que sobre estas bases de piedra iba

todo el volumen arquitectónico de las construcciones,

de la puerta y de la muralla.

Estaba formado por tierra.

Hemos calculado que la altura de estas murallas alcanzaría

en torno a 7 u 8 metros.

Y de anchura, miden en algunas zonas 4 m de ancho y en otras 2 m de ancho.

La Bastida se sitúa sobre una loma

a 750 m de altura sobre el nivel del mar

y que domina los valles circundantes.

Desde esta privilegiada posición podían controlar el entorno inmediato

del que obtenían sus recursos.

Pero el trabajo de los arqueólogos no termina en el yacimiento.

Tras las campañas de excavación,

los hallazgos pasan al análisis del laboratorio,

donde son estudiados y catalogados

antes de ser expuestos, los que lo merecen,

en las vitrinas del Museo de Prehistoria de Valencia

Ahora estamos en los laboratorios del Museo de Prehistoria de Valencia,

donde los materiales arqueológicos van a ser tratados convenientemente,

inventariados, catalogados, dibujados

todo el registro y documentación necesaria para luego,

finalmente, tras su restauración,

ser expuestos en las vitrinas de las salas permanentes.

-Es muy significativo porque es la primera excavación

que hizo un servicio de investigación prehistórica en el año 1928,

es decir, que hace más de 80 años que se crea el museo

y además con una de las colecciones más importantes que, precisamente,

fruto de estas excavaciones.

Bueno, La Bastida de les Alcusses es un yacimiento esencial, clave,

para entender lo que es la cultura ibérica,

de hecho ya en los años 30 era un referente,

junto con los grandes yacimientos como Numancia, por ejemplo,

porque ha dado una cantidad de material,

especialmente de la vida cotidiana, es decir,

la colección de La Bastida de los aperos de labranza

o el instrumental... bueno, de...

ya no solo de agrícola, sino también artesanal,

es importantísimo, de hierro y bueno,

con una tipología que podría ser hasta la actualidad.

Luego también tiene una colección de vasijas de almacenaje

que se pueden ver en las vitrinas de esta sala que estamos aquí,

así como vajilla de mesa,

una colección muy importante de vasos griegos,

que fue un referente en su momento porque permitió fechar muy bien

todo este periodo del siglo IV antes de Cristo

y en fin, toda una serie de enseres, especialmente domésticos,

que lo que nos permite y nos ha permitido es,

a lo largo de todos estos años, poder hacer una reconstrucción

de la vida cotidiana de los iberos.

Subtitulado realizado por Jorge Luis Hernando Méndez.

Reportero de la Historia - T2 - Capítulo 3

10 ago 2018

El programa nos presenta un recorrido por la vida y obra de Pau Casals, medalla de la paz de las Naciones Unidas. El escritor Jose Carlos Mainer y la verdad de la ficción su hª de la literatura; para finalizar las armas que los Iberos enterraron y su significado ritual.

Histórico de emisiones:
11/05/2013

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