Dirigido por: Julián del Olmo

El rastro de Dios, que el programa va siguiendo, le lleva a descubrir la infinidad de campos en los que la Iglesia está comprometida: pobreza, enfermedad, ancianidad, cultura, arte, vida contemplativa, minusvalías, juventud, campos de refugiados, niños de la calle, Sin Techo y Sin Tierra, mutilados de las minas antipersona, grandes catástrofes humanas, naturales o provocadas, etc.

Pretendemos hacer una comunicación que muestre el rostro de una Iglesia samaritana y provoque en la audiencia comunión, solidaridad y compromiso con los más desvalidos de nuestra sociedad y de nuestro mundo.

Nos aplicamos las palabras de Juan Pablo II: "Cada día, los medios de comunicación social llegan a nuestros ojos y a nuestro corazón, haciéndonos comprender las llamadas angustiosas y urgentes de millones de hermanos menos afortunados, perjudicados por algún desastre, natural o de origen humano; son hermanos nuestros que están hambrientos, heridos en su cuerpo o en su espíritu, enfermos, desposeidos, refugiados, marginados, desprovistos de toda ayuda; ellos levantan los brazos hacia nosotros, cristanos que queremos vivir el Evangelio y el grande y único testimonio del amor". (Juan Pablo II. Cuaresma de l986).

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Transcripción completa

En 1978 el misionero comboniano Juan José Tenías

protagonizaba un capítulo del histórico programa de TVE

"Vivir cada día".

Han pasado casi 40 de su primera misión al sur de Togo

en las localidades de Voga y Afanyagan.

Fue su primer destino en África.

Entre 1974 y 1979

vivió intensamente la aventura de predicar el Evangelio.

En ese tiempo, aprendió la lengua ewe

y estudió profundamente la cultura religiosa vudú.

En mis años de Togo

viví muy de cerca la realidad del vudú

y enseguida me interese y lo viví sin ningún miedo, al contrario.

Incluso llegó un momento en que había un par de bokor, sacerdotes del vudú,

con los cuales tenía una cierta amistad.

Incluso he participado en ceremonias secretas del vudú,

a media noche, noche profunda, con un taparrabos,

sencillamente y tal.

Cuando dejé Togo fui a despedirme del bokor,

del sacerdote vudú que yo más estimaba.

La manera de decirme adiós fue hacer la ceremonia

de consultar el vudú para saber cuál iba a ser mi destino.

Yo le dejé hacer.

Y al final él hizo toda su ceremonia, tal,

y me dijo: "Te vas, te va a ir bien, pero vas a regresar un día".

(Música)

La geografía cambia. La cultura cambia.

El ambiente religioso cambia

porque en el sur, en Togo, todo era un ambiente...

Lleno, permeado de vudú.

Era el vudú realmente, en la zona donde yo estuve.

Aquí es un ambiente musulmán.

La misión de Toko-Toko se creó como parroquia

la Nochebuena de 2008.

Se encuentra a 40 km de la ciudad de Yawgu,

sede de la diócesis y principal núcleo musulmán de Benín.

En los pueblos como Toko-Toko, por cada capilla cristiana

hay tres o cuatro mezquitas.

Se dice que a principios del siglo XXI

el mandatario libio Muamar El Gadafi

paso por la región y la sembró de minaretes.

Pese a sus seis mezquitas, entre el gran grupo musulmán

y el pequeño núcleo cristiano de Toko-Toko

existe una relación muy buena.

Yo busco ese acercamiento, esa relación,

para fomentar y no perder la convivencia y la paz

entre el grupo islámico, que es mayoría,

y el grupo cristiano católico.

A primeros de año, al padre Juanjo se acercó hasta la mezquita central

para saludar al principal imán de Toko-Toko.

En la calle, a la vista de todos, el imán y sus consejeros

charlaron con el misionero comboniano

y los catequistas católicos.

El día de Reyes un grupo de musulmanes enviado por el imán

acudo a la misión para devolver la visita

y desear un feliz año.

Esa actitud de acercamiento a la gente

no da miedo al misionero, no da miedo a la congregación

porque realmente es eso lo que se busca,

es decir, incluso anunciando el Evangelio de Jesús,

no es imponer el Evangelio de Jesús quieran o no quieran,

sino que lo primero es ese acercamiento,

ese conocimiento mutuo.

Uno de los mejores amigos de los misioneros es Assa Samani.

Este vecino musulmán regaló a la diócesis

las 15 hectáreas de terreno para la misión católica.

Hace unos meses que Assa Samani ha acabado de construir

su mezquita familiar.

Y en esta ocasión, han sido los misioneros

los que le han ayudado con algunos materiales

para que la pudiera terminar.

Juanjo aún no la conoce y le invitan a que la visite por dentro.

Cristianos y musulmanes entran en la mezquita

para orar durante unos instantes al mismo Dios de distinta manera.

Aquí el ambiente es musulmán.

Yo diría que en cierto sentido, más cercano,

pero con un poquito más de respeto.

Pueden ser los años también,

porque cuando uno es joven no se le pone nada por delante,

pero como actitud yo creo que la misma de acercamiento,

pero con sus pequeñas diferencias.

Donde apenas hay diferencias es en el trato

y el respeto a las autoridades tradicionales.

Los ancianos jefes de cada aldea siguen teniendo un peso específico

muy importante en el oeste de África.

En esta región de Benín, casi todos son musulmanes,

aunque sigan practicando la religión de sus ancestros.

Estos reyes locales tienen la autoridad moral

para decidir si algo es bueno para la aldea o no.

Sin su consentimiento, es muy complicado hacer nada.

Ellos son los que autorizan que una misión católica

se pueda establecer en el pueblo.

En el caso de Toko-Toko no ha habido ningún problema,

al contrario, el rey ha apoyado desde el principio

la llegada de los misioneros.

Entienden que con ellos viene también el desarrollo

y una vida mejor para sus gentes.

El funcionamiento de la misión sería imposible sin los catequistas.

Durante tres años se preparan en el centro diocesano de San Ambrosio.

Cuando completan su formación, el obispo les envía

a que sean animadores de la fe en sus comunidades.

Juanjo se reúne con los catequistas y presidentes de su parroquia

cada tres semanas. En estos encuentros,

aprovechan para rezar juntos, programar,

y tratar algunos temas de formación de un modo contextualizado,

con ejemplos concretos. Son seis las comunidades que forman,

por ahora, la parroquia de Toko-Toko.

(Música)

Acompañemos a Juanjo en una de sus salidas a las comunidades.

Es una de las más antiguas y cercanas,

apenas son 35 minutos de trayecto.

Los tres primeros kilómetros, por asfalto,

y luego, otros siete por una pista de polvo y baches

en mitad de la sabana africana.

Las dificultades y los botes en el coche

se nos hacen más livianos cuando Juanjo nos cuenta

que durante la época de lluvias no se puede venir

nada más que en moto o caminando.

La pista de tierra termina antes de llegar al río.

La comunidad católica espera al misionero con alegría.

(HABLAN EN OTRO IDIOMA)

(CANTAN EN OTRO IDIOMA)

Su llegada es siempre motivo de fiesta.

Después de los saludos, llegan los cánticos

y arranca la procesión que acompañará a Juanjo

en otra nube de polvo y música hasta la capilla.

(CANTAN EN OTRO IDIOMA)

Sissi tiene una población estimada de 300 habitantes

y es la única aldea de toda la misión

donde los católicos son mayoría.

Esto se explica porque muchos de ellos

son agricultores togoleses que llegaron a Benín

en busca de tierras y se asentaron aquí.

Mientras los católicos celebran su misa,

los protestantes y los musulmanes se dedican a los quehaceres

propios de la época y la hora.

La comunidad católica de Sissi es la más antigua de la misión.

Su capilla está construida en duro, con materiales sólidos,

sin palos ni adobes.

Se consagró el 14 de diciembre

y por eso está dedicada a San Juan de la Cruz.

En Sissi casi todos hablan el lokpa. Juanjo aún está aprendiéndolo

y necesita la traducción del catequista

para que sus palabras lleguen a todos.

(HABLA EN FRANCÉS)

(HABLA EN LOKPA)

Los católicos, a pesar de su pobreza,

comparten sus bienes con los más pobres.

En el ofertorio hacen entrega al misionero

de gran cantidad de alimentos con el objeto de que los reparta

entre los necesitados.

(CANTAN EN LOKPA)

El rey local, un anciano bariba,

acude siempre a la liturgia católica.

Es el único jefe de toda la comarca que no es musulmán.

La relación de los misioneros con las autoridades de las aldeas

se cultiva de un modo especial.

Juanjo no deja nunca de visitar al rey

antes o después de la celebración.

La comunicación verbal entre ellos es complicada

porque precisan una doble traducción:

del francés al lokpa y del lokpa al bariba.

Aun así, el lenguaje universal de los gestos

rompe la barrera de los idiomas.

(Música)

En el norte de Benín la pobreza es más acusada.

Las casas son de adobe y las carreteras de tierra

se vuelven intransitables en época de lluvias.

Yawgu es la capital de esta región musulmana de la Donga.

En 1996 Juan Pablo II

decidió crear una diócesis de gran extensión

en la que apenas había cristianos.

En sus 12 000 kilómetros cuadrados,

un territorio equivalente a todo el País Vasco y La Rioja,

solo había cuatro parroquias.

Durante estos 20 años la diócesis ha tenido siempre

el mismo obispo.

Paul Viera se ha encargado de que la iglesia crezca

y se fortalezca.

El número de parroquias ha pasado en dos décadas de 4 a 23.

El español Pepe Girau fue el encargado de abrir

la misión en Manigri hace seis años.

Kevin ha sido el último comboniano en unirse a la comunidad.

La llegada de los extranjeros de la televisión al municipio

no ha pasado desapercibida.

Los misioneros han pedido audiencia con el rey tradicional

para informarle sobre el equipo de "Pueblo de Dios"

y sobre nuestras intenciones.

Pepe es un misionero de largo recorrido.

Lleva más de 40 años anunciando el Evangelio en Colombia y Benín.

A pesar de todo lo que he vivido en América,

en Europa, en África, sigo siendo occidental,

y esa necesidad de ver resultados

y de verlos pronto, de ser eficientes, de ser eficaces,

puede ser a veces un veneno para la misión,

que nos pide mucho respeto de los ritmos de las personas

y yo diría mucha paciencia, saber esperar.

Los ancianos jefes de cada aldea siguen teniendo un peso específico

muy importante en el oeste de África.

En la región de la Donga casi todos son musulmanes,

aunque sigan practicando la religión de sus ancestros.

Los reyes locales tienen autoridad moral

para decidir qué es bueno para la aldea y qué no.

La función del rey de Manigri es la seguridad del pueblo.

Es lo más importante.

Otra función es la de dirimir los pequeños conflictos familiares.

Vienen al palacio real y escuchamos a las dos partes enfrentadas

para poder dar una palabra que conduzca a la paz.

La Iglesia Católica ha aportado muchas cosas buenas a Manigri.

Sobre todo, en el ámbito de los proyectos de desarrollo,

pero también en el acompañamiento de los grupos humanos.

Agradezco la construcción de las escuelas

y la perforación de pozos.

También la Maternidad.

Los pueblos que están bajo mi autoridad,

como Wanou, Igbéré, Marogui, Igbomacro, Doguè,

son pueblos a los que la Iglesia Católica acompaña

y doy gracias por el trabajo que están haciendo.

(Música)

Hoy es un día especial, la comunidad rural de Igbomacro

inaugura una Maternidad construida por la misión católica.

El único coche de la misión recorre los 45 km

que separan Manigri de Igbomacro envuelto en una nube de polvo.

En la cabina del vehículo no cabe nadie más.

Lo mismo sucede en la parte trasera. Nadie se quiere perder la fiesta.

Kristoph es el tercer misionero que completa la comunidad comboniana.

Entre los tres atienden las 22 capillas católicas

que dependen de la parroquia de Manigri.

El haber recibido este regalo

de Kevin, el padre Kevin, el año pasado

y ahora, este año, el padre Kristoph.

Jóvenes, muy identificados con su vocación sacerdotal y misionera.

Es realmente un regalo.

(CANTAN EN OTRO IDIOMA)

Como un auténtico regalo reciben esta Maternidad

los 3200 habitantes de Igbomacro,

especialmente las mujeres, que con sus bailes

muestran su alegría y agradecimiento.

Entre las autoridades que asisten al acto

se encuentra el rey tradicional acompañado por su séquito.

También las autoridades religiosas, civiles y sanitarias de la región:

imanes, gobernadores y directores de área.

Los alcaldes de las poblaciones vecinas

también participan en el acto.

(HABLA EN OTRO IDIOMA)

(Campanillas)

(Aplausos y vítores)

Después de dos horas y media para recorrer los 80 km

que separan la capital de la misión, llegamos a Mongumba.

La posición estratégica y fronteriza de la localidad

la convierten en una zona fuertemente militarizada.

La población estimada en la subprefectura

es de 23 000 habitantes,

de los que la tercera parte, en torno a 8000,

viven en lo que podríamos llamar la ciudad.

La plaza de Mongumba es el centro urbano.

Aquí están el ayuntamiento, la comisaría de policía,

un destacamento del ejército, el hospital y la misión católica.

Es fácil reconocer al misionero,

suele moverse usando una vieja motocicleta.

Con ella recorre los pueblos cercanos

para atender a sus feligreses.

Jesús Ruiz es el único misionero comboniano español en Centro África.

Es de Miranda de Ebro.

Su primer destino, con 29 años, fue el Chad.

Allí trabajó durante 15 años.

Desde 2009 dedica toda su vida a esta complicada misión de Mongumba

en la República Centroafricana.

Yo he visto siempre en mi casa pasar a los pobres a comer y eso

y encargarse de las familias que no tenían recursos.

Yo creo que eso te va fraguando un sentido

y el sentido de que la fe no es una cosa intimista,

la fe es estar con la gente, ayudar, vivir con la gente.

Y vamos, la vocación uno la va descubriendo,

yo cada día descubro cosas nuevas

porque cada día tienes que decir: "Me quedo".

Para ir al poblado pigmeo aka más cercano a la misión

hay que caminar durante hora y media por mitad de la selva.

El pueblo se llama Petené

y solo está a 6 km de Mongumba.

Al principio el sendero no es demasiado complicado

debido a la forestación.

Los cultivos van acabando con la selva

y al mismo tiempo con la etnia pigmeo aka.

Y ahora lo que estáis viendo, una plantación de mandioca,

plantación de palmeras, plantaciones de café.

La población autóctona, los bantús, están llegando

y están invadiendo toda la selva,

con lo cual, el pueblo autóctono, los pigmeos, no saben dónde vivir.

Lo que, según ellos, Dios les dio, que fue la selva,

ahora se les ha quitado.

Los bantúes se sienten dueños de los pigmeos,

los tratan como auténticos esclavos. De camino hacia Petené

los tres misioneros combonianos se encuentran a dos akas enfermos

que siguen trabajando para los bantúes.

Las deformaciones de sus extremidades

se deben, en la mayoría de los casos,

a la artrosis que produce la vida en la selva húmeda.

En esta ocasión, parece que viene acompañada de algo más grave.

Los pigmeos tienen, sobre todo, una enfermedad muy característica,

que es el pian.

Es una enfermedad como la tiña, con grandes heridas

en todo el cuerpo, y todavía se ven casos de lepra.

La época de lluvias está tocando a su fin.

El camino hacia Petené se va complicando

a medida que los misioneros se adentran en la selva.

Las botas de agua comienzan a tener sentido

después de la primera media hora de caminata.

Además de mantener el equilibrio, hay que estar muy atentos

para no equivocarse de camino, no existe ninguna señal,

y también hay que estar atento para evitar las picaduras

de todo tipo de insectos,

en especial, de los mosquitos que transmiten la malaria.

Los pigmeos aka son una de las etnias más antiguas de África

y los pobladores originarios de esta región.

Actualmente están presentes en Gabón, Camerún, los dos Congos,

y, sobre todo, en la República Centroafricana,

donde su población se estima en torno a 48 000 individuos.

Son cazadores recolectores y los que mejor conocen la selva,

que es su medio natural.

Sin embargo, durante los últimos 30 años,

se han quedado sin sus recursos tradicionales de subsistencia.

Hoy los pigmeos aka están gravemente amenazados.

Han tenido que dejar sus tierras

por la creación de parques nacionales,

por la presión de las empresas madereras

y por la explotación de la minería.

El pueblo pigmeo aka no está acostumbrado a vivir

en grandes aglomeraciones, viven en pequeñas aglomeraciones,

de cinco o seis familias con sus jefes,

y aquí, lo que ves, sería un poco lo que concentra

siete u ocho pobladitos dispersos en la selva.

Entonces, cuando hay grandes aglomeraciones

hemos constatado que siempre hay conflicto entre ellos,

conflictos de poder, entonces son las pequeñas familias,

hacen un pequeño clan y es su manera de vivir.

Es una manera jerárquica.

Tradicionalmente dicen que son matriarcales,

o sea que no son polígamos.

La escuelita de Petené solo tiene dos aulas.

En total son 63 niños procedentes de los pequeños poblados aka

que hay diseminados en el interior de la selva

y que tienen este como referencia.

Aquí aprenden a hablar la lengua oficial del país, el sango,

pero sobre todo, los maestros se ocupan de transmitirles

la dignidad que sus mayores han perdido.

Trabajamos por la dignidad humana

y la escuela es un medio para conseguir esta dignidad.

Estamos en una sociedad donde el aka, el pigmeo,

es considerado inferior al bantú.

El hecho de que aprendan en la escuela

es un medio para que puedan defenderse en una sociedad

que comienza a ser competitiva para ellos.

Los pigmeos creen en un ser supremo al que llaman Tore.

Él es el creador del bosque y todas las criaturas que lo pueblan.

Después de crear a los primeros humanos, se retiró al cielo,

dejando la selva a los aka para que vivieran en ella.

Los pigmeos también creen que después de la muerte

los espíritus del bosque dirigen las almas hasta el creador

a través del borupi, que significa "ritmo".

En esta danza todos siguen al espíritu del bosque,

que es también el que da la vida y les protege.

El pozo del poblado es una charca fangosa e insalubre

donde las mujeres aún continúan sacando agua.

Aseguran que no beben de aquí, que solo es para cocinar.

A cinco minutos del poblado, en el camino de entrada,

los combonianos han excavado un nuevo pozo

donde el agua no está estancada ni contaminada.

El precio ha sido muy elevado porque es imposible

el acceso de la maquinaria

y hay que hacer el agujero de modo artesanal.

Aún así, el coste total de este pozo fue de 150 E.

Lo más caro, como siempre, es educar a la población

para que dejen de usar el antiguo.

Hace ya 25 años que estamos con ellos

sobre todo en dos campos: el campo de la educación

y el campo sanitario.

Hemos querido introducir uno nuevo, que es el de justicia.

El de justicia y paz es un tema difícil,

difícil de hablar de justicia y paz en un país como Centro África,

pero empezar a decir cuáles son sus derechos.

Entonces hemos empezado una sensibilización

con las comunidades cristianas

diciendo "Esto son personas auténticamente,

personas como vosotros", porque no son considerados

como personas, incluso, a veces por los cristianos.

Prácticamente en todos los países los pigmeos aka

están al margen de los servicios de educación y salud

de los gobiernos.

Sin embargo, estos utilizan su folklore

para exportar cultura africana.

La música de estos moradores del bosque

difiere considerablemente de la música de sus vecinos.

Aunque los pigmeos no tienen muchos instrumentos,

sí que utilizan tambores, silbatos e instrumentos de cuerda.

En sus cantos utilizan sonidos más que palabras.

Normalmente hay un solista que es acompañado por el resto,

que hace los coros.

El estilo del canto, como el de la danza,

es inconfundible.

Marcia, Elia y Jesús regresan a la misión

calculando tiempos y horas de luz.

El cielo, además, amenaza lluvia.

Otra hora y media de caminata saltando charcos y barro.

Las botas de agua no servirán de mucho

si la tormenta les alcanza antes de que lleguen a casa.

(Música)

El espíritu de San Daniel Comboni sigue vivo en sus seguidores.

Jesús Ruiz, como el santo fundador de su congregación,

tiene total confianza en que África

solo se salvará por los africanos.

Como Comboni, Jesús confía plenamente

en la labor de los laicos y de las mujeres

para anunciar la Buena Noticia del Evangelio.

Su vida en Mongumba es un testimonio vivo

de la presencia de Dios entre los olvidados.

Su actitud de colaboración y diálogo con otras culturas y religiones,

un ejemplo para los centroafricanos.

Su trabajo de promoción humana,

una demostración de que es posible un mundo más justo y más humano.

Jesús ha decidido entregar su vida a los más pobres.

Esta elección definitiva y permanente

es la esencia misma de la consagración religiosa.

(Música)

La gente dice: "Uy, lo que sufrís los misioneros".

Y yo: "¡Qué va! Sarna con gusto no pica".

Si es que nos lo pasamos de bien...

O sea, la gente piensa que aquí sufrimos y...

Que no, hombre. Se come bastante regular,

hay calor, hay enfermedades, pero lo bien que nos lo pasamos

yo no lo cambio por nada.

(Continúa la música)

Pueblo de Dios - Misioneros de frontera

26:52 03 jun 2018

Juan José Tenías, José Girau y Jesús Ruiz son tres misioneros combonianos españoles a los que visitamos y con quienes compartimos su trabajo cotidiano.

Juan José Tenías, José Girau y Jesús Ruiz son tres misioneros combonianos españoles a los que visitamos y con quienes compartimos su trabajo cotidiano.

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