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No recomendado para menores de 16 años Metrópolis - El Porvenir de la Revuelta - ver ahora
Transcripción completa

(Música cabecera)

(Música)

El Porvenir de la Revuelta es un espacio de reflexión colectiva

sobre la recuperación de la memoria del colectivo LGTBIQ.

Desde el verano, la ciudad de Madrid se llenó de exposiciones, talleres,

performances, música y cine para visibilizar la diversidad

y la disidencia sexual, potenciando las dimensiones afectivas,

corporales, discursivas y políticas.

(GRITA)

El Porvenir de la Revuelta estudia, principalmente,

el legado de una memoria crítica invisibilizada y ninguneada

desde el punto de vista de la propia... historia,

de las propias prácticas... normativas

y de la propia escenificación de la historia cultural y artística

y de investigación en nuestro país y en el entorno en general

en el que... nos movemos. En definitiva,

es un proyecto estético con una gran carga de ética política,

que es fruto de la experiencia encarnada de las personas

que nos hemos puesto a trabajar en él.

Es decir, somos activistas, somos artistas,

somos investigadoras... Que llevamos, algunas de nosotras,

más de dos décadas, por lo menos, trabajando en estas cuestiones.

Frente a la domesticación, frente a la ampliación

de una norma que acoge a una serie de personas,

llamadas LGTB, frente a una participación y ampliación

de los derechos en ese seno, lo que El Porvenir de la Revuelta

apela a un sentido en torno a la disidencia sexual,

al poliformismo sexual y a otras formas de estar

en la ciudad. -En el espacio

entre las dos exposiciones, que se llama "El agitador",

he dibujado un diagrama que es un compendio de la memoria,

de los hitos y las culturas LGTBIQ en España en los últimos 40 años.

(Música)

La práctica política y la teoría feminista

permiten plantear el archivo desde una manera crítica.

Desde esa posición, empezamos a hablar qué significaba crear

un contraarchivo, es decir, si el archivo es una mediación

entre lo que puede ser y lo que no puede ser, o sea,

entre el poder y la historia y lo que es posible...

Pensamos nuestra pregunta: Si es posible crear un archivo "queer"

y si puede haber un archivo "queer" custodiado por una institución, ¿no?

(Música)

Toda una serie de elementos que estaban totalmente dispersos,

que formaban parte de los afectos más personales

de personas que han encarnado esas luchas y esas vidas,

muchas de ellas desde una cuestión incluso muy dolorosa.

(Música estridente)

(Música animada)

Una primera idea del archivo "queer", que es cuestionar

la idea del archivo; es decir, cómo debería ser un archivo

que recoge las memorias, los afectos, aquellas memorias

que han sido olvidadas, aquellas personas

que han sido silenciadas, aquellas cuestiones que han sido olvidadas...

Cómo poder incluir todo esto en la construcción de un archivo

de estos colectivos que, en realidad, estaban cuestionando, a la vez,

la propia idea de... de qué eventos debían pasar a la historia

y también estaban cuestionando la propia idea

de la institucionalización, de la museización,

incluso del arte en mayúsculas.

(Música suave)

Como el comisariado que ha planteado desde Colectivo en Construcción

y esto, yo creo, tiene que ver con esta idea de que...

No es que sea de alguien en concreto, no es una investigación

que, en su momento, efectivamente, la iniciaron una serie de personas;

pero es algo que tiene un destino colectivo.

Se quiere que esto sea algo que los demás se apropien de ello.

Está una institución... Claro, la idea es

que también la gente se apropie de esos fondos,

que están en esa institución, y siga haciendo cosas con ellos.

(Música)

(COREAN) ¡Que no te discriminen!

(Música festiva)

(GRITAN) ¡Sí, sí, sí! ¡La pluma nos hace existir!

¡Sí, sí, sí! ¡La pluma nos hace existir!

¡Sí, sí, sí! ¡La pluma nos hace existir!

¡Sí, sí, sí! ¡La pluma nos hace existir!

-Mucha gente relaciona la naturaleza con algo que es,

esencialmente, o sea, que se da de una manera andada o natural

y el concepto de cultura que siempre se relaciona con lo artificial.

Los comisarios de la exposición relacionan estas dos ideas mucho

con el paradigma del sida porque dicen que, precisamente,

el sida ha sido siempre... colocado en ese lugar en la biología,

de la naturaleza como la enfermedad y, al mismo tiempo,

se le han otorgado un montón de metáforas culturales y políticas

por estar vinculado a un cambio de ciclo político muy concreto.

Yo he intentado traducir esa complejidad a una instalación

que invitase, precisamente, a romper la noción del miedo al contacto,

que yo creo que es una de las características

que tiene que ver con el sida, y que invité a tocar.

Hay unas pieza es una especie de pancarta, que tiene unos agujeros,

que es una metáfora del ano; pero, al mismo tiempo,

son una metáfora del sarcoma de Kaposi,

que era como las manchas que les salían

a los primeros enfermos de sida... Pero, al mismo tiempo, es un virus.

Pero, al mismo tiempo, tiene tentáculos,

los tentáculos de los que habla Donna Haraway

cuando habla de los "finger eyes", la idea de los ojos que acarician.

O sea, que es esa idea del cuidado, no solo desde el tocar,

sino desde la conciencia de percibir al otro.

De hecho, hay un dibujo que es "Ojos que acarician"

y yo creo que esa es una buena idea que atraviesan todas las piezas

que están en la instalación.

(Música electrónica)

El archivo nace de un proyecto anterior

que tenía que ver con las políticas del cuerpo en la Transición,

en el fin de la dictadura española y la Transición democrática.

Ahí hay un guiño de paralelo, digamos,

con lo que estaría ocurriendo en Chile, con diferencia de tiempo,

con las políticas del cuerpo en la dictadura chilena

y la transición democrática. Desde ese punto,

empezamos a trabajar, justamente, el tema del sida porque había

una falencia, directamente, digamos una invisibilidad

de esas luchas que existían tanto allá como acá.

Pero, fundamentalmente, nos fuimos dando cuenta

de la relación de imbricación entre la aparición de la pandemia del sida,

la globalización y el liberalismo.

(Viento)

Es una muestra de lo que en otras ocasiones ha estado

en formato seminario, formato taller, en formato conversatorio,

en formato texto... De alguna manera,

cada vez que queremos pensar en algo, incorporarnos a un contexto,

acumulamos una serie de materiales de referencia,

los ponemos en juego y trabajamos con ellos.

-Dentro del pensamiento y la cultura occidental, digamos,

el ser humano se ha pensado siempre en relación...

Eh... A su contraparte animal. En el archivo,

en la exposición que presentamos, vemos justamente

que por parte de un montón de activistas,

desde Miguel Benlloch o artistas, activistas...

Miguel Benlloch, en España, o las Yeguas del Apocalipsis,

en Chile... Hay, justamente, una identificación,

una afiliación, un identificarse con el animal...

Y con ese otro animal, justamente, para desmontar las retóricas

en torno a lo que es el sida.

"Hirosida, mon amour".

(Canto)

(Música solemne)

(Risas)

¡Roma, ciudad "aperta"!

(Risas)

Con "sida" y a lo loco.

-¿Qué ha "sida" de las palomas oscuras?

-¿Qué ha "sida" del amor y la muerte?

-¿Qué ha "sida" de la mano imposible?

-Sida.

-Sida.

(Música)

Siempre ha habido una respuesta...

Una resistencia, es decir, donde hay poder hay resistencia...

Desde mi punto de vista, hay tres grandes movimientos

que lo expresan muy bien. Uno son los movimiento racializados,

otro es el movimiento feminista y otro es el movimiento...

"queer art". De alguna manera, que emerge también del feminismo

desde mi punto de vista.

(Música)

¡Aquí está la resistencia a Trump!

(TODOS) ¡Aquí está la resistencia a Trump!

No existe, como tal, a día de hoy, un movimiento LGTBI gitano o romaní

en España, pero sí existimos activistas que, hace años,

venimos trabajando desde diversas experiencias y trayectorias

temas relacionados con eso, ¿no? Entonces, es cierto

que ha sido un punto de encuentro y muchos de esos activistas

que son referencia no solo para las personas LGTBI gitanas,

sino para el conjunto del pueblo gitano,

son referencia a nivel de movimiento asociativo,

de militancia, de activismo, de defensa de los derechos humanos...

Pues estas personas han sido los ponentes.

Lo hemos vivido con mucha emoción, la verdad.

Ha sido también muy emotivo porque éramos conscientes

en todo momento que era la primera vez que ocurría en España,

creemos, porque no existe documentación al respecto.

Un evento de este tipo es la primera vez que se produce

en Europa. Por lo tanto, hemos conseguido hacer un seminario

en el que gitanos y gitanas diversos podamos reflexionar

sobre nuestra sexualidad y todo lo que ello conlleva.

-Que nadie os corte las alas. -¡Olé!

-Qué bonito.

(Aplausos)

La confrontación entre posiciones de poder blancas

frente a otros sujetos racializados...

Y ha habido un proyecto sobre este tipo de cuestiones.

Va a haber una publicación, y lo mismo con las personas gitanas.

Y más que acotar la discusión, lo que hemos intentado hacer

es que surjan nuevas pasiones políticas.

Eso, de alguna manera, este proyecto lo está incentivando.

Está removiendo. Hay revuelta.

-Es un taller que parte, digamos, desde ese pensamiento.

Desde una pregunta. ¿Cómo cruzar las políticas de la disidencia sexual

con las políticas de la disidencia racial

y cómo poner en tensión o en jaque la forma en que se construyen

las lógicas del deseo? Es decir, ¿cuáles son los cuerpos deseables

o los cuerpos no deseables? ¿Cuáles son los cuerpos exotizables,

cuáles son los cuerpos erotizables? Y a partir de allí,

lo que planteamos fue, en el espacio intermedio, un taller,

que era una convocatoria exclusivamente para personas

disidentes sexuales y racializadas, es decir,

provenientes de las excolonias o provenientes de territorios

que han sido pueblos históricamente oprimidos,

como el pueblo rumano, por ejemplo. Había gente de Europa del Este,

gente del mundo del Magreb, gente de América Latina...

Y cómo pensar todas estas cuestiones desde un pensamiento

sumamente horizontal y práctico. Por eso, la figura del taller.

-Todas las demandas o las cuestiones que denunciamos

como movimiento, como agrupaciones, son vistas como victimismo

o son vistas de manera poco política. Entonces, nosotros hemos reafirmado

a través de los miembros, por ejemplo,

qué es una decisión política. Que el "meme", como tal,

es un arma política para contar simbólicamente

todas las formas colonialidad, todas las formas de violencia,

dentro de esta necrópolis, que es Madrid.

Que para muchos de los inmigrantes o para muchas

de las personas racializadas se vuelve espacio sumamente hostil.

Y también todos estos mensajes de las personas euroblancas

como, por ejemplo, cuando una mujer negra

se alisa el pelo, de alguna manera, se vuelve a estereotipar

como una representación de lo blanco y te cuestionan en función

de alisarte el pelo, pero no se cuestiona a la inversa.

¿Por qué? Porque el cuerpo blanco tiene como cierta hegemonía

para ir y venir de distintos espacios,

de distintos lenguajes, de distintas simbologías

o distintas formas o maneras de estar.

(Música)

La imagen del Porvenir de la Revuelta

es un conjunto de islas, es un archipiélago,

no es un continente. Es un archipiélago unido por barcos

que van y vienen y que pasan cosas. Para mí, podía ser la imagen

de la topografía, de cómo se expresa el Porvenir de la Revuelta en Madrid.

Son islas en las que puedes pararte en cada una de ellas;

pero, en cada isla, hay ecos de las otras islas.

Está la exposición "Nuestro deseo es una revolución"

que habla, realmente, de esas disidencias

a través de las prácticas visuales; es decir, cómo las prácticas visuales

construyen una nueva narración en este país.

Una nueva narración sexual, una nueva narración de género...

En definitiva, una nueva narración política.

(Música)

"Metro Queer Art", que es un proyecto... de redes de afecto.

Realmente, hablar de repensar las topografías urbanas

y los símbolos sobre los cuales transitamos.

Y el metro representa esas redes que se comunican.

Es una topografía de redes de afecto que hace política.

(Música animada)

Este es un proyecto que ha caído en esta institución,

pero tampoco ha sido fácil articularlo.

Y esos sujetos, mayoritariamente, son lesbianas

los que están haciendo este proyecto o son maricas o trans

que encarnan una posición de disidencia sexual

con un peso importante de asumir el feminismo,

aunque supone también problematizar su propia identidad masculina.

Es una exigencia absoluta.

Pide poder renegociar los poderes y la relaciones,

incluso dentro del propio grupo.

(Continúa la música)

(VOZ EN OFF) Tu ano...

Puedo sentir tu calor.

Vuelvo a buscarte.

Atarte.

Morderte.

Lamerte.

Besarte.

Besarte.

Besarte.

Chuparte.

Utiliza cuadrados de látex,

sobre todo, durante la regla.

Nosotras... no podemos vivir sin nuestras vidas.

LSD.

Lesbianas Sexo Diferente.

1993.

La investigación que hace María Rosón,

que hacen las Candelas Feministas... de repensar

todos los archivos lesbianos, tanto en esta ciudad

como en otras ciudades, y ponerlos a disposición

del público y hacerlos viajar.

Hacerlos viajar a través de los autobuses,

por ejemplo, es una manera de interpelar a los nuevos...

Bueno, nuevos, viejos ciudadanos, qué pasaba en los 70, es decir,

qué pasaba con eslóganes, sobre todo, que hicieron historia,

que estuvieron en las calles... Qué pasa cuando esos eslóganes

circulan por Madrid 30 años más tarde, ¿no?

-Esta fue de las primeras actividades que se hicieron.

Fue en el Medialab, en el Medialab-Prado,

y fue un taller de "queer" cine, donde nos reunimos gente interesada

sobre los fanzines, los archivos... Y cómo entran en la institución.

Bueno, hicimos este fanzine, esta publicación,

que hoy he traído la maqueta, pero más adelante sacaremos

en mayor número. Cómo el uso de fanzine o de estas publicaciones

utilizadas para contar cosas que eran difíciles de contar.

Y con las frases que se repetían, lemas, ¿no?

Es bastante interesante cómo han ido cambiando también

y cómo se van incorporando nombres. El archivo que más hemos trabajado

es de los 70 y los 80. Entonces, cómo han ido cambiando

distintos movimientos. Eso también era muy interesante.

(Música)

El cuerpo es un campo de batalla, pero es un campo de placer.

Y ese placer se reivindica colectivamente.

Creo que también, a través de la música,

a través de la performance, a través de los encuentros festivos,

a través de la noche... como un lugar de placer y libertad.

Tenemos políticas de la noche que decíamos que...

"la noche nos hará libres". ¿La noche nos ha hecho libres?

¿Somos sujetos de la noche? Es decir, ¿nos hemos formado políticamente,

nuestra subjetividad política, sexual, corporal...

está encarnada en nuestras relaciones nocturnas?

Por nuestra propia historia. Porque el día era la violencia,

de alguna manera. Entonces, la noche daba esa posibilidad.

(Música disco)

El lugar que ocupa la noche como un lugar de enunciación

muy especial en nuestras vidas y que nos conforma a todos los niveles...

Hubo una serie de performances. Creo que ha sido

un proyecto precioso, que ha sido un regalo brutal,

la performance de María Salgado & Fran,

de Floy Krouchi, de Hombro-Cabeza-hombro

y toda la gente que subió al escenario,

incluidos los travestis. Un pequeño homenaje también

a una noche y a unas personas que nadie ha reconocido,

que es gente que, en los años 70, ha tenido que hacer...

Patear la noche, los clubes, como forma de vida

y de existencia.

(CANTAN)

(PÚBLICO) ¡Olé! ¡Bravo!

(Guitarra)

Como un flamenco,

tiembla.

Como una anémona de noche, cabeza oscura,

tiembla.

Como la pluma de un flamenco, como una anémona de noche,

cabeza oscura...

Una estación cuando despiertas, y ya es de noche...

Y ya está llena la noche, cabeza oscura.

-Manolita de Aquí y la Alegra serían como de 30 años.

Los dos eran los bellos, las dos vestían por la calle

como hombres elegantes, afectados por unos movimientos

como de otra naturaleza.

Gestos que los separaban del resto de los hombres.

Afeminados, según decían.

Maricones o, más bien, mariquitas, sarasas, bujarrones...

La palabra travesti, homosexual o desviado

no estaba aún en el vocabulario de un pueblo en los 60.

-X... X... Y...

ADN.

X. X. Y.

DNI.

X, X, X.

X, X, Y.

X, X. X, Y MTM.

FTM.

EMTF.

X, X, X. X, X, X.

X, X, X. X, X, X.

ETM. ETM. X, X...

(JADEA)

Oh...

L... M...

WC.

MV.

-Está el taller que repiensa todo el legado de los 70,

Millones de Perversas. A uno, la discusión con la performance...

La performance de "Orgía" fue una performance fantástica...

A normalizar lo normal.

-Libertad sexual, la tierra conquistar.

Exigimos...

La distribución de la jornada laboral

para poder dedicar el tiempo libre a la propia formación cultural humana

y permitir una vida sexual satisfactoria.

-¡Nuestra capital, feminismo normal!

-¡Lo personal es político!

-¡La religión será feminista o no será!

(Murmullo)

(VOZ EN OFF) Tensiones en un muro de 90 grados.

Líneas diagonales, efímeras tensiones o vueltas.

Líneas diagonales, efímeras tensiones revueltas.

Un poro de mil marcado por millones de perversas.

Puntos de afecciones que estiran cuerpos

y cuerpo ardiente que es... cuerpo articulado.

-Los espacios donde se practica "cruising" son...

Por un lado, son no lugares. Ese término que se ha utilizado

tanto en el arte, pero también son espacios,

desde mi punto de vista, heterotópicos, ¿no?

Heterotópicos en el sentido en que la normalidad, la topía,

los lugares que habitualmente vivimos en los que las reglas, las conductas,

las formas de relacionarse están pautadas...

O sea, que nos movemos dentro de una serie de códigos

que tenemos interiorizados, ocurren, digamos,

que desde la boca del metro hacia ya, ¿no?

Los espacios de "cruising" tenían mucho más sentido...

Bueno, lo siguen teniendo ahora, pero eran más utilizados

durante el franquismo, en nuestro caso,

o en sociedades represoras y, con la aparición

de las aplicaciones, la nueva forma de ligar es

por medio de las aplicaciones, que es otra forma de hacer "cruising".

(Música)

(Murmullo)

Te están grabando ahora, tócate. -Di algo, di algo...

Di algo para la posteridad.

(RÍE)

Ahora llega que le ha venido la regla.

-"Me" no es un proyecto inocente.

(RÍE) Es un proyecto...

que está pensado para que hablen los sujetos que tienen que hablar.

Y para que ese lugar encarnado y potente de producción

de crítica cultural... Y esa producción de crítica cultural

está encarnada en el feminismo, en las teorías "queer",

en las prácticas bolleras, principalmente,

y no en una práctica cosificante, sobre todo,

y utilitarista y mercantilista.

-Mira, mira.

(RÍEN)

Es necesario ampliar críticamente la democracia.

Es decir, vivimos en un mundo bastante hostil,

bastante uniforme...

Con un capitalismo devorador que uniformiza la vida

e impide vivir a la vez, impide cada vez acceder a la vida,

a lo vivible, a más y más personas. Por eso, este tipo de proyectos

están hablando de crear nuevas formas de vida,

nuevas formas de estar, nuevas formas de relacionarnos,

de hacer familias, de hacer cuerpo, cuerpo social.

(Música créditos)

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Metrópolis - El Porvenir de la Revuelta

10 ene 2018

El programa de hoy es una propuesta que conjuga memoria y deseo parar la visibilización de la diversidad sexual LGTBIQ, con exposiciones, talleres, performance, música, cine o seminarios, que se celebraron en la ciudad de Madrid entre el 17 de abril y el 31 de octubre.

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