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Para todos los públicos La aventura del saber - 29/05/18 - ver ahora
Transcripción completa

(Música cabecera)

Hola a todos, muy buenos días, bienvenidos a una nueva edición

de "La aventura del saber".

En el "Taller de convivencia" de hoy trataremos de la maldad,

en qué consiste, y cómo evitarla fuera y dentro de nosotros mismos.

Nos ayudará la doctora Laura Rojas-Marcos,

con su habitual delicadeza y precisión.

Luego recibiremos en el estudio a Pedro Insua, autor de un libro

que trata de luchar contra la mala imagen de España

en la historia, en cuatro frentes fantasmagóricos,

el fantasma de al-Ándalus, el fantasma de Sefarad,

el fantasma de la Inquisición y el fantasma de América.

Será una charla muy interesante, seguro.

Lo comprobarán luego, si así lo desean.

Y les ofreceremos nuestro trabajo

sobre el cuarto encuentro Smart School,

un nuevo intento de aplicar la tecnología digital

al contexto docente, y mostrar ejemplos de excelencia

que puedan clonarse en otros centros con similares características.

En las "Noticias culturales iberoamericanas",

destacamos hoy una noticia en relación

con la estimulación cerebral profunda,

una intervención quirúrgica que puede mejorar la vida

de muchos enfermos de Parkinson.

Será uno entre los varios temas que nos ofrece semanalmente NCI.

Vamos ya con el cuarto encuentro Smart School,

en el que el Ministerio de Educación viene estando implicado desde 2014.

Queríamos hacer algo por la sociedad, y vimos que nosotros

sabíamos de tecnología, pero queríamos ayudar con esa tecnología

a la sociedad, y vimos que donde más impacto podía tener

era en la educación. Entonces, lo primero que hicimos

fue reunirnos con el Ministerio de Educación,

comentarles nuestra disposición a colaborar, y a raíz de ahí,

pues surgió este proyecto Samsung Smart School.

(Música)

¿Por qué es importante la tecnología para la Educación?

Porque cambia la forma de aprender y la forma de enseñar.

Hasta ahora estábamos acostumbrados a unas clases donde el profesor

era el que más sabía, y los alumnos simplemente escuchaban

y memorizaban, y ahora estamos en un proyecto

que lo que se trata es de que los niños aprendan a aprender.

(Música)

Actualmente, en este proyecto participan 31 centros educativos

de Educación Primaria.

Estos centros se han seleccionado previamente

con el Ministerio de Educación, teniendo en cuenta unos criterios,

unos criterios de zonas, de colegios públicos, zonas rurales,

zonas donde hay brecha digital, un alto índice de abandono escolar,

y estos centros, los responsables de elegirlos

en base a estos criterios siempre son las Comunidades autónomas.

-En el marco de este proyecto, el Ministerio de Educación,

cultura y deporte, ha realizado diversos estudios

para comprobar cómo influye el uso de la tecnología en el aula

en los procesos de enseñanza y aprendizaje.

En este caso, cómo influyen los dispositivos móviles

en los procesos de enseñanza y aprendizaje

y cómo mejoran las competencias. En este caso, la competencia digital,

la competencia lingüística, y la competencia aprender a aprender.

(Música)

No se trata de la tecnología,

de implementar la tecnología por la tecnología,

se trata de utilizar la tecnología como medio,

la tecnología no es un fin, es un medio,

y ahí es muy importante la labor que ha hecho el profesorado.

(Música)

La apuesta desde el Instituto Nacional de Tecnologías Educativas,

lógicamente, es explotar en la medida de lo posible

todo lo que nos pueden ofrecer las tecnologías en el aula,

para mejorar y enriquecer el aprendizaje de los alumnos,

que finalmente, cuando se incorporen al mundo laboral,

van a tener que utilizarlas. El aula del futuro

es una configuración concreta, una apuesta concreta

de reconfiguración del espacio

en el que perdemos la configuración de aula

como si fuera un anfiteatro,

ya no están los alumnos colocados por filas,

mirando hacia el docente, sino que se trata de configurarla

de tal manera que los alumnos tengan que realizar tareas,

explorar, investigar, compartir, presentar,

para que su aprendizaje sea activo y real.

(Música)

Creemos que con la introducción de la tecnología en el aula

lo primero es que el rol del profesor ha tenido que cambiar

obligatoriamente, se ha tenido que adaptar

a las nuevas habilidades que requieren los alumnos

hoy en día, entonces, por un lado, el profesor ahora tiene también

un rol de facilitador, pero ahora mismo, el mercado laboral

también requiere unas habilidades distintas

de las que requerían hace un tiempo.

-Preparamos a los profesores, lo más importante del programa,

además de toda la infraestructura, toda la dotación tecnológica,

la wifi del centro, es la formación del profesorado,

ese es el punto clave. Y de hecho, nos atrevemos a decir

que es el éxito del proyecto.

-Es impresionante, el primer año fue un boom,

y fue solamente enfocado a los niños de sexto,

y hablaban de las tabletas todo el tiempo,

no querían ir a los recreos, querían participar en los retos

que nosotros les poníamos para estar trabajando con ella.

El profesorado se dio cuenta de este entusiasmo,

y lo que ha querido es trasladarlo a todos los niveles.

-La tecnología está allí para ayudarnos,

pero quiero recalcar que no la utilizamos de manera exclusiva,

sino que nos acompaña, nos ayuda,

y es muy bien utilizada,

y aparte de ser muy bien utilizada,

es muy motivante para nuestro alumnado.

-Vuestra experiencia y lo que se llama empresa del "Know How",

adquiere un valor perdurable para el resto de centros

de la comunidad educativa que pueden aprender

de vuestros aciertos, y dar las gracias a todos por compartirlo.

-Este encuentro es el cierre del proyecto cada año,

del proyecto Samsung Smart School.

Se trabaja durante todo el año, con un curso de formación,

un curso de formación en red, una mentorización en centros,

presencial, para ayudar a los centros a realizar sus proyectos,

y este encuentro es el envoltorio final

de todo el proyecto a lo largo del año,

en el que los profesores de los 31 centros participantes

se pueden encontrar y compartir todo lo que han hecho

durante el año.

-La competencia lingüística, la competencia digital,

la competencia aprender a aprender, han mejorado, con lo cual,

podemos estar bastante orgullosos de la aplicación de este proyecto

en las aulas.

No solo el cacharro, lo que podríamos decir...

-Dentro de este encuentro, la Feria de proyectos es la sesión

en la que los centros disponen de un stand para presentar su trabajo

todo lo que han estado haciendo, el equipo docente y el alumnado

en cada centro. Este año, en concreto,

que estaban trabajando con la transformación

de los espacios educativos, nos presentan sus propuestas

de lo que ellos creen que sería un aula del futuro ideal.

(Música)

En esta Feria de proyectos hemos elegido los proyectos

más Smart, o la apuesta más Smart.

El espacio que nos ha parecido que reunía las condiciones

más óptimas para fomentar el aprendizaje del alumno

de una manera flexible. En la que se pueda aprender

cualquier materia, puedas trabajar cualquier contenido,

y que haya integrado, por supuesto, las tecnologías.

-En este curso Samsung nos propone la gestión de espacios educativos,

cambiar espacios educativos del centro.

Claro, requiere una reflexión de todo el claustro.

¿Qué podemos cambiar en el centro, para que los chicos

se sientan más integrados? ¿Qué podemos utilizar en el centro?

Entonces, nos dan una formación, que estoy totalmente agradecido

que nos den esa información gratuita, no solamente las tabletas,

que son simplemente aparatos, pero la formación

en lo que más nos vale a nosotros, y nos hace ver

que en los pasillos se puede dar clase,

las escaleras pueden ser espacios que educan también, los recreos,

un montón de sitios que antes teníamos,

que no los utilizábamos, nos han abierto las puertas mentales

para decir: "Aquí también se pueden hacer cosas,

aquí también se puede aprender". Hemos introducido

en el Rincón de la informática en todas las aulas,

un par de compañeros jugamos a pádel, y hemos reunido 900 pelotas de pádel

y las hemos reciclado, y las hemos puesto en las patas de las sillas,

no tenemos ruido, la sonoridad en las clases

no existe ya. Los chicos se levantan, mueven su silla y demás,

y después, además de eso, hemos creado tres aulas,

laboratorio de ideas, para hacer pensamiento computacional

y de programación, un aula de comunicaciones,

en el que tenemos un croma y una radio escolar,

los chicos están haciendo sus propias películas

y su propio programa de radio, y después tenemos también

un supermercado, que con la colaboración de los padres,

hemos montado unas estanterías llenas de productos,

evidentemente, vacíos y limpios y demás,

y a los chicos les proponemos ir al supermercado

a hacer la compra, a trabajar matemáticas,

trabajar situaciones de aprendizaje relacionados con el día a día.

-Nuestro proyecto se ha centrado en la utilización

de los espacios educativos para trabajar las competencias

en matemáticas. Lo que hemos hecho es utilizar

diferentes espacios del centro para trabajar diferentes contenidos,

por ejemplo, en el patio de infantil trabajamos figuras planas,

la puerta del comedor nos permite trabajar los ángulos,

la entrada al colegio nos permite trabajar

las unidades de medida, de los pasillos de arriba,

de la planta superior del edificio, nos permite trabajar las fracciones.

Lo que hacemos es que cada contenido de matemáticas que trabajamos

está asociado a un código QR, entonces, nuestros alumnos y alumnas

con la tablet leen el código QR, y automáticamente,

les deriva a un vídeo que ha sido grabado por los compañeros

o por sus padres, explicando diferentes contenidos de matemáticas.

-Nosotros hemos hecho una actuación en el patio del colegio.

Habíamos detectado problemas en el patio del colegio,

y hemos querido transformar el espacio,

pero desde cuatro perspectivas, desde no solamente

la zonificación como patio de recreo, como zona de juegos,

hacer distintos espacios, que no sea el fútbol el rey del recreo,

sino también en el recreo como aula, un espacio educativo,

aprender con todos los sentidos, también desde la convivencia,

puesto que habíamos detectado conflictos, sobre todo,

todo lo que genera el fútbol, y bueno, entonces,

también hemos trabajado la convivencia, y por último,

la limpieza. Teníamos bastantes problemas, entonces,

le hemos dado un cambio de cara, limpieza, cuidado,

ha servido también para trabajar el reciclaje,

los chicos están muy motivados.

-Esta remodelación de los espacios lo que conlleva es que el alumnado

trabaje en grupos. Por ejemplo, modificamos las aulas de infantil

para que estuvieran unidos por edades, y también

modificamos las aulas superiores para que los niños también se junten

por edades, y también modificamos un aula que es muy importante,

que es la biblioteca, la zona que le llamamos...

Donde acuden los niños mezclados por edades,

tercero, cuarto, quinto y sexto.

(Música)

(Música)

"Taller de convivencia" con la doctora Laura Rojas-Marcos

en "La aventura del saber". Hoy tratamos de un tema total,

la maldad. La maldad, qué tema tan interesante

y que a todos, además, nos afecta.

Inagotable, por otra parte. Desde luego, porque lo cierto

es que además, el ser humano, somos una moneda de dos caras,

no todo es positivo, aunque, evidentemente,

vivimos en un mundo que es importante poner atención en lo positivo,

pero la realidad es que... Hay que lidiar con el mal.

Sí, está la otra cara de la moneda, que son las conductas malignas,

y bueno, es curioso, porque en el campo de la psicología,

no hablamos desde las personas buenas o las personas malas...

Comportamientos malvados o comportamientos bondadosos.

Rasgos de personalidad, desde maneras de ser,

desde formas de hacer las cosas.

Vamos a definir un o el comportamiento malvado,

desde el punto de vista de la psicología clínica.

Bueno, las conductas malignas,

o que se evalúan como dañinas,

perjudican, son actos que perjudican, que hacen daño,

que el transfondo, sobre todo, cuando hay perversión,

hay una intencionalidad precisamente de hacer daño,

de aplastar, de humillar, de provocar un dolor, ¿no?

Entonces, claro, es un tema que creo que a todos nos afecta,

porque todos en algún momento hemos caído en las garras del mal.

Y claro, es un tema fascinante,

pero también es un tema muy complejo, ¿no?

¿Y qué pasa cuando nosotros sentimos que hemos actuado mal,

o si somos malas personas? Que muchas veces,

pues caemos en esos pensamientos, ¿no?

Pues evidentemente, buscamos o enmendar o no,

hay personas que no quieren enmendar.

Y ese tipo de personas, ¿a qué deben ese tipo de comportamientos?

Quiero decir, ¿son personas que ya están predispuestas al mal

desde pequeños, que han vivido una infancia

que puede explicar esa actitud? En general, ¿cómo es?

Bueno, pues como dices, puede, por supuesto,

influir la infancia. Una persona que ha crecido

en un entorno violento, donde no hay respeto,

donde hay continua humillación, amenazas, incluso de la propia vida,

pues claro, tiene que sobrevivir en un entorno...

Hostil. Muy hostil, de agresividad,

incluso de maldad, ¿no? Y eso no es algo fácil,

no es nada fácil. En las guerras hay muchísima crueldad,

la maldad y la crueldad van cogidas de la mano, ¿no?

Donde se busca una venganza, la venganza, el aplastar a otro,

o sea, la historia de la humanidad, ¿verdad?

Esa lucha entre quién se siente que tiene el poder

o que posee la verdad, posee otra razón,

y claro, ahí, a veces, hay personas que tienen un sentimiento de derecho

y se otorgan el poder de hacer daño a otros,

incluso a veces, de matar.

¿Y por qué cuando vemos una película siempre nos resulta más interesante

el malo, aunque nosotros estemos de parte del bueno? Quiero decir,

que al final decimos que gane el bueno,

pero como interesante, siempre nos parece

más interesante el malo, es decir,

si el malo es malo malísimo y muy inteligente,

nos gusta más que si es un malo tonto, ¿no?

Bueno, lo cierto es que despierta interés porque hay un factor

del que no me lo puedo creer.

¿Es posible que uno pueda actuar así?

O incluso hay una parte de uno mismo, en la propia fantasía,

como que se identifica. ¿Sería yo capaz? Es una pregunta

que todos, en algún momento, nos podemos hacer.

Después, está el factor del morbo, y eso lo podemos ver

en muchos entornos, ya sean de medios o en relaciones personales,

donde está el cotilleo, donde está la saña,

es el interés por la desgracia o incluso la alegría

cuando algo malo le sucede a otra persona.

¿De qué estamos hablando? De envidia, ¿no?

De envidia, de inseguridad, de frustración,

de rabia, ¿no? De muchas cosas, que, desde luego,

implican sentimientos negativos, y entonces...

Hay que guardarse de eso.

Hay que, desde luego, saber identificarlo,

y sobre todo, diría sabernos a veces proteger de ello,

pero incluso de nosotros mismos, porque algo que como psicóloga

veo con mucha frecuencia es que a veces somos crueles

con nosotros mismos, somos malos,

y nos hablamos mal, el diálogo interno es devastador,

y ni siquiera nos damos cuenta, nos maltratamos.

Quizás vivimos en una sociedad

donde trabajamos el ser conscientes de la maldad

o actos malignos hacia otros, ¿pero qué pasa con uno mismo?

No nos debemos olvidar de ello. ¿Y cómo es eso?

Quiero decir, ¿cuál es el perfil del automaltratador?

Qué buen término, el automaltratador,

entra en una dinámica, por ejemplo, en una tiranía de los "debería",

debería haber logrado, debería haber sido,

se compara su yo ideal con su yo real,

tiene un sentimiento de insatisfacción muy profundo

y de frustración consigo mismo, incluso a veces,

se odia a sí mismo. Hay personas que se odian,

y con esto hay que tener muchísimo cuidado,

porque también puede llevar a conductas de autolesión,

de automaltrato, de autosabotaje, de hacerse daño,

de ponerse en circunstancias de alto riesgo, ¿no?

O incluso estar en dinámicas externas donde no se defienden,

donde esa persona no se protege.

A veces necesitamos protegernos de nosotros mismos,

pero también necesitamos protegernos de otras personas,

y para ello, tenemos que aprender a identificar esas conductas.

Ahí hay un concepto, que es muy importante,

que es el sentimiento de indefensión.

Ante circunstancias malignas y dañinas,

si sentimos que no nos podemos proteger,

porque no podemos hacer nada al respecto,

caemos en lo que se llama el síndrome de indefensión, ¿no?

Podemos aprender que no hay nada que podamos hacer,

pero sí que podemos hacer, sí que podemos salir.

¿Y cómo lo hacemos, Laura? Sobre todo, buscar ayuda.

Yo me encuentro a menudo con personas que a veces les cuesta mucho trabajo

identificar que están en una dinámica,

ya sea con otros o consigo mismo de maldad, de maltrato,

donde el diálogo es tremendo,

donde la conducta es terrible y muy dañina.

Pedir ayuda es lo más importante.

Sobre ello, el leer, informarse,

tenemos acceso a tanta información que incluso a veces,

no hace falta acudir a otra persona, uno puede también moverse

e informarse, ¿no? Oye, el origen de la perversión,

porque a mí se me ocurre, yo no soy psicólogo,

solo es pensando, es decir, normalmente, quieres hacer daño

a otro cuando quieres defenderte de una agresión

que se está produciendo contra tu persona, ¿no?

Ahora bien, hay personas que se inventan la agresión

y otras personas que además, no responden en caliente,

sino que esperan a que se enfríe, como se dice en el refrán, ¿no?

La venganza se sirve fría, no sé si era así.

Pues sí, pues sí.

Lo cierto es que detrás de la maldad siempre hay miedo e inseguridad,

y un sentimiento de que uno tiene que proteger o defender algo.

Esa defensa puede ser inmediata,

si tú me atacas a mí, yo me puedo defender inmediatamente,

o puedo esperar, calcular, crear una estrategia,

y después, con el tiempo, cuando las cosas se calmen,

e incluso puedo hacerme pasar por tu amiga,

y después, clavarte un puñal en la espalda,

eso es la venganza, ¿no?

Entonces, es complicado, es complicado, porque cada persona

tenemos nuestras estrategias.

Hay personas que cuando estamos enfadados,

o sentimos que nos han hecho algo mal,

pues lo decimos, lo ponemos encima de la mesa,

pero hay otras personas que no, que son más perversas,

actúan de una manera, como llamamos en psicología,

son pasivas agresivas, o sea, responden con agresividad,

pero esa conducta agresiva es de manera pasiva.

¿Eso qué significa? Pues a lo mejor, el no contestar,

el hacer el vacío, a veces, incluso en el mobbing,

en el acoso, ya sea escolar o laboral,

desde el silencio, el apartar,

el silencio puede llegar a ser muy poderoso, ¿no?

Puede ser muy dañino.

Lo que es hacer el vacío, eso es maligno, ¿no?

¿Y hay personas predispuestas a este tipo de...?

Sí.

¿Y cómo las reconocemos?

Pues las reconocemos... Son personas muy manipuladoras,

a veces incluso tienen un líder,

utilizan sobre todo el poder de la información.

Se inventan muchas historias, o utilizan medias verdades,

a lo que añaden todos unos elementos

totalmente inventados, ¿no?

Añaden a una historia la parte del morbo,

de intencionalidad, y luego son personas

que aparentemente, tienen una información,

y la utilizan con un cierto gusto, ¿no?

Y claro, luego están las personas que se creen lo que escuchan, ¿no?

Y no ponen en duda, lo toman como verdad.

¿Y por qué tenemos esa tendencia a creernos lo malo de los demás?

Bueno, yo creo que el ser humano

también parte de la supervivencia ha sido la comunicación,

y con una cierta tendencia a creernos lo que nos cuentan, ¿no?

Las historias van de boca en boca, ¿verdad?

Y de ahí surgen los cotilleos, los rumores, ¿verdad?

Y también está el morbo, alimenta el morbo,

esa parte de poder de la información, sé algo que tú no sabes.

Algunas personas eso lo utilizan para sentirse empoderadas,

incluso superiores, ¿no?

Entonces, estaban por un lado los que son manipuladores

y comunicadores tóxicos, que es como si dijéramos un grado menos,

que estos que ya son malos malísimos.

Claro, ahí hay una parte perversa, a veces,

incluso con ciertos rasgos, rasgos, de psicopatía,

hay una intencionalidad, una perversión,

incluso un cierto placer. Claro, un disfrute

viendo cómo haces daño al otro, ¿no? Exactamente, no hay arrepentimiento,

hay un gusto en toda esa dinámica, y no es fácil de identificar.

Tengo que decir que yo creo que a todos,

incluso a los propios psicólogos, nos ha pasado

que nos hemos encontrado con alguien así,

con una traición de alguien muy cercano,

ya sea familiar o amigo, que te clava un puñal por la espalda,

y eso duele mucho, pero también uno lo supera,

y es mejor ver la verdad siempre.

Pues a superarlo. Muchísimas gracias, Laura,

ha sido un verdadero placer compartir contigo estos minutos.

Cuídate mucho. Gracias.

Tiempo ahora para la colaboración periódica

de la Televisión Educativa Iberoamericana

con "La aventura del saber".

(Música)

Hola, ¿que tal están?

Bienvenidos a la cita semanal con la ciencia, tecnología y educación.

Hoy, en "NCI Universidad Iberoamericana",

les presentamos estos temas.

Conocemos el proyecto de inclusión PDI Ciencia.

Además, el investigador José María Avilés

nos habla de la prevención de riesgos en las redes sociales.

También viajamos por Chile, España y Argentina

con el resumen de noticias de Conexión Universidad.

(Música)

La lentitud en el movimiento, la rigidez en las extremidades

y el deterioro cognitivo.

Son algunos de los síntomas del Parkinson.

Aunque aún no tiene cura,

un grupo de investigadores de la Universidad de Chile

ha desarrollado un plan piloto para operar gratuitamente

a personas con esta enfermedad.

(Música)

El Parkinson, enfermedad neurodegenerativa

con la que viven alrededor de 40 000 personas en nuestro país,

quienes sufren síntomas como lentitud de movimiento,

rigidez en las extremidades y deterioro cognitivo.

Si bien el tratamiento farmacológico del Parkinson

se encuentra cubierto

por las Garantías Explícitas en Salud, el GES,

esta cobertura no incluye

procedimientos quirúrgicos de alto coste

que pueden revertir algunos de los síntomas,

por lo que solo se encuentran disponibles en el sistema privado.

Es por ello que un grupo de jóvenes profesionales

encabezados por los académicos

de la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile,

David Aguirre y Ramiro Cepeda,

viene desarrollando desde hace cuatro años

un plan piloto en el hospital San Borja Arriarán,

que este 2018 permitirá que 17 pacientes del sistema público

accedan a la estimulación cerebral profunda

de forma totalmente gratuita.

La estimulación cerebral profunda consiste

en colocar dos electrodos dentro del cerebro

y mediante un estímulo eléctrico,

que sale de una batería, de un generador de pulso,

todo esto va debajo de la piel,

ese impulso eléctrico en el fondo

revierte todos los circuitos del cerebro

que están funcionando de manera errónea.

Al revertirse este circuito, uno puede recuperar,

ciertos síntomas, principalmente, motores

en los pacientes con Parkinson.

Aunque el Parkinson es una enfermedad que aún no tiene cura,

esta terapia permite mejorar de manera concreta

la calidad de vida de los pacientes.

No todos quienes padecen de esta enfermedad

son susceptibles a recibir esta cirugía,

por lo que resulta fundamental que se realicen de manera adecuada

cuatro fases para asegurar su éxito.

La selección del paciente, la cirugía,

la programación y la rehabilitación.

La cirugía en sí es una cirugía bien laboriosa,

es una cirugía muy larga que va entre ocho a 12 horas de cirugía

en el cual el paciente tiene que cooperar

y es una cirugía que se hace en vigilia.

El paciente está todo el periodo en que se colocan los electrodos

despierto.

Para cubrir las distintas aristas de la operación,

esta se lleva a cabo por un equipo multidisciplinario,

que incluye neurólogos, neurocirujanos,

anestesistas, fisiatras, neurofisiológicos,

neuropsiquiatras, pediatras, nutriólogos y neurorradiólogos.

(Música)

Tener una discapacidad no es ningún límite.

Así lo demuestran los presentadores y creadores de PDI Ciencia.

Un proyecto pionero que ha convertido en youtubers científicos

a personas con discapacidad intelectual.

Así se logra una verdadera ciencia inclusiva.

(Música)

PDI Ciencia para mí es una experiencia muy bonita.

-Conectamos la ciencia con nuestras palabras.

-Venga, Newton.

-Un proyecto de ciencia inclusiva que lo que pretende

es poner el foco en dos

en de los grandes olvidados de los medios de comunicación,

que son las personas con discapacidad y la comunidad científica.

-Hoy traemos un especial sobre contaminación lumínica.

-Democratizar ese acceso al conocimiento científico,

llevándolo al terreno del humor, al terreno de la inclusividad.

-Ni un día me daba miedo.

-Vamos a ver dónde se encuentra el aceite.

-Se encuentra en Portugal un cráneo de hace 400 000 años.

-Una de las cosas que hay que tener en cuenta

es que estamos hablando de divulgación científica

desde personas con discapacidad intelectual.

Hay muchos conceptos que se escapan a estas personas.

Partiendo de la base de que el 90 % de nuestro equipo técnico

no sabe ni leer ni escribir,

porque no ha tenido esa oportunidad a lo largo de su vida,

hay que hacerlo jugando con la naturalidad.

-Ve hablando de la campaña de este año

en los yacimientos de Atapuerca.

-Las palabras raras no sabía.

Me tenía que poner Diego encima para que lo leyera en telepronter.

(Música)

No sé si decir esto, pero lo voy a decir.

Esta gente, en principio, para lo que está prevista

es para que estén ahí encerrados.

Entonces, de repente tú te encuentras con un grupo de personas

o con una persona que reconocen su trabajo,

reconocen sus méritos, reconocen sus esfuerzos.

Si se le apoya de la manera correcta y con los apoyos suficientes,

pueden desarrollar múltiples capacidades.

Eso no tiene nada que ver con que sean de una manera u otra.

-Cuando yo entré, no sabía nada.

Entonces, ahora me estoy dando cuenta que cada vez que voy a los programas,

me estoy dando cuenta que cada vez estoy aprendiendo más cosas.

-Por supuesto, en el momento en que tú "enfrentas"

a un científico que es Premio Príncipe de Asturias

a la investigación de lo que sea

con una persona con discapacidad intelectual

te das cuenta de lo normal que puede ser

una conversación entre dos personas.

-Pedazo entrevista que le hemos hecho a este hombre.

Habrá que celebrarlo.

(Música)

El bullying no para cuando terminan las clases.

El uso de dispositivos móviles y la permanente conectividad

hacen que las personas que lo padecen

siguen recibiendo presiones psicológicas

a través de sus redes sociales.

Hablamos con un experto que nos da pautas útiles

con casos muy concretos sobre cómo educar a los menores

en su buen uso.

(Música)

El programa PRIRES es una propuesta educativa

con la finalidad de dotar de herramientas a los adolescentes,

a los chicos, a las chicas

que les permitan gestionar sus relaciones interpersonales

en las redes sociales y en Internet.

(Música)

El programa lo que plantea es un modelo organizativo,

donde se visualicen determinadas estructuras.

En el profesorado, la estructura de la tutoría de convivencia,

y en el alumnado, la figura de la cibermentoría.

Alumnos mayores, a partir de 4 de la ESO en adelante,

para ayudar a los más pequeños, por ejemplo, alumnos de 1 y 2 de la ESO,

proporcionándoles guías, orientación, mentoría.

(Tono mensajes)

El sentido de la privacidad,

de lo que, digamos, debo preservar, solo para mí y no para otros.

Si estoy en un espacio público, estoy en un espacio privado.

Esas fronteras a veces no se discriminan.

Pasa lo mismo con las fotografías.

Cuando hacemos prevención del sexting y decimos:

"¿Esta foto la subirías o no la subirías?

¿Hasta dónde la compartirías?"

Todo este acompañamiento de reflexión

para que ellos aprenden a autoprotegerse

no es tampoco un aprendizaje que se logre

solo desde el ámbito de los adultos hacia los más pequeños.

(Música)

Pero para eso tiene que haber espacios y tiempos.

Yo creo que el propio sistema lo facilita, de momento,

lo facilita poco.

Vemos que hay dificultades, pero, digamos, nadie se ocupa de ellas.

Entonces, una de las demandas importantes es, efectivamente,

que programas como el programa PRIRES tengan cabida

en los espacios educativos

para que esos contenidos sean contenidos centrales

de formación y de educación, porque lo son.

(Música)

Llega el momento de conocer el resumen de noticias

de "Conexión Universidad".

Hoy viajamos por la Universidad Nacional de Quilmes, en Argentina,

la Politécnica de Valencia, en España,

y la Universidad de Atacama, en Chile.

(Música)

Obtener variedades de tabaco beneficiosas para la salud.

Este es el objetivo de Nicotiana,

un proyecto europeo de investigación que está liderado

desde el Instituto de Biología Molecular y Células de Plantas,

de la Universidad Politécnica de Valencia y el CSIC.

El objetivo es utilizar

unas técnicas muy precisas de mejora genética

para conseguir que las plantas de tabaco produzcan

otros compuestos aparte de la nicotina,

como por ejemplo, vacunas, medicamentos y anticuerpos,

antioxidantes.

Buscando ofrecer al estudiante un ambiente de aprendizaje

de la anatomía humana lo más real y detallado posible,

la carrera de Medicina en la Universidad de Atacama

adquirió el más moderno sistema de visualización 3D

que existe en nuestro país, la tabla anatomage,

dispositivo del tamaño de un ser humano

que permite al estudiante interactuar con cadáveres digitales

en base a información detallada de cuerpo reales.

Es uno de los momentos más lindos del año

encontrarnos con los estudiantes que están empezando

su trayecto en la universidad.

-Este semestre, particularmente, hay más de 45 estudiantes.

Vienen de México, Colombia, Venezuela, Costa Rica, Francia,

España, Finlandia, Italia.

-En Finlandia estudio Economía,

pero aquí quisiera estudiar como Ciencias Sociales,

algo de historia de Argentina, derechos humanos, algo diferente.

(Música)

Por desgracia, hemos conocido casos de jóvenes que se han quitado la vida

por causa del bullying.

La depresión que puede generar, ser el foco de burlas de la clase

es un tema que no debería ser tabú y menos en los sistemas educativos.

Hoy nos despedimos diciendo: "Stop bullying, no al acoso".

Hasta pronto.

-Ayer quise ser más fuerte,

pero tuve que limpiarme las lágrimas antes de que me viesen,

como siempre, como todos los días.

Pero hoy, no sé qué pasará hoy, pero no aguanto más.

Porque ellos no pueden conmigo,

porque mamá, papá y mi profe me lo dicen,

porque yo puedo,

porque soy especial.

Por fin levanté la cabeza, me atreví y bailé.

Temblé tanto y esta vez, esta vez no fue por miedo.

Cambié sus burlas por música cuando antes huía, ahora bailo.

Bailo sin miedo a nada, ahora soy tan feliz que el resto,

el resto, por fin, me da igual.

Ya nada me duele, ya no me escondo.

Olvidaré todo el daño que me hicieron y recordaré todo lo que bailé.

Así le diré al mundo que la vida es preciosa

cuando bailas al compás del corazón.

(Música)

Acaba de publicar la editorial Ariel este libro,

"1492, España contra sus fantasmas",

del escritor Pedro Insua.

Un ensayo dividido en cuatro capítulos,

un prólogo y un epílogo de los que vamos a ir hablando con su autor

que está con nosotros. Bienvenido, Pedro, muchas gracias.

Muchas gracias a vosotros por invitarme, encantado.

Vamos a empezar, si no te parece mal,

por la leyenda negra.

¿Por qué crees que todavía debemos luchar contra la leyenda negra

si no hay ningún historiador, yo creo serio,

que la considere fundamentada?

Bueno, un historiador serio relativamente.

Aún quedan algunos restos por ahí, sobre todo, a nivel divulgativo.

En cuanto se sale, digamos, de la historia de archivo,

de la historia académica,

es verdad que ahí se diluye la leyenda negra,

en la historia académica,

pero, sin embargo, en cuanto se vierte divulgativamente

aparece, aparece y a la vez es

de parte de los propios historiadores profesionales.

Saben que eso es un pero.

Les viene bien desde el punto de vista ideológico,

desde el punto de vista político,

desde otros muchos puntos de vista no históricos, sale a relucir.

¿Y quiénes son los que siguen creyendo en la leyenda negra

y la ponen en...?

Estás hablando de divulgadores, ¿pero cuáles son esos intereses?

Intereses políticos, fundamentalmente.

España está hoy en día, como todos sabemos,

amenazada, su unidad, por parte de una serie de facciones políticas

que buscan, precisamente, y la leyenda negra,

su cultivo es fundamental para deslegitimar, precisamente,

la España histórica, para presentarla como una tiranía

ante los pueblos de España que aspiran a liberarse.

Entonces, este discurso que es el que prácticamente

abona la leyenda negra,

España es un despotismo, es un país de demonios del mediodía,

una especie de tirano que es Felipe II,

una especie de Saurom.

Entonces, España es una especie de Mordor.

Es este discurso maniqueo que abona la leyenda negra.

Entonces, eso viene muy bien para justificar

el despedirse de España,

el "goodbye, Spain; adiós, España",

muchos venden. "Hola, Cataluña; adiós, España".

Hola, Galicia; hola, País Vasco.

Es decir, hay una serie de facciones muy importantes

con representación parlamentaria que entienden

que ya están tomados sus parlamentos, etc.,

que buscan sobre el cadáver de España,

buscan nuevos estados.

Esta es la realidad política que tenemos,

nadie es ciego para verla. La leyenda negra viene muy bien.

¿Hay alguna justificación? No, no.

La leyenda negra es un discurso falso,

falso históricamente, este es el asunto.

Es decir, políticamente, ideológicamente...

Este no es un libro o no se pretende

no pretende ser un libro ni ideológico ni político,

es un libro de filosofía, de filosofía de la historia.

Una de las tesis fundamentales del libro

es que la historia es una ciencia, que muchos esto olvidan.

Una ciencia que su material de trabajo...

Son los hechos.

Son los documentos, los documentos y los monumentos, digamos,

las reliquias y los relatos que decía Gustavo Bueno.

Es decir, es la base documental de archivo, la archivística,

es aquello en lo que se basa la historia.

La historia es una ciencia narrativa

y en el relato puede haber ciertos márgenes.

Por ejemplo, no es lo mismo un relato en inglés que en español.

Pero después... Puede haber cierto margen.

Lo que no existe margen es para eludir los archivos,

eludir los documentos.

Entonces, si, por ejemplo, en el testamento de Isabel la Católica

dice que a los indios hay que tratarles bien,

eso lo dice ese documento.

Eso no se puede eludir, no se puede esconder,

no se puede evitar. Se puede después interpretar,

pero la interpretación tampoco puede ser tan forzoso

como para destruir el documento, por así decirlo.

Entonces, esto es un poco la idea fundamental.

A partir de ahí, la leyenda negra es un mecanismo

que definió muy bien Julián Juderías en el año 14

cuando publicó su obra con ese título por primera vez.

"La leyenda negra".

Es un mecanismo de deformación.

Es decir, la leyenda negra es un mecanismo,

una metodología que hace que aquello que nos favorece lo esconde

y a aquello que nos perjudica lo engrandece.

Entonces, queda España,

la historia de España queda deformada, monstruosa,

como si fuera una caricatura, ¿no? De sí misma.

Requiere de dibujar ciertas líneas que son reales,

porque si no no funcionaría propagandísticamente,

requiere de algo de realidad, pero deformado, completamente deformado.

Entonces, se forma una caricatura monstruosa,

España es un monstruo histórico que hay que destruir.

Hay otros fantasmas de los que hablas en el libro.

Por ejemplo, el fantasma de al-Ándalus.

La creencia de que al-Ándalus

es una especie de Grecia del siglo VI a.C.,

pero aquí, lugar pacífico

y muy culturalmente refinado.

Eso, pacífico y refinado. ¿Eso es así o no es así?

Eso fue...

Se sobredimensionó el carácter de al-Ándalus

como civilización, civilización andalusí,

sobre todo a partir del siglo XIX.

Es decir, en el siglo XIX, los viajeros,

protestantes la mayor parte de ellos,

vienen a España,

una España que estaba en guerra,

una España que estaba...

que había pasado la Guerra de Independencia.

Borrow, Ford y tal vienen en los años 30,

que estaba en la guerra...

Península World. La guerra peninsular para ellos.

1808-1815.

Pero después, cuando vienen buena parte de estos viajeros,

España sigue en guerra, que es la guerra de 1833-1840,

la guerra carlista, la primera guerra carlista.

Entonces, esa es la España que ellos conocen.

Es España, claro, es una España que está en guerra.

Ellos entienden que la España católica está arrasada

y entonces acusan al catolicismo de haberla abrasado.

Miran para atrás

y sobre las ruinas que ellos observan visitando Andalucía,

caso de Washington Irving, por ejemplo,

lo que observan de esas ruinas, cuando ven La Alhambra, etc.,

es la maravillosa España mora que llaman ellos.

Sobredimensionan absolutamente el valor de la España mora

y de esa manera menguan el valor de la España católica,

deliberadamente lo hacen.

Entonces, esto genera un contraste muy fuerte,

de tal manera que se ve a al-Ándalus como una cultura excelsa,

una civilización luminosa, una civilización...

Pero en parte lo fue, ¿no? No. Al-Ándalus...

Desde el punto de vista histórico, volvemos a la categoría histórica,

hablar de civilización, que algunos lo hacen,

los historiadores de la civilización hispanoárabe

que le llaman.

Hablan de civilización andalusí, es excesivo,

a mí me parece excesivo llamar civilización.

Al-Ándalus como estado fue un estado muy endeble

desde el punto de vista de su consistencia como estado.

No supo resolver todo el programa racial, por ejemplo.

Es decir, no supo engranar, desbordar,

las categorías raciales y triviales.

Es decir, estaban los bereberes divididos de los yemeníes,

de los sirios, los árabes propiamente dichos.

Entonces...

Hubo matanzas, por ejemplo, en Al Secunda,

el barrio de Córdoba llamado Al Secunda.

La parte sur, al otro lado del río Guadalquivir en Córdoba.

Ahí hubo matanzas de bereberes, por ejemplo, musulmanes todos ellos.

Al-Ándalus se destruyó en la guerra civil, en 1009.

Se produce una guerra civil que dura hasta el 1031

que se disuelve el califato,

y son los propios musulmanes los que se destruyen entre sí.

Es verdad que por la presión cristiana, naturalmente,

pero, por ejemplo, Medina Azahara la destruyen...

Medina Alzahira, la que construyó Almanzor,

la destruyeron los propios musulmanes.

Medina Azahara también. Pacífica no fue al-Ándalus.

No, no.

Los mártires cristianos, es decir, había tolerancia, claro,

tolerancia basada en poner a los no musulmanes,

es decir, a judíos y a cristianos, es decir, mozárabes,

ponerles un impuesto especial.

De tal manera, los llamados dhimmis,

en un impuesto especial,

que por mantener su religión tenías que pagar,

por mantenerte en tu religión.

Es verdad que toleraban esa religión,

sentido tolerar, sentido...

La tolerancia no es una virtud, precisamente,

la tolerancia es soportar o dejar hacer,

pudiendo no dejar hacer,

porque estás en una posición de superioridad cuando toleras,

pero en función, en este caso, de pagar un impuesto.

Entonces, sin embargo, algunos cristianos,

los llamados mártires cordobeses, quisieron manifestar públicamente

su confesionalidad. Eso estaba prohibido.

Entonces, al manifestar insistieron en esto

y a San Eulogio de Córdoba lo desollaron

y lo tiraron al río Guadalquivir.

Entonces, digamos, la tolerancia llegaba hasta un punto.

Dibujar al-Andalus una sociedad excéntrica

respecto a su centro de irradiación que es Damasco o Bagdad,

excéntrica en esa amalgama de tribus no terminar de resolverlas,

hay momentos muy puntuales con Abderramán III.

Esto no se resolvió, no se resolvió políticamente.

Entonces, después, desde el punto de vista cultural,

es Grecia y Roma absorbidos ahí,

porque es verdad que al-Ándalus

tampoco es ajena, plenamente oriental,

tiene mucha influencia aristotélica, por ejemplo.

Es semioccidental también ahí, ¿no?

Vamos a pasar al siguiente fantasma, porque si no no nos va a dar tiempo

a hablar, por lo menos como un poquitín de cada uno de ellos,

si no te parece mal.

Yo creo que ha quedado bastante clara la posición.

Luego, vamos a hablar del fantasma de Sefarad,

que me comentabas antes de comenzar la entrevista

que era el que más habías trabajado para el libro.

A diferencia de al-Ándalus, al-Ándalus es un estado

y la restauración actual, por ejemplo,

la búsqueda de la restauración de al-Ándalus

en determinadas facciones, en este caso yihadistas, está ahí.

Sefarad no existe tal cosa, porque no era un estado,

nunca fue un estado Sefarad.

Sefarad es una especie de mito, de mito que cultivaron

los propios sefardíes, los propios judíos españoles.

Un mito exculpatorio, en buena medida,

porque Sefarad, en nombre de Sefarad, se supone que realmente,

aparece una vez en la Biblia, en el libro de Abdías,

y se supone que se refiere a la ciudad de Sardes,

pero los judíos españoles lo utilizaron

para referirse a la península ibérica,

porque así justificaban su presencia anterior a Cristo aquí,

judíos antes de que Cristo fuese sacrificado por los judíos.

Claro, los que estaban aquí no eran cómplices del deicidio

de haber matado a Cristo.

Entonces, era un mecanismo, digamos, cultivado por parte de los judíos,

el llamarse sefaradas a sí mismos, para evitar

haber sido cómplice o dar complicidad con el asesinato de Cristo,

según decían los cristianos. Que habían sido los romanos, ¿no?

Acusados por todos...

Los romanos lo que hacen es lavarse las manos.

Entonces, la cosa es que Sefarad, la culpa que lleva a España

de parte de Sefarad, el fantasma Sefarad

acusa a España de haber expulsado a los judíos de una manera gratuita.

Es un gesto, digamos, moralmente detestable.

No tienen un sentido político,

porque no existe una reclamación por parte de Israel de Sefarad

ni cosa que se le parezca, así como sí, sin embargo, existe

por parte del yihadismo una reclamación de al-Ándalus,

pero sí una culpa, una culpa, además,

que por el carácter tan arbitrario,

según dice la leyenda negra, de la expulsión,

es incluso más...

En la pugna política aún explica la destrucción de al-Ándalus,

pero en Sefarad no hay pugna política,

entonces, ¿por qué expulsar a Sefarad?

Esto está completamente tergiversado por la leyenda negra,

ha visto la causa de la decadencia de España, la expulsión de los judíos.

De todos modos, lo que sí está claro es que en todos los sitios

ha sido muy difícil la convivencia interreligiosa

a lo largo de la historia.

Vamos a ver, primero, la leyenda negra opera sobre Sefarad

en los siguientes sentidos, España no es el único país

que expulsa a los judíos.

Parece que es el único país que los expulsa.

Ahí está otra vez la metodología que hablábamos

de Julián Juderías.

Es decir, se exageran lo que nos puede perjudicar

y se omite aquello que nos puede favorecer.

Aquí la omisión consiste en no decir que a los ingleses

los habían expulsado en el siglo XIII.

En el siglo XIV los habían expulsado los franceses,

en el siglo XV, los expulsaron los españoles,

pero en la década de los 90 los expulsan

de varias ciudades italianas.

Más adelante, en 1540 y tantos, 42, los expulsaron de Portugal.

Quiero decir que...

Me están diciendo que te tengo que despedir.

Vamos a añadir la última pregunta, perdona,

que es lo de América.

Es superinteresante, yo creo que podemos quedar

y seguir hablando del tema en otra ocasión,

pero vamos a América, la que está en el origen, yo creo,

de todo este lío.

América es ahí donde se la juega España históricamente.

Porque se supone que la acción contra al-Ándalus,

la acción contra Sefarad después se prolonga en América

y América además es la parte desconocida hasta ese momento.

España descubre América y lo que hace

es prolongar esa acción depredadora, digamos,

que operó con la segregación de al-Ándalus,

con la segregación de Sefarad y con la destrucción de al-Ándalus.

Eso lo continúa con los aztecas, los incas, etc.

Claro, esa es la versión completamente...

Antihistórica. Falsa, antihistórica,

tergiversada absolutamente.

Porque, precisamente, lo que hace España

es incorporar lo que es un continente entero como es América,

organizarlo, administrarlo, introducir,

la población indígena se incorpora a las instituciones,

en este caso a la legislación de Indias,

que es la legislación castellana que se prolonga hasta allí,

una legislación muy benevolente con el indígena.

Es decir, hay que saber que, por ejemplo,

las condiciones de vida de los indígenas

desprotegidos por la legislación de Indias,

eran las condiciones de vida mucho mejores, por ejemplo,

que en las que describe Engels en Mánchester,

en Mánchester del principios del siglo XIX.

Las jornadas de trabajo, etc., son mucho más largas,

mucho más costosas, mucho más tediosas

las que describe Engels.

La situación de la clase obrera en Mánchester

es mucho peor que la situación del indígena.

Lo vamos a dejar aquí, ¿te parece?

Pero hablamos en otra ocasión,

porque yo creo que hay tema para rato.

Ha sido un placer de verdad. Gracias a vosotros.

Seguimos. Recuperamos un fragmento del trabajo que hicimos

sobre la manera de entender el mundo y el arte de Mateo Maté,

quien reflexiona sobre el significado estético y moral

del canon de la escultura clásica modificándola.

El resto, hoy en la Red.

(Música)

Esta pieza está preparada o planteada

con trozos de moldes de figuras diferentes,

de tal forma que estamos mezclando la "Venus de Milo"

con la mitad del "Dorífono".

Vemos que se corresponden, es decir,

están modeladas de una forma muy similar,

la postura o la actitud es similar

y como esta especie de quimera medio hombre medio mujer

es posible y es factible.

Vamos a ver si hemos acertado.

(Música)

Cógela de atrás, así.

(Música)

Voy a quitar la mano de aquí.

(Música)

Vale, vamos a ponérsela aquí delante.

(Música)

Funciona muy bien.

Fíjese que la musculatura y tal casi no tiene retoque

y en la espalda igual.

Digamos que tiene la misma torsión una figura que la otra

y ya medí los perímetros viendo que encajaban.

(Música)

Luis Buñuel escribió poco, aunque buenísimo, "Mi último suspiro".

Pero ha dado mucho que hablar

y se ha escrito muchísimo sobre su cine y su personalidad.

La inmensa biografía de Ian Gibson, por ejemplo,

es una prueba de ello.

También las conversaciones con Max Aub

y como su legado tiene mucho que desentrañar

y cada día mayor interés,

ahora la colección Signo Imagen, de la editorial Cátedra,

acaba de publicar este libro maravilloso y utilísimo

para todos los admiradores y estudiosos de Luis Buñuel.

"Correspondencia escogida", en edición de Jo Evans y Breixo Viejo

que viene dedicada a su hijo mayor,

el también director de cine Juan Luis Buñuel

fallecido el año pasado y con cuyo inestimable ayuda

se inició el libro que, por cierto, está salpicado de fotografías

que nos rescatan algunos aspectos de la vida personal del gran artista.

En fin, los estudiosos y admiradores de Buñuel

podrán recordar ahora algo mejor

el genio y figura de este hombre singular,

cuya obra se renueva mágicamente cada día que pasa.

La Universidad de Vigo nos propone responder hoy

a esta curiosa pregunta.

¿Por que existen las flores? "La Universidad responde".

(Música)

Las plantas con flor a las que nos referimos habitualmente

las denominamos angiospermas.

En la actualidad, hay identificadas más de 250 000 especies,

que constituyen el 85 % de todo el reino vegetal conocido.

Pero esto no fue siempre así.

Los primeros restos fósiles indican que las plantas con flor

dominaron los paisajes ya en el Cretácico inferior,

hace 125 millones de años,

aunque nuevos datos paleontológico sugieren que su aparición

pudo ser mucho antes, con los primeros dinosaurios,

hace 230 millones de años.

Antes, los continentes estaban principalmente cubiertos

de musgos, helechos y coníferas.

Las flores existen por la evolución de las hojas,

que se transforman en estambres, carpelos, sépalos y pétalos.

La ecoevolución de los angiospermas con los grupos de animales,

principalmente insectos polinizadores,

supuso la gran diversificación de estos insectos y los angiospermas

aumentando los recursos alimenticios disponibles para otros grupos

como para los primeros mamíferos de los cuales descendemos.

(Música)

Hasta aquí nuestro tiempo por hoy.

Mañana volvemos con un "Taller de empresa"

con Arturo de las Heras

y otro de comunicación sobre el blog Soy tu profe,

que ha obtenido el premio que concede anualmente

el periódico "20 minutos".

Nos vamos. Volvemos mañana, como siempre,

a las 10 en La2. Les esperamos a todos.

Pasen un buen día, adiós.

  • La aventura del saber - 29/05/18

La aventura del saber - 29/05/18

29 may 2018

Emitiremos los reportajes IV Encuentro Smart School y Canon. Mateo Maté. Además, entrevistaremos a psicóloga Laura Rojas-Marcos sobre la maldad, entrevistará al profesor de Filosofía Pedro Insua, que ha publicado el libro España contra sus fantasmas recomendará la lectura de Luis Buñuel.

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