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Para todos los públicos La aventura del saber - 13/02/18 - ver ahora
Transcripción completa

(Música cabecera)

Hola, muy buenos días y bienvenidos a "La aventura del saber".

Este martes tenemos taller de convivencia

y Alfredo García Garate y Guillermo Blázquez

nos hablan del morbo y de la mitomanía.

Son temas que ustedes nos han sugerido a través de sus consultas.

Después Iria Marañón nos acerca la importancia

de educar en el feminismo, ¿por qué?

Pues, de entrada, porque es la única solución

frente al machismo y porque es necesario acabar

con siglos de desigualdad e injusticia. Sumario y empezamos.

Hoy es el día mundial de la radio y desde "La aventura del saber"

lo recordamos hablándoles

del programa "Escaleras de la dependencia",

una espacio que quiere dar voz a la diversidad.

Es una de las noticias que alberga el "Resumen NCI"

y que también se adelanta a la celebración del día europeo

de la salud sexual, que se conmemora mañana, cada 14 de febrero.

La primera parada de la mañana

la hacemos en el Museo de América de Madrid

atraídos por una interesante exposición

sobre la vida y costumbres de los indios norteamericanos.

La muestra se titula

"Al encuentro del Gran Espíritu: el congreso indio de 1898".

Permanecerá abierta al público hasta el 4 de marzo

y es una ocasión inmejorable para comprobar que los estereotipos

han reducido y menospreciado a aquellos hombres y mujeres.

De entrada no fueron ni tan primitivos ni tan salvajes

como la iconografía cinematográfica nos ha hecho creer.

(Cánticos)

Este hombre que clama al cielo es un indio sioux de Dakota

protestando contra la construcción en su reserva

de un proyectado oleoducto que, según sus creencias,

mancillaría su tierra y podría contaminar su agua.

Los sioux y algunos simpatizantes blancos

llevaron su protesta a las calles de Washington

y consiguieron paralizar judicialmente el proyecto.

No obstante, recientemente el presidente Donald Trump

ha decidido motu proprio dar vía libre a la construcción

del nefasto oleoducto.

Una vez más, los indios pieles rojas están perdiendo otra batalla.

El oeste norteamericano se ha trasladado a España

y, concretamente, al pueblo madrileño de Colmenar,

donde se está rodando la película "El sheriff de la mandíbula rota",

producida por Daniel Ángel con Raoul Walsh de director.

Existe algún indio auténtico, pero otros son obra de los maquilladores,

que realizan un gran trabajo

para lograr las caracterizaciones adecuadas.

En este lugar, los falsos y verdaderos indios sioux

fumarán la pipa de la paz,

amenazarán con cortar cabelleras de rostros pálidos

y harán alarde de galopadas.

Los que tenemos ya una cierta edad

a buen seguro recordamos haber pasado

muchos momentos de nuestra infancia jugando a indios y vaqueros.

En el imaginario colectivo occidental, creado durante décadas

por la literatura, el cómic, el cine y la televisión,

los indios eran los malos de la película.

Usualmente se les ha representado como fieros y primitivos,

aferrados a costumbres y creencias absurdas y obsoletas.

Poco más que unos pobres diablos ingenuos, torpes e incompetentes

que apenas sabían hablar de forma rudimentaria...

(IMITA) "¡Jau!

Gran Jefe Águila Blanca querer fumar con rostro pálido pipa de la paz".

Pero, por otra parte, también resuenan en nuestra cabeza

nombres indios que hablan de dignidad, grandeza,

espíritu de lucha y supervivencia y un profundo amor a la tierra.

Jerónimo, "El último mohicano", los apaches, cheyennes, cherokees,

arapahoes, navajos, wichitas, pies negros, kiowas, siux...

Para entender mejor la naturaleza, historia y declive

de esta civilización milenaria de nativos norteamericanos,

el Museo de América lleva a cabo en Madrid la exposición temporal

"Al encuentro del Gran Espíritu: el congreso indio de 1898".

El título formó parte del concepto espiritual

que tienen las comunidades indígenas

y para algunos de estos grupos de América del Norte,

ir al encuentro del Gran Espíritu

era algo que sucedía cuando se producía la muerte del individuo.

Por lo tanto, se produce una especie de metáfora

al ir hacia ese Gran Espíritu

y el ocaso y la finalización

de gran parte de estas culturas.

La exposición reúne un conjunto representativo de ropajes,

utensilios y piezas arqueológicas de diversas tribus

de indígenas norteamericanos, así como una selección de fotografías

tomadas en el tramo final del siglo XIX,

cuando la población nativa estaba ya seriamente diezmada

y confinada en reservas.

Aunque por aquel entonces

conservaban aún algunos de sus usos y tradiciones,

se adivinaba que el final de su civilización

estaba a la vuelta de la esquina.

Estos indios de mirada triste y resignada

eran sabedores de que eran, quizá, los últimos de su especie.

La exposición que podemos ver en el Museo de América actualmente

tiene diferentes áreas temáticas.

Un eje central motivado por el préstamo de las fotografías

del Museo Paul Getty de Los Ángeles con una espléndida colección

de retratos de indígenas norteamericanos,

pero también tenemos obras de la colección del Museo de América

donde podemos ver, por ejemplo, una camisa de guerrero hecha en piel

y decorada con púa de puercoespín realmente maravillosa

y diferentes tocados. Algunos maravillosos.

Del propio museo y también de colecciones particulares,

que han contribuido a esta muestra,

junto con otras piezas, igualmente relevantes,

procedentes del Museo Nacional de Antropología de Madrid.

El congreso indio de 1898 se produce en un momento importante

dentro de la historia de Estados Unidos

donde se quiere escenificar,

dentro de la exposición internacional de la trans-Mississippi,

el dominio del territorio interior de Estados Unidos...

que no estaba despoblado,

sino que estaba poblado por comunidades indígenas.

-Representantes indios de los Estados Unidos

llegan a la Casa Blanca para entregar al presidente Kennedy

un mensaje en el que solicitan nuevas leyes

que reconozcan sus derechos a la tierra donde viven.

Entre los regalos de que son portadores los jefes indios,

no podía faltar la pipa de la paz.

Otros presidentes anteriores recibieron honores parecidos

y uno de ellos, Coolidge,

ostentó incluso la diadema de plumas en un acto histórico.

-El proceso de colonización latino genera un mestizaje

con las comunidades indígenas existentes en ese momento

y ha dado como resultado realidades sociales y culturales distintas.

Sin embargo, en el modelo anglosajón, no se produjo ese mestizaje

entre la sociedad occidental y los indígenas

y se produjo un apartamiento, un desalojo,

que al final llegó al punto extremo de quedar recluidos en reservas

y apartados del resto de la sociedad.

En algunas ocasiones se ha pensado que la sociedad occidental

era la sociedad desarrollada y el culmen de un proceso

de evolución cultural y social

y hoy analizamos este tipo de cuestiones

desde un punto de vista completamente diferente.

Las sociedades indígenas, en este caso norteamericanas,

son distintas a las sociedades occidentales,

tecnológicamente diferentes,

nuestra posición tecnológica es más poderosa que la de ellos,

pero en ningún caso debe de ser entendida como superior

a la de estas comunidades que estamos viendo,

por ejemplo, en la exposición.

Son sociedades igualitarias

y la posición que ocupa una persona dentro del grupo

está en función de la capacidad mostrada de forma particular.

Bien un hombre puede tener una cualidad excepcional como guerrero

o como cazador y eso hace que sea una persona distinguida

o importante dentro de su comunidad.

La llegada de las sociedades occidentales

supuso, en algunos casos, una transformación radical

de la forma de vida de estas comunidades.

Algunas eran sedentarias

y como consecuencia del empuje sufrido por la llegada

de las sociedades occidentales, adoptaron otra forma,

una estrategia diferente de la explotación de su territorio

y pasaron a ser nómadas o seminómadas perdiendo las referencias,

sobre todo espirituales, que tenían con determinados

enclaves geográficos, montañas o ríos,

que para ellos tenían una fuerza espiritual importante.

Como consecuencia de la cinematografía, de la literatura,

tenemos una percepción

de que las sociedades indígenas de Norteamérica

son un conjunto uniforme de sociedades y esto no es real.

Había diferentes sociedades

que tenían manifestaciones culturales distintas

y también un patrimonio cultural material diferente.

-Ustedes habrán oído decir que ya no existían pieles rojas,

pero eso era porque ignoraban que los indios "tonei"

vuelven a celebrar su fiesta anual

en las cercanías de las Montañas Rocosas.

Los indios canadienses, hombres, mujeres y niños,

jóvenes y viejos, componen una pintoresca y vistosa cabalgata

y cumplen todos los ritos de sus ceremonias tradicionales.

-Todas las tareas económicas estaban divididas en función del sexo

y la edad, de tal forma que los varones se dedicaban,

mayoritariamente, a actividades relacionadas con la caza.

También a perfeccionar todas las técnicas de los enfrentamientos

para prepararse para las guerras o luchas con otros grupos.

Las mujeres, sin embargo, tenían como tareas fundamentales

la realización de alfarería, en caso que la tuvieran,

también la cestería, el curtido de las pieles, por ejemplo,

y comenzaban a aprender

todas estas técnicas desde que eran niños.

En muchas comunidades indígenas americanas, no solamente

las que estamos viendo en esta exposición,

sino otras de Latinoamérica también,

encontramos que hay personas que,

habiendo nacido con órganos sexuales masculinos,

optan, en algún momento de su vida, por el rol o el género femenino,

o viceversa.

Esto ocurría en más sociedades de las que realmente pensamos.

Y concretamente en estos grupos de Norteamérica

era completamente normal

y era visto como una cierta ventaja

o personas que eran destacadas dentro de su comunidad.

En ningún caso eran personas...

desplazadas o eran menospreciadas.

En el sentido de las creencias de estos grupos,

el englobar lo femenino y lo masculino

era, realmente, lo más adecuado, lo más armónico,

con respecto a su sentido del universo.

Muchos de los objetos que están mostrados en la exposición

son sagrados o simbólicos.

Por ejemplo la cesta navajo que se puede ver en la exposición

tiene una decoración, una serie de motivos simbólicos,

interrumpidos por una línea, que es la línea del espíritu,

y que para las comunidades indígenas de Norteamérica,

concretamente los navajos, debe estar siempre orientada hacia el Este.

Lo que se ha hecho en la exposición,

igual que cuando la pieza se encuentra dentro del museo,

es orientar esa línea específicamente hacia el Este,

al lugar de donde vienen los espíritus para estas comunidades

y se intenta mantener y respetar esas creencias religiosas

y plasmarlo, de alguna forma, también en la exposición.

Quizá en esta encrucijada

de la historia de la civilización humana

en la que estamos llevando al planeta hacia el desastre

de forma inexorable,

los civilizado rostros pálidos tendríamos mucho que aprender

de estos salvajes y primitivos pieles rojas

que, por encima de todo, aspiraban a vivir en perfecta comunión

con la madre naturaleza antes de encaminar sus pasos

en el final de sus vidas, al encuentro del Gran Espíritu.

(Música)

(Música)

Abrimos un nuevo taller de convivencia

con Alfredo García Garate y Guillermo Blázquez

dedicado a responder sus consultas.

Hoy, comprobando reiteradamente que no nos caben tres,

hemos decidido elegir solamente dos de ellas.

Las dos son, además, textos. Vamos a empezar con la primera.

¿Os parece? Muy bien.

-Genial. Vamos allá.

Porque me consta que son temas centrales. Dice...

Bueno, gracias a usted por mandarnos este correo...

Y, a ver, ¿qué es eso de ser un mitómano?

En el sentido clínico de la palabra. En el sentido clínico, ¿no?

La mitomanía, mentira compulsiva, pseudología fantástica, bueno, es...

la tendencia de muchas personas a...

alterar una realidad a la hora de describirla

o, directamente, fabular, y están contando, sistemáticamente, mentiras.

No es a quien le gustan las películas de Tarzán.

(RÍE) Bien traído. Es mitómano de Elvis. No. No es eso.

Es una persona que siente la necesidad compulsiva de mentir.

¿Es eso más o menos? Eso es.

-Hombre, yo lo metería dentro de un contexto.

Porque, claro, cuando hablas de ansiedad, mitomanía, tal...

mételo en un contexto y dentro de una personalidad,

que es lo que le hace cobrar un sentido a la propia conducta.

Por ejemplo, sin llegar a ser algo sumamente patológico,

en muchas personas que a lo mejor tienen baja autoestima

o que tienen miedo a no encajar en un grupo,

el creer que contando una historia así, como muy fabulosa

o muy especial todo, o dándose un protagonismo, van a conseguir eso.

Tiene una finalidad. Al final lo que hace es el ridículo.

Sí. Mucha gente se da cuenta de que no puede ser verdad,

que es demasiado increíble. Sobre todo si lo acabas de conocer.

Dices: "Bueno, vale, no voy a dudar de lo que ha hecho".

Pero si ya le conoces... ya te da la risa.

¿Y eso por qué ocurre?

Quiero decir, ¿por qué hay personas que tienen ese problema?

Porque depende también... tengamos en cuenta que la mitomanía,

la mentira, no es un trastorno, es un síntoma conjunto de síntomas

o síndrome, por lo tanto, puede aparecer...

¿Un narcisista por qué miente? Pues para verse como el héroe

o víctima de la historia importante o para adaptarse.

Alguien con un trastorno borderline, pues una cuestión de autoestima.

¿Un psicópata? Algo instrumental. Conseguir algo de ti.

Es que depende. Münchhausen... para hacer daño y cuidar a alguien...

o hacerse daño uno mismo, ¿pero qué es? Demandar atención.

Es que depende. No es la mentira en el sentido evolutivo del término.

¿Pero no hay otras maneras de llamar la atención, digamos, menos...?

(RÍE) Hombre, claro. Sí, sí. ...Menos evidentes,

porque si le estás diciendo algo a alguien que ya sabe

que no puede ser, y además es imposible,

como dicen en mi pueblo...

Yo tuve un conocido que era muy bueno haciéndolo.

¿Te lo creías? Como en todo, hay que tener su arte.

Claro. Lo que hacía era o coger historias

que ya existían de otros, o, de alguna forma...

embellecía... o sea, le daba más belleza a una historia

que ya era real, pero la decoraba y le ponía sus acentos y colores...

En el caso de nuestra...

de la persona que nos manda este correo desde México,

¿qué creéis que puede haber detrás? ¿Qué es lo que ha debido pasar ahí?

Yo creo que, por lo que cuenta... Gracias por ese mensaje tan honesto.

Creo que está hablando de alguien que tiene, padece el trastorno...

debe de padecer un trastorno concreto,

porque ya estamos hablando de la mentira compulsiva,

estamos hablando de la adicción a la mentira.

En la cual la persona, directamente, ha fabulado...

un tipo de vida, da a entender.

Probablemente esta mujer se ha encontrado con alguien

que se ha llegado inventar una vida,

porque dice: "perdí a lo que más quería".

Muy probablemente una pareja. Parece ser. No estamos seguros.

Alguien que a lo "La vida de nadie", la película esta, ha elaborado...

algo que no tiene nada que ver con la realidad. Los motivos...

Pero eso no suele ser útil, ¿no? ¿O sí?

Depende. -Puede ser útil a corto plazo.

Por ejemplo, en una situación de seducción.

Si la persona te cree las mentiras que tú estás diciendo...

Que tienes el yate ahí, que...

que eres un heredero increíble.

Entonces, claro, la persona puede caer prendada,

aparte de tu propio encanto, que no digo que no lo tengas,

pero por toda la historia que estás contando.

Claro, ¿qué pasa si sigues quedando con esta persona?

No puedes mantener la mentira.

En algún momento la verdad va a asomar.

Entonces, la desproporcionalidad de lo que tú te inventas

a la vida que pretendes llevar con una persona...

Claro, ahí puede haber un tema muy gordo.

Esta chica, por imaginar algo de esta chica que nos escribe,

a lo mejor llegó un momento en el que las mentiras eran tales

que pudo llegar a causar problemas a la relación,

a la persona, y por ende a la relación...

¿Y qué se puede hacer? Antes. Eso es el...

Es que casi nunca van a pedir ayuda.

Solo piden ayuda cuando la mentira ha caído de tal manera que...

se ven en un flagrante delito. Pero, si no, casi nunca van a pedir ayuda.

O cuando, sencillamente, ya hay un montón de puentes quemados.

Respecto a lo que se puede hacer...

Como muchas veces es un trastorno de la autoestima,

palabra que no me gusta, pero bueno,

se pueden hacer técnicas de relajación,

la meditación del Mindfulness

se está viendo que funciona bastante bien,

pero tienes que hacer terapia cognitiva...

Cambiar los esquemas mentales de la persona.

Tienes que ir a que te ayuden. Yo creo que sí.

-Hombre, si ponemos un ejemplo, lo que tú estás intentando

es sobrecompensar algo a través de eso.

Primero vamos a ver qué estás intentando compensar,

vamos a reforzarte en eso para que no tengas la necesidad

de sobrecompensarlo, y por otro lado que te vayas dando cuenta

que las técnicas que estás empleando, realmente, te están haciendo daño,

no te están ayudando.

La relación de este tipo de personas en este nivel de relación, es decir,

de pareja, es complicadísimo. Eso no tiene apaño, ¿no?

La confianza es una cuestión intangible muchas veces.

Si encima no hay pruebas de que tú puedes confiar

en esa persona o de que no debes...

Aquí no hay posibilidad de ayuda desde la parte no profesional.

Yo defiendo en este caso, a ultranza, hacer terapia.

Porque es un grito a: "No me siento adaptado".

Ya ni te cuento cuando es una mente instrumental y perversa.

Eso es otra cosa. Pasamos a mayores.

Vamos con el segundo mensaje,

porque en este caso son dos mensajes, ¿no? Vamos a ver.

Dice: "Buenas tardes. Os he visto en La 2, en 'La aventura del saber'.

Os sigo desde hace tiempo y hoy me he decido a escribiros.

Me encantaría que hablaseis del morbo.

¿Es una emoción o es más bien una idea?

¿Qué función tiene? Si es que tiene alguna.

Muchísimas gracias por vuestro programa".

Temazo. Temazo.

¿Qué es el morbo? ¿De dónde viene? ¿Por qué sentimos morbo?

Por algunas cosas sí y por otras no. El morbo es una tendencia

existente en todos los seres humanos del planeta a fijarse en lo prohibido

o lo negativo o lo oculto. Es uno de esos fallos en "Matrix"

que evidencia que a nosotros nos gusta mirar cosas que no debemos.

Para eso nos metemos en la cultura, pero la cultura a la vez

es una cultura que refuerza el morbo y a la vez persigue el morbo.

¿Qué origen tiene? Es decir, ¿qué función tiene el morbo?

Yo pienso que nace de un resultado de otras cosas.

No es como que el diseñador o el creador ha dicho:

"Y un poquito de morbo".

Es un resultado de crear una represión de la cultura.

Cuando reprimes estos instintos al vivir en sociedad,

para cumplir unas normas, para que sea posible,

en el fondo lo que estás creando son una serie de cosas

que no puedes hacer, que no debes hacer.

Esto lo unimos de alguna manera con la curiosidad y el placer.

Que tú de repente puedas ver o hacer algo que normalmente no puedes hacer,

sí que puede producir una descarga de tensión en algún sentido.

-Muy bien. Estoy de acuerdo.

Por ejemplo, cuando uno pasa, va en el coche conduciendo,

hay un accidente y la gente mira.

Mira continuamente. Mira fijamente

como que tiene la necesidad o le da morbo ver

qué es lo que ha pasado.

Es un ejemplo perfecto. -Aparte de que hay un circuito

cerebral de recompensa y cuando ves imágenes prohibidas

eso genera dopamina y tiene que ver con los lóbulos frontales.

Pero es un hecho que...

Quizá, el morbo sea una desviación pervertida

de nuestra alma científica, porque nos gusta saber cosas

desde el principio de los tiempos.

Hablando de ese lóbulo prefrontal,

aquí tenemos una maquinita de realidad virtual.

La llevamos siempre encima. Echamos un barniz a cualquier cosa.

"Esto mola, este es un pringado".

Somos sazonadores de experiencias. Nos gusta salpimentarlo todo.

El problema es que a veces echas tanta sal y pimienta en un plato

que te lo has cargado.

Y que no sabe a nada más que a sal y pimienta.

Si a ti te pusieran sentado en una silla y estuvieras viendo

la escena que tú has dicho, todo el rato de accidentes,

ya no habría morbo. -Exacto, muy bien.

En el caso de los accidentes, por ejemplo, se me ocurre

una explicación razonable.

Es que quieres saber lo que ha pasado

para que no te pase a ti. Para tratar de evitar

lo que ha ocurrido, que no es deseable.

Vas por la parte adaptativa del morbo porque tiene una parte adaptativa.

A mí lo que más rechazo me produce

es el morbo del tipo sádico.

Las personas que necesitan ver sufrir a otras

para ellos sentirse bien. Para eso Freud tiene una explicación.

-Es que todo depende. El morbo es una cuestión de grado.

Porque la persona mayor, o tu jefe, o quien sea, se tropieza,

se cae y se hace daño, y todo el mundo hace...

-Menos cuando te caes tú. Me caigo yo, no.

En el fondo sí que te ríes del mal del otro,

por decirlo de alguna manera.

Tenemos un puntito cruel. ¿Hasta dónde lo llevamos?

Sí, pero si se ha partido la pierna a lo mejor ya no te ríes.

No solo si se ha doblado.

A lo mejor te ríes y luego te sientes culpable.

-Es que estáis hablando de lo más bonito del morbo.

El morbo es una tendencia en la que solo se erige por el yo.

Por el nodo ejecutivo, por la mente de cada uno.

Es completamente el límite que cada uno quiere poner.

El morbo, cuando es algo consentido en todas partes,

o cuando no aporta más información, entonces ahí hay un morbo patológico.

Es verdad, está ahí desde el principio de los tiempos.

Pon ejemplos de eso, que yo no sé si lo he entendido del todo.

Voy a por todo lo grande.

Aquí, en este país, cada vez que muere alguien de manera violenta,

los padres y madres de estas personas que han muerto

no solo tienen que enfrentar esa terrorífica pérdida,

encima no pueden llegar a casa y poner la tele.

Porque van a poner durante 10 millones de años,

desde un tipo de periodismo muy concreto, que es sistemáticamente

dar datos que no aportan nada sobre una muerte violenta.

Eso es morbo. Un morbo absolutamente dañino.

Eso para mí es un ejemplo. Para mí también.

El periodismo se alimenta mucho del morbo, yo pienso.

Todo el tema de sucesos y todo eso está alimentadísimo por el morbo.

Hay muchos tipos de morbo. ¿Tiene cura?

¿Es mejor intentar curarse un poco?

Depende de lo que hablemos. Si hablamos de una persona

que se obsesiona con el morbo, que al final lo que va buscando

para estar estimulado y sentir placer son situaciones morbosas,

tienes un problema. Situaciones prohibidas.

Si por ejemplo, ya que estamos hablando del morbo es inevitable

hablar de cosas así un poco tal, imagínate que lo que más morbo

te daría sería acostarte con tu prima hermana.

Si estás obsesionado con tu prima hermana,

tienes un problema, evidentemente.

Sobre todo si no está tu prima hermana obsesionada contigo.

Pero en un momento determinado... -No os sigo.

-Todos podemos sentir morbo por situaciones de esta índole

sin llegar a dejarnos perder por ello.

-El incesto es un tema central como ejemplo.

-Ver a tu vecina desnuda si está por la ventana.

-Estamos hablando de erotismo también.

-Es la parte oscura del humano, de lo que no te quiere reconocer.

Yo creo que hay una gran diferencia entre distintos tipos de morbo.

El morbo ese sádico me parece reprobable,

pero que alguien porque vea a una vecina desnuda,

le guste verla, no me parece que haga daño a nadie.

Pero la risilla de la estoy viendo desnuda, ¿entiendes?

Eso es morbo aunque no parezca.

-¿Cómo se llama...?

Es que se me ha olvidado el nombre de este escritor.

Bueno, la frase es: "Si al sexo le quitas el erotismo, morbo,

se convierte en un ejercicio físico". Aplícalo a cualquier cosa.

Si a la violencia le quitas el morbo, se convierte en un ejercicio físico.

Insisto, en nosotras y nosotros está una tendencia

a aderezar la realidad.

-Yo tengo mi propia explicación. A ver.

Si tú necesitas normas para poder regir

las comunidades sociales, también puede ser que la evolución

cree un mecanismo en el que haya otra cosa

que te haga romper la norma.

Porque si no rompes normas, sabes que las sociedades

hay un momento en que puede que no avancen o no evolucionen.

Muchas veces son normas que tú rompes y que creas otro sistema.

Tiene esa excepcionalidad en tu opinión.

Creo que ayuda a romper la norma. A transgredirla

o por lo menos a jugar con la norma y ver qué pasa si rompo esta norma.

Mejor si no hay víctimas, ¿no? Claro, pero es parte del experimento.

Tú puedes descubrir que transgrediendo

esta norma hay victimas,

entonces no es una buena norma a romper.

Puedes transgredir una norma, como decías tú antes lo de la prima,

pero si hay una mutua relación puede estar mal,

pero no hay nada raro. No hay nadie que pierda.

Creo que es una fuerza que te impulsa a transgredir la norma

y luego la norma tendrás que volver tú a valorar

si es bueno transgredirla o no o hasta qué punto. Mi opinión.

Hemos terminado porque nos están ya cortando

desde hace un par de minutos. Yo no quería porque es un tema

que es interesante y que tiene mucho recorrido.

Ya volveremos sobre él en alguna otra ocasión, ¿no?

Volveremos con "La oscura golondrina".

Tiempo ahora para nuestra colaboración semanal

con la Televisión Educativa Iberoamericana.

"NCI, Noticiario Cultural".

(Música)

Hola, ¿qué tal están?

Bienvenidos a la cita semanal con la ciencia,

la tecnología y la educación.

Hoy en NCI Universidad Iberoamericana

abordaremos estos temas.

Conocemos "Precipita".

Una plataforma de "crowdfunding" para proyectos científicos.

Además, en el día mundial de la radio escuchamos

"Escaleras de la dependencia".

Y también viajamos por Chile, Perú y España

con el resumen de noticias de "Conexión Universidad".

(Música)

La educación sexual es una materia obligatoria

en países como Francia, Suecia o Portugal.

Tal y como lo sugiere la Unesco.

España, sin embargo, está fuera de esta lista.

El 14 de febrero se conmemora el día europeo de la salud sexual

y nosotros revisamos esta asignatura pendiente.

(Música)

Cuando hablamos de educación afectivo sexual

tiene que ver con que los chavales y la chavalas

no saben identificar las emociones que tienen.

-Muchas veces los chicos y las chicas se dan cuenta

de que no les han hablado nunca de cómo se relacionan entre ellos,

cómo es la comunicación en pareja, cómo pueden disfrutar

de la sexualidad sin necesidad de tener relaciones con penetración,

que es una opción, pero que no siempre es la única.

-Condones. -Condones.

Se educa como algo muy anecdótico, circunstancial.

A lo mejor un chaval o una chavala en toda su vida ha pasado una vez

por un taller de educación sexual y muchas veces

la demanda de los centros educativos es:

"Vamos a hablar de prevención, vamos a evitar que haya embarazos

y vamos a evitar que haya infecciones",

que es lo que de repente

como centro educativo me puede preocupar.

También hay una visión negativa de la sexualidad.

Nosotros muchas veces en los talleres hablamos de la prevención

y la salud sexual desde el placer, y por lo menos esa novedad

hace que hagamos un clic.

(Música)

Se sigue viendo bastante estereotipo respecto a hombres y mujeres,

y cuál tiene que ser su papel respecto a la sexualidad.

-Las chicas encontramos muchas veces que nos dicen:

"Yo no puedo decir que sí a la primera

porque entonces voy a pensar que soy una... Facilona".

Eso genera, a su vez, confusión en los chicos

porque se refuerza su idea de que cuando una chica dice que no

quiere decir que sí y que en realidad

lo que hay que hacer es seguir insistiendo.

-Porque también estamos en una cultura

de aprendizaje del porno.

Porque si no tengo más recursos educativos que lo que veo en internet

o lo que veo en televisión,

al final me termino metiendo en la pornografía.

¿Por qué pensáis que he puesto tres columnas?

Lo ideal sería que llegase un momento

en el que realmente la gente supiese qué es lo que hacemos

cuando hacemos educación sexual y no despierte ese miedo.

Se asustan porque es como:

"Pero ¿qué palabras les estás diciendo?".

Yo no les estoy diciendo nada, las están diciendo ellos y ellas.

Y si las dicen es porque las han oído.

¿Será mejor aclarar conceptos?

(Música)

"Precipita" es la primera plataforma pública de "crowdfunding"

en España para financiar proyectos científicos.

Una web por la que han pasado más de 60 iniciativas

y que se ha convertido en un punto de encuentro

entre los investigadores y la sociedad.

(Música)

Es la alternativa para algunos escritores o cineastas,

pero el "crowdfunding" también llega a la ciencia.

Lo hace gracias "Precipita", la primera plataforma pública

de financiación colectiva que impulsa proyectos

de investigación científica.

Hacer que la sociedad conozca estos proyectos, los entienda,

los valore y quiera participar activamente en ellos.

Desde sus inicios, en 2014, han participado casi 6000 donantes

en 67 proyectos publicados.

Un ejemplo de éxito

es el Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas.

Su objetivo, una técnica de diagnóstico

para el cáncer cerebral más común y agresivo.

Era un poco porque estábamos cansados de no recibir financiación

y conseguimos los 25 000 euros en menos de un mes.

(Música)

Arrancamos e hicimos lo que nosotros llamamos "prueba de concepto",

que era en animales de experimentación

y al final conseguimos publicar los resultados.

(Música)

-El objetivo de nuestro proyecto es conseguir

una mejor reparación económica a las víctimas de violencia sexual.

Hemos comprobado que en la práctica la mitad de las víctimas

de violencia sexual reciben menos de 130 euros.

Queremos comprobar por qué ocurre esto.

(Música)

Y ya han superado los 2000 euros,

el mínimo necesario para comenzar la investigación.

Saben perfectamente que lo que van a conseguir

es financiación para un hito concreto.

-Si la ciencia tiene que seguir adelante

por proyectos de "crowdfunding", apagamos, cerramos y nos vamos todos.

-Hay veces que hay cantidades que se necesitan, por ejemplo,

para contratar una encuesta,

alquilar unos espacios o unas traducciones.

Pero más allá del dinero, el "crowdfunding"

saca la ciencia de los laboratorios.

Porque, si no, parece que solo estamos investigando

lo que nosotros queremos.

-Ha habido gente que al final los hemos terminado conociendo.

Tenían familiares con esta patología

e incluso que no los habían diagnosticado de una forma adecuada.

Haces algo que te interesa, que crees que va a repercutir en la sociedad,

pero que la sociedad ya te lo está agradeciendo.

(Música)

"Accesibilidad y viajes" o "Tenemos que hablar del suicidio"

son alguno de los temas que aborda "Escaleras de la dependencia".

Una emisión dedicada al ámbito de la discapacidad,

que hoy, en el día mundial de la radio, escuchamos.

(Música)

Bienvenidos a una edición más de "Escaleras de la dependencia".

-"Escaleras de la dependencia" es un programa,

el más antiguo en España dedicado al mundo de la discapacidad.

Nace, aproximadamente, en el año 2010.

-Cuando usted quiera, comenzamos.

-Particular lo hace yo creo que la gente

que formamos el programa.

Al haber una persona ciega, te permite hablar de cosas

que otros no hablan. Nosotros hablamos de ciego

porque no le gusta eso de diverso funcional.

-Muy buenas, señores oyentes.

Otra vez más "Escalera de la dependencia".

Yo no sé si fuera estos temas se saben o no abordar.

Yo en la radio cuando me presento digo:

"Ya saben ustedes que yo soy ciego".

No voy luego por la calle diciendo: "Es que yo soy un pobre invidente".

-A nosotros nos gusta en nuestra radio opinar.

Nos equivocamos, pero opinamos. No somos una radio de información.

¿Tú te imaginas que Paco, el ciego, que viniera a hablar alguien

de la ONCE y que no fuera ciego?

Paco se pega con todas las motos de Madrid.

Un día viene cabreado porque se ha tropezado

con cuatro motos porque no nos damos cuenta que colocarlo en una acera

es complicado para una persona en silla de ruedas o para un ciego.

Ese día hacemos un programa,

lo planteamos para el día siguiente que ocurra.

-Con "El bueno, el malo y el feo".

Antes yo, por ser

con una parálisis cerebral que tenía,

no hablaba bien, no vocalizaba bien,

pues me daba vergüenza hablar con la gente,

me daba vergüenza.

Pero a raíz de que estoy en la radio,

puede entrevistar a un político

o puedo presentar a una periodista.

Es muy divertida esta entrevista, más que la vuestra.

(RÍE)

-Señores oyentes, hasta que se terminen de poner morenos,

un fuerte saludo.

(Música)

La Universidad San Ignacio de Loyola, en Perú,

la de Atacama, en Chile

y la Politécnica de Valencia, en España,

hasta allí viajamos con el resumen de noticias

de "Conexión Universidad".

(Música)

Promover el libre acceso de la ciudadanía a tecnologías

bajo el concepto de ciencia abierta,

fue el propósito del taller sobre biología sintética,

hardware abierto y software libre en la Universidad de Atacama.

Presentamos algunos casos particulares de algunos desarrollos

en torno a la biotecnología, por ejemplo, microscopios.

También hemos hecho remix de otras tecnologías libres que existen

para generar estos equipamientos.

12 alumnos de la Universidad Nur de Santa Cruz, Bolivia,

llegaron a nuestra casa de estudios para asistir al curso

de "Innovación y estrategia digital",

creado por la carrera de Comunicaciones en la Usil.

en coordinación con la vicepresidencia internacional.

Me encantó tomar este curso para tener mucho más en cuenta

lo que ahora son las redes sociales, la marca personal.

El convenio de la Usil con el programa

Nur, integración global, permitió a los estudiantes bolivianos

vivir esta experiencia internacional en el Perú.

Más de 200 niñas se han apuntado al reto de desarrollar una app

que resuelva un problema local y sorprenda por su ingenio.

El objetivo es animar a las niñas a introducirse en el mundo

del emprendimiento y la programación.

Las niñas de entre 10 y 18 años

tienen 12 semanas de trabajo por delante

y finalmente tendrán que defender su trabajo ante un jurado para pasar

a la final internacional que se celebrará en San Francisco.

(Música)

"Hablar de sexo no es nada de otro mundo,

hacerlo bien te toma solo dos segundos".

Lo rapea el youtuber Julianero en la campaña Querer Posta,

promovida por Unicef junto con otras organizaciones

para prevenir el embarazo no deseado en la adolescencia.

Rapeando nos despedimos y hasta pronto.

No hay nada malo ver la pornografía,

el problema es que se fían y creen que es una guía.

Y la verdad que eso no está bueno, es toda una ficción,

imitarlo no es un juego.

No te dejes manejar por la emoción,

cuídate del VIH usando protección.

Si no quieres usarlo, tienes que preguntarle,

depende de los dos, también si piensan iguales.

Por sobre todas las cosas, tener respeto.

Si la persona no quiere, no la someto.

Tampoco hablo de que tengas abstinencia, trátala con amor,

y nunca con la violencia.

Estamos hartos de toda esta historia,

que se repite, queda en nuestra memoria.

Hay que ser conscientes del consentimiento,

libre sos, y sos vos quien decide el resto.

Hablar de sexo no es nada de otro mundo,

hacerlo bien, te toma solo dos segundos.

Que este mensaje llegue de costa a costa,

cuidarse es quererse.

(Música)

"Nunca he sido capaz de averiguar qué es exactamente el feminismo,

lo único que sé es que la gente me llama feminista

siempre que expreso sentimientos que me diferencian de un felpudo".

Con esta cita de Rebecca West comienza "Educar en el feminismo",

el libro que Iria Marañón nos presenta esta mañana

en "La aventura del saber", y que nos hace mucha falta.

Hola, Iria, ¿qué tal? Buenos días. Hola, buenos días.

Nos hace mucha más falta de la que creemos a priori.

Sí. Tú, ¿desde cuando tienes

el convencimiento de que es así,

de que hace falta educar en el feminismo?

Bueno, yo la conciencia feminista la he tenido desde muy joven,

lo que pasa que es verdad que cuando nacieron mis hijas

sentí la necesidad de tener que ordenar y organizar el feminismo

para educarlo y para enseñárselo a ellas.

Porque, por generación, que más o menos es la misma, es la nuestra,

¿a ti te educaron con una conciencia feminista explícita?

No, yo viví... Mi familia era una familia muy tradicional,

lo que pasa que mi madre sí que desde que era pequeña,

me dijo que yo tenía que ser independiente,

que tenía que ser económicamente independiente,

que tenía que conducir, que no tenía que dedicar mi vida

en exclusiva a una familia, a pesar de que ella lo había hecho.

Entonces, mi madre, aunque no era feminista,

como ahora se conoce a una feminista,

sí que tenía muchas ideas feministas que me fue inculcando.

Y digamos que esos mensajes, ahora también se los lanzamos

a nuestros hijos, nuestras hijas. Claro.

Entonces, ¿por qué es más necesario ahora que antes?

¿Simplemente es una cuestión de que se ha visibilizado

más el mensaje? Es igual de necesario,

lo que pasa que ahora yo creo que la gente está más concienciada

y creo que es un buen momento para cambiar la sociedad de verdad,

porque aunque hemos avanzado mucho con leyes,

luego eso no se representa en la sociedad en la que vivimos

y creo que es un buen momento, empezar a hacer autocrítica

y ver en qué nos estamos equivocando en la educación de nuestras criaturas

para hacerlo un poquito mejor. ¿Y fallamos más cuando se trata

de las niñas? ¿Dónde estamos cometiendo el error?

¿Realmente en no hacer el esfuerzo suficiente para educar igual

a las niñas y a los niños? Sí, se falla igual en niñas y niños,

porque ambos necesitan ser educados en el feminismo y en la igualdad.

Los errores que cometemos son sobre todo con los estereotipos

que les vamos lanzando, no solamente nosotros,

sino toda la sociedad lanza estereotipos y le lanza mensajes

de cómo tiene que ser una niña y de cómo tiene que ser un niño.

Estos estereotipos vienen desde los juegos

a los que juegan las niñas, que son las muñecas, las cocinitas,

las casitas de muñecas, maquillaje, las barbies...

Los colores de la ropa que usan. El rosa, las princesas.

Todo eso les lanza un mensaje a las niñas y los niños sin embargo,

les lanzan otro mensaje completamente diferente.

Hablamos de superhéroes, "Tortugas Ninja",

juegan con barcos pirata que salen al mar, coches, aviones...

Ellos salen del hogar siempre, con kits de exploradores

para explorar, para conquistar el mundo, al final.

entonces, eso que parece tan inofensivo, al final está generando

dos escenarios completamente diferentes.

Para las niñas y para los niños. Al final, leyendo el libro,

tenía la sensación de que una vez que crecemos,

las niñas nos convertimos en mujeres,

y es como que nos cortocircuitamos un poco,

porque hemos tenido una formación, una educación que nos enseña

una serie de cosas, que luego de repente,

cuando somos adolescentes, nos dice: "No, tú puedes lograr

lo que quieras, puede ser diferente".

Efectivamente. Es como que entramos en conflicto.

Sí, entramos en conflicto porque durante toda nuestra infancia

nos dicen: "Ten cuidado, no te subas, pórtate como una señorita,

no seas mandona", y luego, cuando llegas a la adolescencia

y eres un poquito más mayor, te dicen: "No, tú puedes mandar,

tú puedes ser una líder". "No tienes por qué hacer

más que él". Claro. Y ahí, las mujeres,

entramos como tú dices, en un cortocircuito.

Es como: "Lo que me han enseñado toda la vida no era esto,

pero ahora tengo que dar el do de pecho, porque ahora sí".

Pero ellos ya, todo ese camino ya lo llevan recorrido.

Y que parece mentira, pero aún no está claro que hablar de feminismo

al final no es ir en contra de los hombres.

No. Es que es hablar de igualdad.

Es hablar de igualdad y hablar de justicia para las mujeres.

Porque ahora mismo en la sociedad que estamos, no hay justicia.

Cuando se habla de feminismo, se habla de justicia social

para que nosotras tengamos las mismas oportunidades que ellos,

que no las tenemos. Antes hablábamos de lo que pasa

desde que somos pequeñas, ¿no? La manera en la que nos educan,

y a mí por ejemplo, me ha llamado la atención

el capítulo en el que tú cuentas que las niñas,

desde que tienen seis años, hay estudios que revelan

que ya sienten que ellos son más listos que ellas.

Este estudio se hizo en el 2017 y la verdad que es muy perturbador,

porque te das cuenta de que con solo seis años,

las niñas ya han digerido todo lo que la sociedad y el entorno,

todo el mensaje que les ha lanzado

y ya sienten que ellas son ciudadanas de segunda fila en esta sociedad.

Solo con seis años. Pero a medida que van pasando los años,

cuando lleguen a la universidad hay otros estudios que corroboran

que los chicos subestiman a sus compañeras en la universidad,

con lo cual ellas tienen que demostrar el doble

en la universidad para ser consideradas iguales.

Y ni te cuento luego, cuando salen al mercado laboral.

Y todo esto, ¿cómo se le explica a una niña?

¿Cómo se va sembrando esta semilla desde que son pequeñitas?

Teniendo en cuenta que tenemos que ir dando

la información dosificada acorde a la edad,

¿cómo le explicas tú a una niña, no lo sé, de cinco años,

cómo le vas explicando que realmente no es menos que un niño,

su mundo no tiene por qué ser más pequeño,

no tiene por qué ocupar menos espacio en el patio del colegio?

No lo sé. Todo eso, con referentes,

con muchos referentes y educando en la fortaleza,

en el liderazgo, en la valentía.

Esta niña tiene que saber que vive en un mundo

que hace diferenciaciones, porque ahora mismo,

el sistema patriarcal lo que nos está diciendo es que las mujeres

tenemos que mantenernos en nuestro espacio.

Lo que tenemos que hacer es enseñarles que viven en una sociedad

que les perjudica y tienen que ser conscientes.

Y también tienen que saber que ellas pueden conseguir absolutamente todo.

Visibilizarles todas las mujeres que han conseguido logros

y que han sido invisibilizadas.

La historia está escrita por hombres, que muchas veces han tenido

el interés de ocultar esos nombres, incluso de apropiarse de sus méritos

el libro también lo cuenta. Pone muchos ejemplos,

mujeres con nombre y apellido,

con las que la historia no ha sido justa y que hemos normalizado

absolutamente. Claro. Si nos vamos a los libros

de texto, hay un estudio que se hizo en 2009,

sobre los libros de la ESO en Secundaria y...

Ese estudio dice que solamente hay una representación femenina en un 8 %

en los libros de secundaria. Y esa representación femenina, sobre todo,

esta en áreas dedicadas al cuidado, como enfermeras, profesoras,

madres... Claro, nuestras niñas y nuestros niños están recibiendo

esos referentes desde que son muy pequeñitos.

Ahí está, eso es lo que tenemos que cambiar.

Tenemos que hacer que nuestras hijas y nuestros hijos tengan referentes

muy diversos de mujeres. Por ejemplo, hablamos muchas veces,

hace poquito hablábamos el Día de la Niña y la Mujer en la Ciencia,

y muchas de estas niñas lo que...

Al final los estudios reconocen es que están faltas de referentes

actuales también. Está bien que se hable de Curie, pero también

hace falta que se hable de las investigadoras de hoy,

de las mujeres de ciencia de hoy. Pongo el ejemplo de la ciencia,

por poner uno. Al final ellas también son científicas.

Claro que sí, lo que pasa que llegan menos.

Porque a medida que van en los estudios avanzando,

se van dejando.

Y esa ambición que en los hombres se les inculca desde que son pequeños,

a las niñas no. Y las niñas, a medida que van viendo las dificultades,

van abandonando. Por eso hay menos científicas. Eso no significa

que... Las hay, hay muchas y muy buenas.

Pero en la televisión, en los medios, aparecen casi siempre hombres.

Con lo cual las niñas y las chicas no saben que las mujeres también están

haciendo cosas importantes. ¿Por qué es tan difícil cambiar

esta inercia? Porque si tenemos sobre la mesa tantos ejemplos,

tanta información, tantas mujeres con ganas de contar las cosas mejor

de lo que se han contado hasta ahora,

¿dónde están las resistencias de la sociedad en general?

Hay una mitad de la sociedad que tiene más resistencia.

Porque que las mujeres tengamos unos privilegios va a suponer al final

que los hombres pierdan ciertos privilegios.

Y ellos, que tienen el poder, que tienen el control,

van a tener que ceder ese poder y ese control.

Y como son la mitad de la sociedad, y es la mitad más poderosa, es la que

está costando. Explicas en el libro:

todas las mujeres tenemos la obligación de ser feministas.

¿Pero y ellos? ¿Cómo lo definirías? ¿Qué tienen que aportar

en esta lucha? Ellos tienen que ser aliados.

El feminismo es un movimiento de mujeres,

y somos nosotras las que tenemos que fomentarlo y las que tenemos

que lucharlo.

Pero ellos tienen que estar de nuestra mano y a nuestro lado.

Cediendo sus espacios. Cediendo el poder.

Cediendo el... El espacio verbal, el espacio físico,

el espacio en la prensa.

Ese tipo de cosas. Ahí es donde hay un verdadero feminista.

Ese hombre que...

Haciendo lo que tiene que hacer, también deja espacio a las mujeres.

Hablabas del espacio verbal. ¿Quizá este es uno de los aspectos

en los que se está intentando o es un poco más visible

la lucha y el progreso en el manejo del lenguaje?

¿Estamos intentando aprender a hacerlo mejor?

Debería ser un esfuerzo conjunto para mejorar. Porque el lenguaje

no inclusivo; lo que no se nombra, no existe.

Con el lenguaje lo que tenemos que hacer es forzar un poco,

que se visibilice también el lenguaje femenino.

Y que los hombres también se puedan sentir incluidos

cuando se habla de "todas" cuando hay mayoría de mujeres.

Y no haya que decir "todas y todos" o...

Y se pueden sentir incluidos. Se consideraría casi un error,

¿verdad? Si hay un grupo y hay más niñas que niños,

nadie dice: "Estamos aquí todas".

Sí se podría decir estamos aquí "todos" pero nunca "todas", ¿no?

Se puede decir, lo que pasa que mucha gente...

No se suele decir. Mucha gente dirá: "¿Y todos?".

No, no hace falta, porque ya se entiende.

Estamos en la generalidad, en la mayoría.

Y, por ejemplo, un detalle que me ha llamado la atención hablando

de cómo desde el principio esta construcción social

está más que instalada.

Hay un estudio al que hace referencia también, que forma parte

de un libro. En el que hablas de cómo ocupamos el espacio

las niñas y los niños desde que somos pequeños. Cómo nosotras

tenemos totalmente naturalizada, naturalizado el hecho de que

los niños invaden nuestro espacio. Este fue un estudio que se realizó,

que lo hizo Marina Subirats. Lo que hizo fue en un colegio,

en un centro, en varios centros y en varias aulas, medir

cómo los niños ocupaban su espacio, cómo ocupaban el espacio

de las niñas.

Se evidenció que efectivamente los niños ocupaban su espacio,

y el de las niñas. Y las niñas cedían su espacio. Esto en las aulas.

En mesas de trabajo. Van ocupando, se van expandiendo.

Pero es en un aula que en teoría es un espacio que está muy controlado.

Pero cuando en el momento que se salía al patio

ya la ocupación de espacios era completamente desproporcionada.

Porque si vas a cualquier patio de cualquier colegio, los niños ocupan

todo el espacio central para jugar a la pelota.

Y las niñas se arrinconan. Y a medida que van pasando los años,

ellos van ocupando más espacio central y las niñas están

más arrinconadas en los laterales. Entonces, al final,

cuando llegamos a la edad adulta ocurre exactamente lo mismo.

Hablamos de manspreading, o mansplaining;

al final de hombres que ocupan el espacio de la mujer.

Bueno, el tema es fascinante. Es verdad que este libro es

un estímulo permanente. Desde aquí lo recomendamos.

Cualquiera que tenga dudas sobre que el feminismo significa igualdad

le recomendamos el libro de Iria Marañón. Muchas gracias

por haber visitado "La aventura" y por darnos mucho que pensar.

Muchas gracias a vosotras. Bueno, hacemos un alto en el camino

y les invitamos a ver un reportaje sobre un curso para formar

a profesores en el uso de la robótica en las aulas.

Íntegro en nuestra web, y aquí, ahora, un fragmento.

(Música)

El objetivo de este curso, que es ofrecer a través del Ministerio

de Educación, Cultura y Deporte y de la Universidad Internacional

Menéndez y Pelayo, en colaboración con "Programamos";

es la introducción de la robótica dentro de las aulas.

Es cómo se puede usar la robótica como herramienta educativa.

El curso está destinado a profesores de infantil y primaria, maestros.

Tanto de la escuela pública como de la concertada.

Que quieren tener algún tipo de formación para incluir la robótica

dentro de sus aulas. El perfil de las personas, los asistentes al curso,

son mayoritariamente mujeres.

Y tienen bastante experiencia dentro de la educación.

Tenemos una amplia representación de participantes

que tienen más de 20 años de experiencia docente.

(Música)

La propuesta que yo les hago a los docentes que se han apuntado

a este curso es el uso de las abejas porque es muy sencillo de programar;

a los niños les encantan; no requiere grandes conocimientos de robótica

ni de programación; los niños aprenden de manera muy fácil;

y se pueden reforzar los contenidos que trabajamos en clase a diario.

En este caso los rincones que les he propuesto ha sido uno

para trabajar las emociones. Otro para trabajar el arte.

Para la creación de cuentos colaborativos.

Para trabajar la lógico-matemática.

Y un último rincón trabajando con la App de Bee Bot.

En tablet o en smartphone.

(Música)

El rincón de arte. Pues son cuadros

que previamente se han tenido que trabajar en clase: o la técnica

o el autor, o el movimiento, el estilo...

De manera que luego utilizo los Bee Bot para reforzar todo eso.

Y de manera que los niños los motiva muchísimo, les encanta,

y lo aprenden de manera mucho más divertida.

El hecho de utilizar un tapete de lógico-matemática; les propongo,

a lo mejor, cálculo mental o resolución de problemas,

pero la solución la tienen que dar con un Bee Bot.

A ellos les encanta. No es sentarte delante de un papel

en escribir un problema y...

Realizarlo. Sino están con un robot les llama muchísimo la atención,

sobre todo a los más pequeñitos.

(Música)

La colección Paidós Esenciales incluye la edición de este absoluto

clásico de la antropología y obra maestra de la prosa reflexiva

de Claude Lévi-Strauss, el creador de la antropología estructural.

"Tristes trópicos". Cabría decir de ella

que se trata de una novela autobiográfica, escrita en estado

de gracia; se trata en realidad de un texto

de rememoración y replanteamiento de su propia experiencia investigadora

en el Mato Grosso de Brasil. Escrita en 1955.

Cuando ya habían pasado 20 años de su visita primera.

Que se extendió durante otros cuatro años de estudios de campo.

Más allá de su enorme importancia intelectual,

de los libros que uno a uno han ido aportando conocimiento

a los profesionales de la antropología

y material para pensar a todos. Como por ejemplo,

"El pensamiento salvaje",

o la "Antropología estructural", "La alfarera celosa"...

"Tristes trópicos" es, además, una obra maestra de la literatura.

Recordemos que el gran Lévi-Strauss proponía

una base común para todas las culturas humanas,

con patrones presentes en todas ellas.

Y que su obra es perfectamente compatible

con los supuestos de la socio-biología.

Desde ahora mismo empezamos a trabajar en nuestros contenidos

del programa de mañana. Una "Aventura del saber"

en la que tendremos nueva entrega del taller de empresa

con Arturo de las Heras, y también

una sección más del taller de educación. Nos vamos a interesar

por el campo del TDAH, trastorno por déficit de atención e hiperactividad

queremos reforzar el trabajo diario que hacen los profesionales.

Y por eso apostamos por la divulgación. Aquí, a partir

de las 10:00 de la mañana, los detalles. Que pasen un feliz día.

  • La aventura del saber - 13/02/18

La aventura del saber - 13/02/18

13 feb 2018

Emitiremos los reportajes Exposición "Al encuentro del gran espíritu" y "Noticiario Cultural Iberoamericano". Además, entrevistaremos a los psicólogos Alfredo Gª Gárate y Guillermo Blazquez y a Irina Marañón, autora del libro "Educar en el feminismo".

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