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Para todos los públicos La aventura del saber - 10/01/19 - ver ahora
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Hola, buenos días a todos.

"Taller de educación" para comenzar con Sonia Díez,

autora del libro "Educación, del que ya hemos hablado

y del que seguiremos hablando hoy.

¿Cuáles deberían ser sus contenidos?

¿Cómo son esos contenidos en los países con mejores resultados

de nuestro entorno, como, por ejemplo, Finlandia?

Serán algunas de las preguntas que plantearemos a Sonia.

"Taller de historia" para hablar de cómo vivieron

sus convicciones religiosas los musulmanes y judíos españoles

que se quedaron en España ocultos tras la prohibición de su religión

y la expulsión de sus congéneres.

Cómo eran sus vidas, cómo lograron ocultarse, por qué se quedaron.

Y tú, ¿por qué eres negro?

Es una pregunta que ha oído en más de una ocasión el artista

Rubén Bermúdez.

Un día decidió responderla mediante un álbum,

un fotolibro que hoy conoceremos en el programa.

En el Boek Visual nos ocuparemos de Ernesto Ventós,

maestro performista y artista visual.

Hoy conoceremos parte de su trabajo,

en el que resulta esencial el sentido del olfato.

Hemos vuelto a invitar a la empresaria, madre,

docente y autora Sonia Díez al programa para seguir hablando

de lo que más nos importa.

Publicó el libro "Educación".

En esta entrevista vamos a suponer que Sonia pudiera concretar

en la práctica lo que su experiencia como madre,

profesora y empresaria le sugiere cómo debería ser la educación

de nuestros hijos.

¿Cómo debería ser la educación de nuestros hijos?

Deberías darles una adaptación al porvenir,

una capacidad de adaptarse a la vida que les viene por delante.

Es poder desarrollar su genuina diferencia.

Y ser felices, que no es poco.

¿Y cómo les enseñamos todas esas cosas que necesitan saber?

¿Es mejor que sea una enseñanza fácil y placentera,

o es mejor una enseñanza más bien dura

para que tengan que esforzarse en aprender?

Los retos son más atractivos en la medida que sean alcanzables.

Tiene que haber reto, tiene que haber dificultad,

pero tiene que haber una satisfacción.

Hay que adaptarlo a sus condiciones de aprendizaje.

Y aunque todos tenemos muchas similitudes en nuestro cerebro

y en nuestra capacidad de aprender, tenemos muchas diferencias.

Es muy importante que, cuando pensemos en cómo vamos a trasladar

eso al modelo de enseñanza, demos cabida a todos los alumnos.

A veces los que creemos que son más torpes son más listos al final,

o al revés.

Estoy harto de leer biografías de grandes científicos

a los que los profesores habían dicho a sus padres

que no tenían capacidad.

Por ejemplo, Einstein.

Los padres de Einstein recibieron de los profesores

de que el niño era lento.

Los estándares hacen que estemos midiendo los resultados

según unos parámetros homogéneos.

Si algo tenemos claro es que el alumno medio no existe.

No tiene ningún sentido establecer unos parámetros muy estandarizados

para determinar cuál es el éxito o el fracaso de un alumno

en un mundo que está en continuo cambio.

A mí eso me parece un tema apasionante,

lo que medimos y la importancia que damos a lo que medimos,

cuando muchas veces no tenemos claro si lo que medimos

es lo realmente relevante.

Es una cuestión muy interesante.

Cuando hablamos de si la memorización es importante o no

para los niños,

y yo soy partidaria de desarrollar todas las destrezas

que se nos han dado,

y la capacidad de memorización es una destreza que viene de gratis

y que puede ser divertida.

Lo que jamás recomendaría es que todo nuestro afán de aprendizaje

estuviera basado en esa capacidad de memorización.

Hay muchas otras cuestiones que se han demostrado que son una forma

de inteligencia, como la intuición.

¿Crees que puede haber alguien interesado en adelantar

los conocimientos a los críos de manera que solo aprendan de memoria,

pero sin saber qué están aprendiendo?

Aquí hay una teoría de la conspiración.

Alguna evidencia sí que existe de que en aquellos ámbitos

de poder más proclives al statu quo, o no, o a la introducción

de ciertas tendencias deseadas, van a querer que los niños

estén aleccionados de una manera determinada.

Hay un autor que se llama Gatto que habla de esto,

de armas de aleccionar masivas.

Explica que realmente puede haber intereses ocultos en que los niños

no tengan destrezas de pensamiento crítico.

Hay que buscar que la forma en la que lo hagamos

incluya el trabajo en equipo

y la posibilidad de comunicarse con otros de manera eficaz.

Y habremos sembrado una parte importante de prevención

ante esas cuestiones, existan o no existan.

¿Qué crees que debería hacerse a la hora de determinar

si un contenido debe estudiarse en una época o no,

o si debe estudiarse o no?

¿Cómo sabemos lo que deben estudiar los niños?

Es una pregunta muy buena.

Los niños deben incorporar aprendizajes instrumentales

y aprendizajes significativos.

Instrumentales son todos aquellos que son herramientas,

y hay herramientas que son necesarias:

la lectura, el cálculo básico...

Y otras que vienen según las épocas.

El cambio que estamos viviendo social trae herramientas

que hace 10 años a lo mejor no era necesario saber.

Pero hay otras herramientas que son técnicas

y que son fundamentales y que hay que aprenderlas

y que son lo que los americanos llaman el "softskills".

La posibilidad de hablar o de escribir de manera eficaz,

el pensamiento crítico, la creatividad...

Y hay unos aprendizajes significativos que deben estar

relacionados con los intereses del niño.

Para que uno deba aprender, tiene que ser significativo.

Sobran muchos contenidos que deberían pasar

a un modelo más optativo.

Hay una parte de esa optatividad que tiene que ser exploratoria,

es decir, que se lo tenemos que ofrecer para que puedan explorar

si les gusta.

Y hay otros contenidos muy propios de cada uno de los niños,

que tienen que desarrollar para ser excelentes.

En esa segunda parte deberíamos generar mucha mayor flexibilidad

en nuestro sistema para que tengan la posibilidad de elegirlos.

Y quizás con mezcla de edades.

Porque unos pueden enseñar a otros, ¿no?

Claro.

Y un niño que cumple los años el 31 de diciembre puede estar capacitado

para la robótica con uno que ha cumplido el 1 de enero

del año siguiente.

Todas esas cosas raras permiten una flexibilidad mayor

de todo el sistema.

Si me preguntas si el contenido es lo primero que hay que cambiar

en la forma de educar, yo te diría que no.

Empezaría por el tiempo, la gestión del tiempo.

Si los humanizamos más, si no los cortamos por horas lectivas,

si pudiéramos ser más flexibles con el tramo de aprendizaje,

probablemente a los contenidos no les quedaría más remedio

que adaptarse a eso también.

Quiero preguntarte por el currículum experiencial

que tratas de llevar a cabo en tus escuelas.

Se trata de comprender que el aprendizaje

tiene una parte de experiencia.

Por ejemplo, la compasión.

Por ejemplo, el amor, la gestión de la ira

o la gestión del propio impulso,

el trabajo en equipo, el compromisos.

Hay que darles oportunidades de que tengan experiencias,

de ver cómo reaccionan y cómo se sobreponen.

Van a tener que cansarse mucho a lo largo de su vida.

Ponerles en situaciones de reto donde se tengan que sobreponer

y resolverlo de forma eficaz,

y si puede ser en la naturaleza, son aprendizajes impagables.

Ha sido un verdadero placer, Sonia.

Les invitamos a conocer las razones y sinrazones del fotolibro

"Y tú, ¿por qué eres negro?".

De pronto unas voces en la calle me gritaron: "¡Negra!".

-De pequeñito, no soy negro ni nada. Solo soy.

La sociedad en la que vives te socializa como negro.

La primera vez que alguien me llamó "negro" estaba en el mercado

con mi abuela. Utilizó la palabra "negrito".

Es un libro escrito.

Hablo en primera persona con la esperanza de que alguien

lo sienta como propio.

Un libro de fotografías con unos textos que no ha hecho ella

con los que consigue emocionarme.

Vi ese libro de Verónica y dije:

"Ojalá un día yo hiciera un libro como ese".

Todos tenían un proyecto y yo no.

Un poco huérfano de algo que hacer.

Estás pensando en qué vas a hacer tú.

"Mira, Rubén, ¿y tú por qué eres negro?".

Algo con lo que comunicar a otra persona.

Esto me permitió una libertad casi absoluta.

A los fotógrafos nos cuesta cerrar proyectos.

Un libro es una buena forma de cerrarlo.

Todo comienza con un blog. Voy acumulando imágenes.

Te dicen que la H es un hombre blanco por defecto.

Y la N es una persona negra. Toda gira en torno al hombre blanco.

En las imágenes del nazismo, "jo, qué malos eran los nazis".

¿Qué pasa con la colonización?

España tuvo el monopolio durante un par de siglos.

Para mí era como: "Esto no puede ser".

Se me ha negado esa parte de la historia.

O cómo las grandes fortunas actuales hicieron la fortuna

traficando con personas.

Para mí la fotografía es una herramienta

con la que me relaciono con el mundo.

Me permite hacer cosas que normalmente no me atrevo a nacer.

Me permite hacer cosas que normalmente no me atrevo a hacer.

Entre ellas, hablar de la raza.

En el siglo XX el mundo era como lo decía la revista "Time".

La fotografía nace en paralelo al colonialismo.

Quizá por esto trabajo con posfotografía.

Este proyecto me estaba pidiendo que me apropiase de imágenes.

Volver a mirar imágenes que han hecho otros y resignificarlas.

Lo que estaba haciendo era poner todo el servicio de mi historia.

Lo que estaba haciendo era poner todo al servicio de mi historia.

Hay un blog de fotografía que me gustó mucho.

Las fotografías públicas, que parecen no pertenecer a nadie,

son tan íntimas como el álbum familiar.

Cuando ponen esta imagen de los "Conguitos" y la del "Cola-cao",

te relacionas con ellas de una manera muy diferente a la mía.

Una línea roja que me marqué fue que las personas negras

que salían en el libro no saliesen sufriendo, como es habitual.

Yo decidí enmarcar simplemente a la persona blanca

y señalarlo como esclavista.

No hacía falta enseñar el sufrimiento una vez más

de una persona afro.

Tengo una fecha de entrega y tengo que presentar

una exposición y un libro.

Veo que la fecha de entrega se acerca

y me empiezo a poner nervioso.

Hay otra pregunta: "¿Desde dónde estoy hablando?".

Y una tercera pregunta: "¿A quién me estaba dirigiendo?".

Veo que en las universidades existen pequeñas organizaciones.

Todo esto genera un movimiento alrededor del libro.

Yo lo siento así.

Me tengo que dirigir a esta gente.

Hay una doble página en negro

para dar una pausa antes del verdadero golpe.

"Mataron a Lucrecia, yo tenía 11 años.

Ese día entendí que eran negros".

Aquí hago el gesto de dirigirme directamente a una persona negra.

"Tienes que estar alerta".

Al leer este libro, entiendo que hay muchas experiencias comunes

entre las personas afro en occidente.

Resulta que tanto él como su hijo han tenido experiencias...,

o yo he tenido experiencias parecidas a las él.

o yo he tenido experiencias parecidas a las de él.

El racismo no es una cuestión moral.

Es una cuestión estructural que nos viene dada.

Nos han educado así.

El libro de séptimo de EGB de historia

y la producción cultural producida para niños de entonces.

Aparece uno de los barcos de Colón como héroe nacional.

La historia de África no existe.

El mundo comienza con Egipto, ¿no? Y Egipto también es blanco.

Todo está contado por y para blancos.

Nuestra forma de ver el mundo es racista necesariamente.

Él dice que es moreno y que es normal que la gente chille.

Y cuento una de mis anécdotas.

La madre de mi novia, que era blanca, me dijo:

"Ha dicho mi madre que no quiere nietos negritos,

así que mejor que no te conozca".

Cuando las feministas blancas hablan,

parece que solo hablan para ellas.

Vino una feminista blanca a contarme que "la mujer del cuadro"...

Yo la dije: "Hay dos mujeres ahí".

Cuando voy por la calle, me paran: "Documentación, Policía Nacional".

Sin embargo, miro y hay seis o cinco personas que sí van a ser detenidas.

Descubrí a Malcom X por la serie

de televisión.

Aquí el libro cambia.

Es esa construcción de identidad a través del imaginario

del hombre blanco.

He visto a muy pocas mujeres negras hablar.

Apenas hay voces reconocidas.

Cuando doy clase, suelo decir lo de "copiar no es robar".

A mí me gusta hacer un homenaje.

De alguna manera, he copiado bastante.

He intentado hacer un libro parecido.

Pequeñito, como de propaganda. Que se pueda vender barato.

Encuentro a autores de diferentes ámbitos que me afectan.

Una chica afroamericana que trabaja toda su identidad.

Trabaja desde una posición muy parecida a la mía.

A veces pienso qué haría ella.

También el trabajo de Daniela Ortiz.

Es un trabajo posfotográfico.

Encuentra un montón de imágenes en la que el servicio aparece mutilado.

Me gusta por su radicalidad.

Yo los llamo afromillennials y hacen cosas en Instagram.

En un momento determinado encuentro un libro de Quilomba,

afroportuguesa, donde habla del racismo cotidiano.

Me reafirmo en la importancia de contar nuestras propias historias.

Si no, otro tipo lo va a contar por ti.

Me gusta esa inseguridad de Cheryl, el personaje,

porque me veo completamente reflejado.

Veo que esto nos pasa a muchas personas afro.

Te sientes un fraude, ¿no?

A veces tengo que hablar en público o dar una clase,

y estoy asustado y pienso que va a venir alguien:

"Te hemos pillado, bájate del escenario, que es todo mentira".

Al final, tiene dimensión colectiva.

De alguna manera, me gustaba hacer algún tipo de homenaje

a que en España ha habido lucha, aunque no reconocida.

Hay gente que lleva luchando mucho tiempo.

Rosalind, una ciudadana estadounidense y española.

La policía le reconoció que la paraban por negra.

Ella lo llevó a los tribunales y ganó el juicio.

Son batallas que están ahí. No estamos inventando nada.

Nosotros somos porque fueron.

El libro al final es una propuesta con una intención popular.

Dice que un cine imperfecto es casi siempre un cine reaccionario.

El cine imperfecto es donde es difícil ver la diferencia

entre el público y el autor.

Estoy supercontento de que al final el libro sea un fenómeno así.

La gente afro me escribía.

Esa legitimidad me la está dando la comunidad.

Elena, una amiga antropóloga,

sé que el libro puede ser una herramienta más para pensar.

Me gusta mucho esa idea.

(Música)

"Taller de historia" en "La aventura del saber".

Hoy, sobre los musulmanes y criptojudíos

de la historia de España.

Fueron unos personajes que acabaron siendo chivos

expiatorios sociales.

Los criptojudíos y los criptomusulmanes,

que en realidad eran los moriscos,

eran aquellos que, habiéndose convertido aparentemente a la fe

cristiana, mantenían usos y hasta su propia religión a escondidas.

Se convirtieron en una verdadera obsesión para algunos gobernantes

y el enemigo interno para parte de la población.

¿Hubo razones de parte económico, político, social incluso, objetivas?

Está muy discutido eso.

Se han buscado razones económicas, pero no parece haber.

Aquí hubo un problema.

Y es que cuando se produce una conversión forzosa,

siempre hay quien decide convertirse pero por debajo sigue...

También pasa en política.

Entonces, de repente, es verdad que había fanáticos religiosos

que perseguían a la gente,

pero se produjo este defecto de que la masa

siempre tiene que buscar enemigos.

Los moriscos son todos los mudéjares

a los que obligaron a convertirse, y por debajo mantuvieron su fe.

Había una razón política,

que era el miedo a que ayudasen a una invasión de turcos.

En el caso de los judíos, había que marcar diferencias.

Es un proceso mental que hemos encontrado

de perseguir al diferente

como una forma de integrar más a los demás.

¿Y por qué en esta España no se hizo como en al-Ándalus,

ponerles un impuesto especial a los que no estaban de acuerdo,

a los que no creían lo mismo que a los demás?

Se hizo en cierto modo.

Los musulmanes ponían trabas e impuestos especiales

a los que no eran musulmanes, aunque les dejaban existir,

que era una presión positiva a convertirse al islam.

Con regímenes más integristas,

se llegaron a producir persecuciones de judíos porque no los querian.

Llegaron a estar en guetos.

Esto empujaba a la conversión. Pero después

se considera, porque se ha estudiado mucho,

la expulsión de España era la última.

Se considera que hay un cambio de mentalidad política.

Porque la política siempre ha existido.

Allá donde España era unas monarquías donde se aceptaba

de manera natural que se podía gobernar de diferentes grupos,

se da paso a una visión más totalista.

Y esos grupos extraños no caben.

Es lo que empuja a la conversión forzosa y a la expulsión.

En España se produjeron dos fenómenos que se montan.

Uno es el de la expulsión de los judíos,

que los estudiosos calculan que afectó a 150.000 personas,

pero entre los que se convirtieron y volvieron,

acabaron fuera de España 50.000.

Poco comparado con los 300.000 moriscos que se expulsaron

poco después.

En Portugal se obliga a la conversión forzosa a todos.

Se produce una enorme masa de judíos portugueses que pasan a Espana,

donde se les vigilaba menos.

Eso da paso a los criptojudíos.

Ahí se produce el problema de la diferenciación.

Para algunos cristianos viejos d e Castilla o Aragón,

además de conversos son portugueses.

¿Qué se sabe de su vida cotidiana?

Se han creado muchas fábulas.

La verdad es que se mantenían dentro de las familias.

Cuando un círculo crece, acaba cayendo.

Siempre alguien se va de la lengua.

Esto de las organizaciones ocultas que involucran a miles de personas

es pura fábula.

Aquí había un problema,

y es que incluso cristianos sinceros descendientes de judíos

o de musulmanes mantenían una serie de hábitos plenamente culturales.

Que su hijo se convirtiera al cristianismo de manera sincera,

pero, sin embargo, podía mantener la repugnancia al cerdo.

Igual que a nosotros nos dan asco las cucarachas.

Era un problema porque se juntaba un fenómeno muy siniestro,

que es el de la Inquisición.

La Inquisición no mató a tanta gente como se dice,

pero fue algo terrible.

Provocó corrupción social.

Si tú me caes mal, te denuncio a la Inquisición.

Se vivía con el temor.

Pero no solo los conversos que mantenían su fe en privado,

toda la población tenía miedo de ser acusada de criptojudío.

¿Realmente había celebraciones, sus ritos, sus liturgias?

¿Tenemos constancia de que hubiera bajo tierra...?

Se produjo fenómeno aún más pintoresco por esquizofrénico.

Se produjo un fenómeno aún más pintoresco por esquizofrénico.

Hubo familias de conversos que educaban a parte de la familia

en el cristianismo y a la otra parte en el judaísmo,

y unos no sabían de otros.

Esto es delirante.

Tú eres cristiano y tienes a tu hermano,

y tú no sabes que tu hermano es practicante de la fe judía.

En el caso de los moriscos, obligados a la ocultación

y a no fiarse de nadie, venía de propios parientes.

Aquí venía la envidia del vecino, las rencillas familiares...

Era muy lorquiano en ese sentido.

Sabíamos que mantenía su fe, pero de una manera muy primitiva.

Dejando de lado los hornacheros,

que acusaban a todo el pueblo de practicar el islam,

era un mantenimiento a nivel familiar.

No fue un fenómeno racista.

Aunque luego apareció toda esta chatarra de la limpieza de sangre,

antes de la locura del siglo XIV y todo esto,

los judíos y los cristianos se entroncaban.

Abraham adoptó el apellido y esa familia fue notable.

Era una familia grande dentro de España.

Entroncaba de manera natural.

También la presión extranjera.

Hay moriscos y se casan con descendientes de judíos.

Entonces, esta vergüenza española de lo que digan los demás

fue provocando eso de llegar a la limpieza de sangre.

Fue todo un proceso de deterioro social.

Los portugueses unían su condición de extranjeros o forasteros

a su condición de conversos.

¿Se distinguía si era moriscos?

Los albañiles eran moriscos.

Los judíos no eran un grupo homogéneo.

Tendían a diferenciarse entre ellos.

Los sefardíes españoles tenían a menos a los judíos que habían venido

del norte de Europa huyendo.

Una serie de oficios humildes,

y los ricos tenían a menos a los pobres.

Pero fue un fenómeno muy complejo.

No podemos hablar de grandes bloques.

No había esa homogeneidad que se ha querido constar.

Los que eran ricos compraban la benevolencia de los reyes

más fácilmente que un pobre tendero.

¿Cuándo termina toda esta pesadilla?

Va desapareciendo la persecución religiosa,

pero queda el estigma de ser judío.

Eso es incontestable.

O descendiente de judíos.

Cuando los moriscos son obligados a convertirse, se convierten,

pero llega 1609 y los deportan a todos por razones políticas.

Y te echan por ser morisco.

Por eso se produce, y es algo terrible,

que en el norte de África los moriscos deportados son asesinados

porque no quieren ir a la mezquita y son cristianos.

Queda ese estigma de ser judío.

Por ejemplo, el catastro en la primera mitad del siglo XVIII

daba una serie de judíos.

Cuando acaba la guerra de la independencia,

hay muchos menos judíos.

En el País Vasco prácticamente han desaparecido.

¿Qué pasa, que los mataron?

No, aprovecharon el lío para mudarse y empadronarse

y hacer desaparecer sus orígenes judíos.

Fue un fenómeno curioso de supervivencia.

Si por ser descendiente me van a vetar el acceso

a círculos sociales... Me cambió el nombre.

Si me empadronado con otro nombre y me voy a un tercer pueblo

con otro padrón, para todo el mundo es incontestable

que tengo ocho apellidos vascos. Eso pasó en el resto de España.

Han quedado casos famosos.

A su vez ha habido gente a la que se ha marginado

olvidando por qué se la marginaba.

Se les marginaba por ser chuletas sin recordar por qué.

Se mantiene la persecución aunque ya no recordamos ni por qué.

Es la estupidez humana.

Nos vemos dentro de 15 días.

Boek Visual.

(Música)

Ernesto Ventós nació en Barcelona en el seno de una familia

que se ha mantenido conectada durante generaciones

con el mundo de las fragancias y de los perfumes.

Creció rodeado de bidones,

de esencias que cargaban el ambiente de lavanda, menta y naranja.

Privado del sentido del oído desde que nació,

su propia naturaleza dio prioridad al olfato como medio de comunicación

y de expresión.

La tenacidad, el esfuerzo y la dedicación

le han permitido llegar a ser un maestro en un oficio tan complejo

como el de la perfumería.

La búsqueda de conexiones entre la obra plástica

y las percepciones olfativas le ha preocupado siempre.

Crea sus propias creaciones olfativas con la paciencia

y constancia propias de la actividad de los artistas.

El sentido del olfato es el protagonista absoluto.

Sus trabajos son objetos artísticos

que son a la vez objetos lingüísticos.

Un arquetipo: la nariz.

Y un continente: los estilos y las formas del arte.

Nasevo lleva a la tierra las obras destiladas del conocimiento

de Ventós con el espíritu del alquimista.

(Música)

Aunque entre nosotros la propuesta pueda sonar extemporánea

por peligrosa,

es posible que con el tiempo las cosas cambien

hasta el punto de sustituir el patín eléctrico

por la bicicleta, eléctrica o no.

En cuanto deje de ser peligroso,

muchos nos apuntaremos a la bici en la ciudad sin pensarlo.

La mejor hilada la ofrece este libro recién publicado.

"La bici lo es todo,

la búsqueda de la felicidad sobre dos ruedas".

¿Cómo afecta el ejercicio durante el embarazo?

La universidad responde.

(Música)

Esa es de forma tradicional o histórica,

la gran mayoría de respuestas referidas al efecto del ejercicio

físico durante el embarazo han estado más basadas en cuestiones

morales o religiosas que en evidencias científicas.

Estudios realizados durante los últimos años nos permiten asegurar

una influencia positiva del ejercicio físico

durante el embarazo.

Si es de carácter aeróbico y se realiza en gestantes sanas.

Esta ganancia de peso materno en mujeres gestantes

provoca complicaciones.

Antes de despedirnos,

recuperamos unos minutos del trabajo que hicimos

sobre la aplicación ArbolApp.

ArbolApp es una aplicación gratuita para dispositivos móviles

del real jardín botánico del CSIC.

Sirve para identificar árboles de la península ibérica.

Tiene dos sistemas de búsqueda.

Una búsqueda afiliada que va haciendo una serie de preguntas

al estilo de una clave dicotómica.

¿Cómo tiene las hojas?

A medida que vamos contestando preguntas,

podemos determinar qué especie estamos observando.

Está acompañado de una serie de observaciones.

Están destacados en verdes para que puedas entender su significado.

En esta búsqueda podemos introducir una serie de parámetros.

Por ejemplo, puedo decirle que estoy en Madrid,

que las hojas son simples y los frutos son secos.

La aplicación me dice que pueden ser estos árboles.

-En la aplicación están incluidas 118 especies de árboles.

Entre ellas, los árboles autóctonos.

De los no autóctonos,

los que tú en un medio natural te puedes encontrar.

Es una aplicación ideal para utilizar en un entorno natural.

Estamos haciendo una identificación de árboles del jardín botánico.

Son árboles autóctonos.

También tenemos idea en un futuro de ampliarla

para otros territorios. Por ejemplo, las Islas Canarias.

No tiene nada que ver con la flora ibérica,

por decirlo de alguna manera,

pero consideramos que habría que hacer una aplicación paralela

para las Canarias.

-Es un equipo multidisciplinar compuesto por investigadores

que han asesorado.

Y por una serie de personas que nos dedicamos a la divulgación

pero que venimos de trayectorias distintas.

-Vamos a ver una planta que es uno de los árboles ibéricos

que está amenazado en mucha parte de la península ibérica.

Así aparece en los catálogos de plantas amenazadas

en muchas Comunidades Autónomas.

-Le digo en qué provincia estoy.

Y luego las hojas.

Las hojas son de esta forma.

¿Son simples o compuestas? Son simples.

Hoja perenne.

Hemos dicho que eran alternas.

Y el margen hemos dicho que era espinoso.

Lo que hago es volver hacia atrás.

Puedo decir si son secos o similares. Le doy a carnosos.

Solo queda un árbol. Pincho en el botón.

-El acebo, efectivamente.

El acebo tiene plantas hembra y plantas macho.

Esto tiene frutos, por lo tanto, se trata de un acebo hembra.

Obtienes información acerca de la especie,

sobre la ecología,

sobre la distribución que tiene la especie en el territorio.

Sobre curiosidades.

Incluso citas literarias,

que a mucha gente le resulta muy atractivo.

U otro tipo de curiosidades y de historia de la planta.

-El objetivo es acercar la ciencia a la ciudadanía.

En este caso, la ciencia sobre árboles ibéricos,

la botánica en general.

Queremos hacerlo de una manera entretenida y divertida.

Que las personas que vayan a hacer una excursión por la naturaleza

puedan disfrutarla identificando árboles.

La aplicación funciona de una manera muy intuitiva. Es casi un juego.

Hemos querido fomentar ese espíritu lúdico,

el aprender divirtiéndose.

La aplicación es totalmente gratuita.

Hace falta tener un teléfono Android o un iPhone,

y te la puedes descargar desde la Apple Store o desde Google Play.

-Está al alcance de la mano de casi todo el mundo.

A nosotros nos ha permitido llegar a un público

al que antes no hubiéramos llegado.

-Si haces una guía botánica con los mismos contenidos

e igual de accesible y la publicas,

no tendrá tanto éxito como una aplicación.

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La aventura del saber - 10/01/19

10 ene 2019

Ofreceremos los reportajes "Y tú, ¿por qué eres negro?" y "Boek visual: Nasevo". Además, entrevistaremos a Sonia Díez, responsable del grupo educativo Itaca y al escritor León Arsenal.

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