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Para todos los públicos La aventura del saber - 06/11/14  - Ver ahora
Transcripción completa

Las llamadas tecnologías han posibilitado

elementos de participación social y comunicación.

Hoy les vamos a presentar una plataforma

que vincula centros y familias, y para que conozcan su valor,

permite reducir el fracaso escolar

y detectar trastornos alimenticios.

Esa plataforma se llama Clickedu. Después del sumario, seguimos.

Escuchamos lo que la piedra tiene que contarnos.

Es parte de lo que podemos aprender visitando un buen museo arqueológico

y escuchando a los expertos.

Afinen el oído porque esa ruta será recitada.

Y de la historia de la Península,

a la historia de un poeta visual.

Es madrileño, se llama J. Seafree y comienza su trayectoria 1991

con la creación de poemas ilustrados, collage,

foto-poemas y objetos surrealistas.

Su obra será la protagonista del capítulo de "Boek Visual".

Arrancamos con la tarea de padres en la educación de los hijos.

Nos da la excusa para esto una plataforma que apuesta

por mejorar en un sentido amplio la comunicación y la familia.

Se llama Clickedu y su director general,

y quien mejor la conoce, es Ignasi Nogués.

Hola, bienvenido. Muchas gracias.

Vamos a hablar de un gran espacio que permite la gestión,

coordinar la gestión de un centro.

¿Lo podemos resumir así? Podría ser.

Intentamos con Clickedu

que todos los procesos que hace un colegio

los puedan hacer a partir de una plataforma.

La parte novedosa es que todos los procesos que hacen

los profesores y todo el personal del centro lo puedan hacer ágilmente

y mejorando sus tiempos.

Expliquémoslo un poco más.

¿Qué tipo de operaciones se pueden facilitar?

¿Qué tipo de información, como madre,

puedo tener acceso de una manera remota?

¿A través de una aplicación, del teléfono?

Hay una aplicación móvil donde recibes

toda la información y una página web,

o por vías más tradicionales de envío de información,

como correo electrónico, newsletters, SMS, etc.

El colegio escoge cómo quiere comunicarse con las familias.

La idea es que Clickedu te permite comunicar

con las familias cualquier cosa que pueda ocurrir en el colegio.

Por tanto, puede canalizar cada uno de estos elementos.

En un modelo versátil según el colegio o los padres

de la particularidad del centro. Sí.

Estamos ahora en unos 400 colegios en España

y en Latinoamérica, específicamente, en Chile.

Y nos encontramos realidades de todo tipo.

Tenemos colegios en sitios

donde los padres no tienen ningún dispositivo

o dispositivos de muy bajo nivel,

a colegios que están hiperconectados.

Por tanto, hay de todo.

Influye mucho el perfil del centro en sí mismo.

Hablemos un poco de esas posibilidades.

Yo puedo ver si mi hijo ha ido al comedor.

También puedo comunicar al colegio que ese día va a faltar,

de manera que en el comedor sepan que ese día habrá un menú menos.

¿O son cosas demasiado pequeñas? No.

Intentamos atacar directamente ese tipo de problemáticas.

Son las que dan más trabajo al colegio.

Casi todos los colegios pasan lista,

Casi todos los colegios pasan lista,

pero la comunicación de comedor o extraescolares

o si hay un autocar para recoger a los niños, es de una forma manual.

Clickedu automatiza todos esos flujos de información

de que se sepa que su hijo no ha ido o ha llegado tarde,

si así lo decide el colegio, pero que desde comedor sepan

que hay un menú celíaco menos,

o que hoy va ir a comedor un niño que tiene una dieta blanda,

o que tiene cualquier tipo de problema en los alimentos.

Se ahorran muchos tiempos.

Al final, son muchas llamadas, muchos paseos,

son muchas notas de una persona a otra

para que toda esa información llegue a toda las personas.

Claro, ya no hablo de la parte económica, que también controlamos.

Si hay que hacer un descuento, porque el niño no ha ido a comedor,

o se le tiene que cobrar, porque normalmente no va.

Todo eso va directamente a administración.

Esos procesos se automatizan todos.

Cuando vosotros vais a un centro para contar

de lo que es capaz la plataforma que habéis diseñado,

no sé si creéis que el sistema es perverso,

porque, por un lado, se acusa a los padres de cierto desinterés,

de que ahora no estamos muy encima del día a día en el colegio,

y esta plataforma abre el colegio a los padres

y dejar que se metan en muchas más cosas.

¿A veces, a lo mejor, el centro también

se puede sentir más fiscalizado e incómodo?

Nosotros lo vemos al contrario.

Dando toda esa información,

va a ayudar a la educación de los niños que van a ese colegio.

Claro que hay ciertas preocupaciones,

sobre todo, del profesorado.

Hay una directora de colegio que tiene Clickedu que habla siempre

que desde que abrió Clickedu a las familias,

de que no hace falta hacerlo el primer día

Las paredes de ese colegio se han vuelto un cristal.

Y eso ha mejorado la educación.

No al nivel de fiscalizar, sino de ayudar a la educación.

Siempre se acusa un poco de que se deja al colegio

toda la responsabilidad de la educación de nuestros hijos.

Lo que consigue esta plataforma es que se abran las puertas,

que el padre pueda saber lo que ocurre,

pero para ayudar, no para no entrometerse.

Siempre hay gente que se entromete, pero sepa o no sepa lo que ocurre.

¿Dirías que es un sinónimo de calidad educativa

y una atención más personalizada.

Te va a permitir también alertar al colegio

si hay algún detalle que me preocupa.

Yo puedo ver, por supuesto, las notas,

puedo pedir una reunión con un profesor.

Mis necesidades se pueden ver resueltas de forma más sencilla.

Somos de las pocas plataformas integramos procesos de calidad.

Y no sólo para que el colegio se pueda sacar una ISO o EFQM,

hay muchos centros en esa dinámica y lo pueden hacer por la plataforma.

Pero, aunque no estén en una ISO,

hacer unos procesos que mejoren la calidad educativa.

Tenemos comprobado que los colegios que usan la plataforma mucho

mejoran sus resultados académicos en un término de tres años.

Todo eso acaba influyendo.

Pero la idea principal es decir,

si el colegio usa Clickedu,

al final, va a mejorar todos los procesos del colegio,

y eso se complementa automáticamente.

-El paso del mundo analógico al digital, al dispositivo móvil,

pensábamos que sería un poco más difícil;

pero, al abrir la plataforma a las familias e introducir este mundo,

a nivel social, están acostumbrados: WhatsApp, redes sociales...

Son aspectos que ellos ya tienen de comunicación,

que simplemente aplicamos y adaptamo a la escuela. Clickedu permite esto.

-En los padres,

el pasar del mundo de la comunicació escrita de hasta ahora

o vía telefónica y pasar a hacerlo vía digital es muy fácil.

Los padres lo recepcionan con mucho entusiasmo.

Encontramos que participan mucho más

que, probablemente antes no tendían un escrito y pocas al teléfono,

y ahora, si les envías un SMS o un correo, responden enseguida.

Es decir, por parte de los padres, el mundo digital es muy fácil.

La respuesta ha sido siempre

mucho más grande de lo que habíamos pensado en un principio.

Y tenemos mucho flujo de información vía correo electrónico.

Mucho más del que habíamos pensado.

-Las familias valoran la comunicación por Clickedu,

porque les facilita mucho el hecho de que puedan tener

la información en cualquier lugar.

Cuando las familias observan que reciben un mensaje

que informa de cualquier problema

o que , al final del día pueden recibir los boletines de nota,

o pueden saber los deberes del niño para el día siguiente,

las familias lo valoran como un elemento de calidad de centro.

He leído es que esta plataforma ofrece un valor añadido.

Ayuda en la detección de trastornos alimenticios.

Quería que nos explicaras este detalle, que es importante.

Claro. Por ejemplo, en la parte de comedor,

implementamos un sistema de control de asistencia.

Se hacen desde sistemas biométricos

de huella digital o de otro tipo.

Este sistema consigue que el colegio sepa,

en casos de colegios grandes,

asegurar que los niños han entrado en el comedor,

y que la familia, si quiere, también lo pueda ver,

y poder detectar que hay un niño o niña

que debería estar en comedor y se ha encerrado en alguna clase

o en algún servicio y no está entrando en comedor.

A partir de eso, se llegan a detectar trastornos alimenticios,

porque se está comprobando que ese alumno no está entrando...

Rutinaria. De forma reiterada

a un servicio que debería estar y no siempre es tan fácil.

Nos parece que puede ser muy fácil, pero un colegio de 1500 alumnos,

que se quedan todos a comer, no es tan fácil asegurarse.

Y que no se te escape nada, ¿no?

Claro. Igual, un día alguien no ha venido

porque se encontraba mal. Por tanto, no es tan fácil.

Si ocurre muchas veces a la semana, tenemos un problema.

Que coma o no el niño, si está dentro del comedor,

Clickedu eso no lo puede controlar.

Pero marcará alertas de que este niño debería estar en comedor

y no se está quedando y detectará ese tipo de trastornos.

Pero también el control de alergias, control de otros tipos de elementos,

como las medicaciones que tienen que tomar los alumnos,

y que les avise al tutor o tutora de que deben tomar esa medicación.

Esto también está incluido en Clickedu.

Muchas gracias por habernos visitado,

por contarnos del presente, no ya del futuro de la educación.

Hay herramientas que cada vez llegan a más centros.

Muy bien, muchísimas gracias. Gracias.

Hace 25 siglos, los íberos tenían leyes y se crearon en rimas

para ser recordadas fácilmente.

Este reportaje habla de Historia mediante poesía.

Un ejercicio muy didáctico para que tampoco lo olvidemos.

Son versos en piedra.

-Esto es el decorado donde vais a estar.

-Ven, Jaime, que vamos a empezar. Venga.

-Si va a salir, grábalo.

Todo, todo, todo.

-Lo vamos a llevar al cole todo.

-No te acerques tanto, que no se te ve.

Mira, aquí. Aquí se ve mejor. ¿Vale?

No te ve, no te ve, no te ve.

-Andrés, te estamos grabando. Aquí estás.

(NARRADOR) Cuenta Estrabón, en su libro "Geografía",

que era Iberia un "sin sosiego" con guerras y tropelías.

Gentes con leyes que, para no olvidar ni cambiar...

-Las convertían en verso y las hacían rimar.

¿Lo entendéis o no? ¿Sí? A ver.

A ver, ¿qué es una rima? -Lo que pega con una palabra.

-Como no existía la escritura, nadie escribía,

las leyes las hacían en poemas, y no las podían cambiar los reyes.

Porque la gente se acordaba. ¿A qué sí?

¿A que si yo te digo que has dicho leyes?

-Leyes. -Pues ya está. No se olvidaban.

-Gracias a los poemas, se pudieron conservar leyes de 6000 años.

Aunque pudo exagerar.

Y es, por eso, que hoy hablamos en verso.

Y os contaremos la historia del príncipe Polque,

que bien pudo existir,

pues era nombre común, como, en Pamplona, Fermín.

-No salgas. -Yo no.

-Aquí, ¿vale? -Venga.

-Sentaros.

Ya está bien aparcada. (RÍEN)

-Vamos.

Que pareces un guerrero. Venga, ponte aquí. Aquí.

-Ya, lo que faltaba. -Juntaros un poquito.

-En el museo de Jaén, se conserva un tesoro,

que no es de plata ni oro, sino de caliza y canto.

Y nos cuenta en escultura cómo era su cultura

con fragmentos de figuras. Atentos a su lectura.

-Los ritos iniciáticos jugaron un papel clave en la sociedad íbera.

Estos relieves son un claro ejemplo.

Sobre todo, en relación con la educación del héroe.

-La educación de un héroe es un tema esencial,

pues con arte y maña siempre se puede triunfar.

-Una de las actividades fundamentale es la caza en soledad.

Únicamente acompañado por el perro que, en este caso, es su cómplice,

como se ve en este juego de entrelazar

las piernas del joven y las patas del cánido.

Representa el momento triunfal de la llegada de la caza.

Muestra en la mano esta liebre,

que se representa exagerada.

-Es ligero en la tierra, pues liebres caza.

En astucia y destreza, nadie le alcanza.

Otro relieve de caza,

que complemente el anterior, es la caza de la perdiz,

otra especie diferente, relativa con otro ámbito de la naturaleza.

Aquí se representa al joven de frent

con dos perdices en la mano.

-El dominio del aire lo muestra la perdiz.

Ya domina cielo y tierra. ¿Qué le falta al aprendiz?

-Otra de las actividades importantes

para demostrar las destrezas, básicas en la madurez del héroe,

es la lucha, la lucha entre dos jóvenes

que, a modo de juego, se enfrentan e intenta uno tirar al otro.

-Preparándose en la lucha, entra en la adolescencia.

Para ser un gran hombre, hay que saber esta ciencia.

Y con la guerra cruenta, llega el fin de la inocencia.

Cinco parejas de héroes están luchando.

Polque, el Rebelde, está ganando.

-Dentro del grupo de Porcuna, hay una parte que está compuesta

por 5 guerreros vencedores y 5 guerreros vencidos.

Cuenta Homero en "La Ilíada" cómo ha muerto.

Aquí se ve la entrada del arma.

Y cómo, además, después de caerle la cabeza, viene un rapaz,

se posa sobre su hombro y se lleva su alma.

-El viejo rey es derrotado. Su estirpe huye a otro poblado.

La ira de los dioses los ha alcanzado.

Uno de los duelos más interesantes es esta lucha entre dos guerreros.

Al primero, el vencedor, lo protege por un caballo rampante

y en su mano vemos el agujero de la lanza,

que sería de materia orgánica y que vendría directamente

a la boca de la cabeza del vencido.

Lo podemos comprobar hoy, porque sale por la espalda.

-La cara de Polque se ha conservado.

Con casco y armadura se ha retratado

-¿Cómo lo hicieron? -En piedra. Está hecho en piedra.

-La única estructura que conserva la cabeza

es este guerrero de doble armadura.

-"¿Cómo sabes que era un príncipe?" Pregunta eso, Marta.

Un momento.

-¿Cómo sabes que era un príncipe?

-Es un príncipe por el casco. ¿Ves el casco?

Mira. Le tapa la frente y casi todo el cuello.

Y mira, en los laterales hay unos huecos en la piedra,

porque llevaba unos adornos que se han perdido,

no están conservados.

-¿Y el casco de qué era? -Pues seguro que era de metal.

-¿Y cómo eran los adornos?

-Pues los adornos podían ser plumas o podían ser...

Bueno, cualquier elemento que le diera valor.

De colores.

-Ahora, arriba.

-Vas a cogerlo tú, ¿no? -Y contigo también, ¿vale?

-A ver. Hay que volcarlo, ¿eh?

A ver, ¿así?

-Pobrecito árbol, ha caído por el viento.

-Bien.

-Polque es príncipe del pueblo, un guerrero consumado.

Sus cicatrices y heridas dan muestra de lo contado.

-Para el futuro desea enaltecer su pasado,

reinar como hijo del cielo, de estirpe santificado.

¿Sabéis lo que significa esto? -No.

-Cuando uno es muy famoso, ¿qué se le hace?

-Pues... Entrevistas. -Regalarle cosas.

-Aparte. Se le hace una escultura.

-En Madrid, en la Complutense, se aprende a experimentar

cómo tallaban la piedra. Y nos lo van a contar.

-Estoy tomando las medidas de una rueda de molino.

-Clasifico cerámica ibérica hecha a torno.

-Para conocer el trabajo de los escultores ibéricos,

recurrimos a la arqueología experimental,

que consiste en reproducir

el sistema de talla de los escultores.

Para ello, obtenemos los bloques de la cantera,

después, mediante el puntero,

hacemos el trabajo de desbastado de la piedra.

Seguidamente, con el mismo puntero,

delimitamos la forma de la figura

y le quitamos la mayor parte de la piedra sobrante.

Y, finalmente, con cinceles de distintos anchos,

trabajamos la superficie a un nivel de mucho detalle,

hasta prácticamente dar por finalizada la escultura.

-Y entre las esculturas sobresale siempre una.

El chamán divinizado por dos cabras abrazado.

-Estamos ante la única representació de una divinidad

en el conjunto escultórico de Cerrillo Blanco,

la divinidad que sanciona el discurso mitológico en piedra.

No sabemos si se trata de un dios o una diosa,

lo que sí sabemos es que simboliza el dominio sobre la naturaleza.

Se representa con una figura frontal es abrazada por dos machos cabríos

que sujeta fuertemente de las patas delantera.

Queriendo legitimar a Polque como deidad,

el antepasado vierte en la tierra su simiente.

Vemos una pieza clave para entender cómo el poder

de una familia aristocrática se sustenta sobre la narración

de un conjunto mítico.

La imagen del antepasado que vierte su semen sobre el terreno,

sobre el territorio fecundo que habitará la familia aristocrática.

En lo alto de la torre destacará el novillo,

signo de su poder con 1000 reses bendecido.

Es un animal que se caracteriza por ser exuberante, fuerte,

es la expresión del poder político,

la expresión del poder económico en el mundo de los iberos.

El santuario de Polque muy hermoso ha quedado,

todo el que lo contempla resulta maravillado.

Polque es ya un anciano y muere reconfortado pensando

que su memoria del olvido se ha salvado.

Desconoce que otros hombres destruirán su legado,

que su gran monumento será siglos enterrado.

Pero volvamos a nuestro presente,

un misterio afloró en el siglo XX con más de 60 estatuas,

una tumba sorprendente, los restos de un mausoleo 26 siglos silente.

Era la ciudad de Polque que al fin se pudo encontrar.

Los arqueólogos estudian que ocurrió en aquel lugar.

Apareció en 1975 y el propio museo de Jaén

se encargó de hacer la excavación pero había algo sorprendente

en la intervención, cuando descubrieron las sepulturas,

que estaban todas ellas mutiladas, los fragmentos aparecían alrededor

del túmulo funerario enterrados y cubiertos con grandes losas.

Cerrillo blanco, en Porcuna, fue asolada, sus imágenes dejadas,

su éxito convertido en escoria, ¿qué ocurrió para enterrar su memoria?

En un momento determinado un linaje de Porcuna llegó al poder

y eliminó el linaje anterior, y lo eliminó de una manera política,

militar y simbólica.

¿Simbólica cómo? Rompiendo las esculturas y enterrándolas

en el mismo túmulo donde estaban sus antepasados.

De un héroe la legión última, es que son de terracota,

común a todos los hombres, da igual cual sea su nombre,

llega otro y los derrota.

Así que nadie se asombre si cambia el viento y te azota.

9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1, 0.

Imaginar otro príncipe, este que por Úbeda la vieja edificó su poblado.

Y al santuario que hizo, Pajarillo lo han llamado,

es el nombre del cortijo donde los restos hallaron.

¿Por qué le llamaron pajarillo?

Se llamó el santuario del Pajarillo...

No sé por qué.

(RISAS)

Vamos a ver.

Una, dos y tres.

¿Y por qué le llamaron Pajarillo?

Porque así se llamaba el cortijo, esto es una casa.

Es un terreno muy grande.

-Tenemos que pensar que la mitad del siglo IV,

en torno al 350 antes de nuestra era un príncipe muy poderoso decidió

en ese aumento de su poder conquistar todo un territorio

que hasta ese momento era una selva.

EL río Jandulilla era su territorio,

conquistado con esfuerzo enfrentándose a los lobos.

Para eso ordenó construir una nueva ciudad fortificada

a mitad del valle del río donde trasladó a parte de sus vasallos

y colocó a la entrada del valle un santuario que es este,

en el que nos encontramos en este momento.

En una enorme muralla con una puerta imponente colocó

varias estatuas para que fuera evidente que no temía a la muerte.

El monumento se construyó con una magnífica arquitectura

y en el centro se colocó una torre porque lo que quería

contar la escena representada en lo alto de esa torre no era

ni más ni menos que la historia de sus antepasados,

la historia de su linaje, la historia de por qué su linaje

tenía el poder en el valle del río Jandulilla,

como actualmente se conoce ese curso de agua.

En esa torre, para acceder a ella,

colocó en primer lugar las dos esculturas de los leones

que tenemos a mi espalda.

Esos dos leones que de alguna manera están en posición tranquila,

sosegada, están diciéndonos que la escena que se va a relatar

es una decena heroica porque el león ya ha sido dominado por el príncipe,

están estáticos, están consagrando ese poder heroico del príncipe.

Los grifos y los leones nos hablan de su poder

sobre todas sus regiones.

El escudo y la falcata son poderosas razones.

¿Por qué los grifos y los leones?

Los grifos son monstruos y el príncipe y lucha contra ellos.

¿Sabéis que es la falcata? No.

Una espada.

La Escena es la lucha entre un lobo fiero,

un lobo que de alguna manera abre su mandíbula para demostrar la fiereza,

el escultor le ha colocado muchos más dientes de los que realmente

le correspondían a un carnívoro de estas características.

El héroe llega a la cueva donde se oculta el lobo

y automáticamente tiene que protegerse.

-Era un príncipe, tenía que luchar y demostrar que era el más fuerte,

el más valeroso y el mejor de todos. Es este.

No tiene cabeza.

Aquí se la han cortado pero mirad, si tiene la falcata.

Pero la tiene tapada. Este es el escudo, es grande.

Aquí está la falcata. Y esto es el manto,

pensaba que era un escudo pero es el manto porque lo tiene todo recogido.

-Coge su manto con la mano izquierda,

lo lía como si de un escudo se tratara,

saca la falcata y es una especie de flash

en el que se produce el enfrentamiento entre el guerrero,

el príncipe y el lobo.

El lobo está derrotado desde ese mismo momento,

ya sabe que el héroe ha podido con él.

Agacha las orejas hacia atrás en una expresión de sumisión

diciendo que ha triunfado sobre la selva.

Hoy tenemos la certeza que este templo del pasado,

donde ya ninguno reza, no lo vencieron humanos.

Retó a la naturaleza y ella lo ha derrotado.

Un derrumbe en la ladera hasta hoy lo ha sepultado.

Lo que no quiebra las gentes la tierra lo ha quebrantado.

A ella no la veo.

Fueron grandes en tiempo, ahora historia.

Solo el arte eterniza su memoria, son luz encontrada, ven a verlos,

es gratis la entrada.

¿Y dónde las venden? Vamos a por ellas.

Me llevo una piedra.

(RISAS)

Hola, buenos días, compartimos los próximos 10 minutos

de "La aventura del saber" con el filósofo Javier Gomá,

a quien ustedes seguro conocen porque ha colaborado habitualmente

en prensa y radio.

Es director de la fundación Juan March y autor de una tetralogía

que acaba de ser publicada en un pack.

La tetralogía de la ejemplaridad.

Con el primero de sus tomos, "Imitación y experiencia"

ya ganó el premio nacional de ensayo en 2004.

Siendo un joven de 30 y pocos años. 38.

¿Ya entonces tenías clara la tetralogía?

El último tomo de la tetralogía incluye corolario

que titulé "Raptado por las musas", ensayo de una vocación literaria,

donde mantengo que la filosofía es básicamente literatura conceptual.

Por tanto, lo que sobre la vocación literaria

se puede decir se puede aplicar también a la filosofía.

Allí describo la visión que toda persona que tiene vocación tiene,

la visión de una totalidad, de una idea.

Nuestra experiencia cotidiana se compone de tres o cuatro piezas,

es un puzzle incompleto y los que tienen vocación

completan el puzzle con la imaginación.

Cuando ves el cuadro sientes un apremio,

una necesidad por dar esa visión,

que como es psicológica se podría desvanecer, darle una consistencia.

Necesitas un soporte, si ese soporte es la partitura es compositor,

si es un lienzo eres pintor, y si es un texto, pues eres un literato.

Un filósofo es un literato, yo tuve esa visión pronto,

la maduré durante 20 años y cuando publiqué mi primer libro, en 2003,

ya tenía madura la visión del conjunto.

Pero antes ya había sido número uno en las oposiciones

a letrado del Estado.

Sí, había hecho primero filología clásica porque esa visión,

a la que me refería antes, era una visión que se me presentó

por primera vez en la Grecia arcaica,

donde creí ver ya realizado un ideal de la ejemplaridad

sin conciencia de sí mismo.

Entonces estudié filología clásica, después hice Derecho

y letrado consejo Estado, luego el doctorado en filosofía.

Mientras tanto iba rumiando por dentro esa obra

que se iba gestando en las aguas subterráneas

y que finalmente cuajó en esta tetralogía.

Javier, hablemos de ese concepto de ejemplaridad que es central

en toda tu obra. ¿Qué es la ejemplaridad?

Tiene varias aproximaciones, la primera para mí,

aunque sé que es poco divulgativo, fue un concepto ontológico.

El ser, cuando hablamos del ser filosóficamente quiere

decir el momento en el que la realidad es inteligible.

¿Cómo es la estructura de la realidad?

Siempre se ha pensado que es impersonal

y mi primera impresión fue pensar el ser, por tanto la realidad,

como un ejemplo personal y la verdad no como un proceso de abstracción,

como describe normalmente los filósofos cuando hacen su teoría

del conocimiento, sino una praxis, la verdad es repetición,

imitación del ejemplo personal.

Después, cuando pasamos del aspecto ontológico al aspecto pragmático,

a la ética, a la sociología, al derecho, incluso a la poética,

el arte, entonces eso se convierte más bien en un ideal.

Un ideal es una propuesta de perfección que señala una dirección,

ilumina la experiencia individual y moviliza el entusiasmo.

Pues cuando la ejemplaridad que tenía un aliento ontológico

lo desplazamos a las regiones prácticas se presenta básicamente

como un ideal, el ideal de ejemplaridad.

Y la ejemplaridad máxima sería la del Dios personal cristiano, ¿no?

Ahí vamos directamente a una especie de pirueta.

La idea de la ejemplaridad es el hilo conductor

que se mantiene en la tetralogía.

Esa tetralogía que a veces he denominado como teorema

de la experiencia y la esperanza,

se compone de una trilogía sobre la experiencia de la vida,

que son los primeros tres libros, que trata de describir

cómo es la experiencia que todos experimentamos,

como son los límites del mundo que cualquier persona siente

al mismo tiempo como íntimo y universal.

Luego, en el último libro,

trato de indagar sobre algo en lo que nadie tiene experiencia,

el famoso tratado de la inmortalidad del alma,

que fue un tratado fundamental en la filosofía occidental,

desde los pitagóricos hasta Kant,

que por algún motivo se desvaneció en la filosofía o fue apropiado

por otras disciplinas a partir del siglo XIX.

Entonces "Necesaria pero imposible" trata de recuperar

para la filosofía la cuestión de la esperanza en una supervivencia

individual más allá de la muerte y cuando te planteas eso

no te lo planteas como una verdad,

puesto que nadie puede probar o refutar eso,

sino más bien como una hipótesis.

Si queremos pensar en las hipótesis, ¿cómo sería?

Entonces buscas un precedente, muchas veces la filosofía

ha meditado sobre el precedente de Sócrates,

Sócrates es el gran héroe de la filosofía,

pero por algún motivo ha desconocido el precedente de lo que a mí

me gusta llamar el Galileo para desprenderle de connotaciones

más oficiales.

Cuando quieres estudiar la continuidad de lo humano

más allá de la muerte no puedes ignorar,

si estás libre de prejuicios, la pretensión de un grupo,

el grupo cristiano, que dice que un individuo en época histórica,

no en época mítica ni legendaria, murió y, según ellos,

continuó viviendo individual y corporalmente después.

Entonces una investigación filosófica libre de prejuicios

tiene en cuenta ese precedente en el que se reúnen la pretensión

de que ese individuo tenía una superejemplaridad y al mismo tiempo,

quizás relacionado con lo primero,

una continuidad más allá de la muerte.

Insisto, los primeros libros son descriptivos de algo

que todos sentimos y experimentados, el segundo es hacer plausible,

creíble, persuasivo una hipótesis de lo que,

sin embargo, nadie tiene experiencia.

Volvemos ahora al principio, en el primer libro haces un estudio

de la imitación a lo largo de la historia de la filosofía,

empieza en los griegos y llega hasta casi nuestros días.

Cuando tuve esa visión a la que antes me refería,

eso me llevó a tratar de edificar una teoría general de la imitación.

Me encontré con varios problemas, uno de ellos es que el mundo moderno

ha sido bizco al fenómeno de la imitación,

se ha basado en la idea de que los ciudadanos

somos autónomos cuando Kant en su famoso escrito

que es la "Ilustración", qué tanta influencia tuvo,

empieza su ensayo, ¿qué es ser una persona ilustrada?

Dijo es darse una ley asimismo sin la guía del otro,

es como si excluyese la imitación.

Lo que ocurre es que la limitación puede parecernos bien o mal,

Kant podrá decirnos que ojalá fuésemos autónomos pero es un hecho,

que nos guste o no nos guste,

estamos arrojados a un universo de ejemplos y de modelos.

Tú eres un modelo en tu círculo. La lengua que heredas.

Eso acaba condicionando tu vida y tu mentalidad.

Por lo tanto, lo importante no es imitar o no imitar

sino es elegir bien el modelo que imitas.

Para eso habría que superar el prejuicio moderno frente

a la imitación y en segundo lugar deseaba situar mi teoría general

de la imitación en una tradición que la hiciera inteligible,

lo que ocurre es que mi intención,

que era escribir simplemente la teoría general de la imitación

me encontré que la historia de la imitación desde los griegos

a nuestros días no estaba escrita en ninguna lengua.

Y, aunque no era mi propósito inicial,

me vi obligado a añadir a ese libro una larga historia de la imitación,

del ejemplo, de la ejemplaridad,

del deseo imitativo, de los prototipos que no estaba escrita.

En el segundo tomo eliges a Aquiles como ejemplo de cómo conseguir

esa ejemplaridad interiorizada. Háblanos un poco.

Muchas veces me han dicho que escribo todo el rato sobre

la ejemplaridad pero no pongo ejemplo,

es cierto pero con una excepción, la segunda entrega de la tetralogía.

Es un libro enteramente dedicado al estudio de un ejemplo,

un ejemplo articuladamente paradigmático.

Aquiles es un héroe de la antigüedad,

hijo de una diosa que estaba destinado a ser inmortal pero que,

por determinadas circunstancias, prefiere ser mortal si la mortalidad

es el precio que tienes que pagar por ser verdaderamente individual.

Ahí encontré involucrado, como si fuese una clave oculta,

la esencia del ser humano.

El libro "Aquiles en definición" se subtitula "aprender a ser mortal"

que es lo mismo que aprender a ser individual.

Hoy en día, aun cuando hay gente que pudiera sonar le extrañó,

los hombres y las mujeres pensamos que es más importante ser individual

incluso que ser feliz.

Si te garantizaran ser feliz mediante una droga que te produce

una euforia permanente pero te robotiza, te despersonaliza,

te convierte en un ser anónimo,

la mayoría de las personas no lo elegirían,

prefieren su dolor para una felicidad despersonalizada.

Aquiles nos enseña a ser mortal, nos explica por qué es preferible

renunciar a esa supuesta divinización adolescente

y aceptar la mortalidad si ese es el precio que tienes

que pagar por ser individual.

Gracias a Aquiles podemos entrar en el segundo estadio del que hablas,

el estadio ético del hombre.

Hay un estadio estético y un estadio ético.

Describo el camino de la vida como un doble estadio.

El primero, el estético,

coincide más o menos con la infancia y la adolescencia,

en el que uno se puede poseer asimismo,

en el que puede tener tentaciones de eternidad,

donde uno disfruta de una especie de ociosidad subvencionada

por la familia o por el Estado,

en el que tiene conciencia de su propia dignidad,

lo cual es muy importante, en el que se enamora de su propia libertad,

lo cual es también muy importante, pero, en determinado momento hay que

progresar en el camino de la vida y pasa al estadio ético.

Se pasa a través de una doble especialización,

la especialización del corazón y la especialización del oficio.

Especialización del corazón es que normalmente acabas eligiendo

a una persona con la que fundar una casa,

de todas las personas del mundo te determinas por una

y excluyes las demás.

En segundo lugar, de todas las profesiones que existen en el mundo

escoges una con la que ganarte la vida.

He aquí la doble especialización.

Paradójicamente, en el momento en que las personas

se socializan es cuando encuentran su propia identidad,

su propia individualidad de una manera mucho más radical

a esa especie de magma abstracto que uno vive en su época adolescente.

Por tanto, pasar al estadio ético, aceptar la individualidad

y también la mortalidad, es un proceso de doble especialización.

También está relacionado con las vivencias cristianas,

cuando te das a los demás es cuando más recibes.

En realidad esa vivencia cristiana descansa sobre una estructura previa

y es que con independencia de las confesiones religiosas,

sobre las que estoy abierto a conversar,

en realidad es una estructura que se repite en todas partes.

A veces me dicen, la ejemplaridad es histórica.

No es lo mismo la ejemplaridad espartana

que la ejemplaridad budista.

Es verdad que la ejemplaridad tiene un elemento cambiante

porque si fuese una ejemplaridad que no cambiase nunca

en ninguna época ni en una geografía creo que podría ser agobiante.

Aun cuando hay una parte histórica alguna parte estructural

y así creo que en cualquier lugar del mundo solamente consideramos

verdaderamente ejemplar el que haya resuelto

de una manera exitosa el problema de la doble especialización.

El problema de la doble especialización es el problema

de la socialización, al final nosotros,

que como individuos en la época adolescente

nos consideramos infinitos, partir del estadio ético tenemos

que comprender que además de ser infinitos, únicos e irrepetibles,

al mismo tiempo somos instrumentos de la producción

y de la reproducción, de los hijos y de las mercancías que tenemos

que hacer. Somos sustituibles y al final somos sustituidos.

El enigma de la vida, el secreto de vivir,

es comprender que somos al mismo tiempo únicos y repetibles,

no únicos e irrepetibles.

Esa doble tonalidad conforma un acorde que es la música

de nuestra vida.

Javier, hemos terminado, ha sido un verdadero placer.

No hemos hablado de la ejemplaridad pública pero hablaremos otro día.

Otros hablan.

Muchas gracias, ha sido un honor estar contigo estos minutos.

Seguimos con el programa, vamos con la digitalización del día,

un nuevo capítulo de la serie

"Historia de lo cotidiano. El peinado. Segunda parte."

Los tiempos cambiaron bruscamente en el mes de julio de 1789.

La toma de la bastilla por el pueblo derriba,

no solo la monarquía francesa,

sino que abre una profunda crisis en todo el continente.

Comienza la caída del absolutismo en toda Europa.

Las modas aristocráticas en el peinado son perseguidas

por el pueblo y surge una tendencia hacia la naturalidad con sencillos

recogidos que se mantendrá durante todo el imperio

de Napoleón Bonaparte.

El concepto de diversidad funcional surge en España en 2005

y quizá una manera de explicarlo es a través de la analogía

con el concepto de diversidad biológica.

Se considera que un entorno natural es más diverso cuantas más formas

de vida puede incluir.

De la misma manera, un entorno social, un entorno urbano,

un entorno de transportes,

un entorno en el que nos desenvolvemos habitualmente

se considera más diverso en términos de funcionamiento cuantas más formas

de funcionamiento puede incorporar.

Si un edificio permite que accedan personas en sillas de ruedas

y personas que no usan sillas de ruedas

es más diverso en términos de funcionamiento que un edificio

que tenga una escalera y no permita acceder

a usuarios en silla de ruedas.

Hola de nuevo, gran ensayo escrito y pensado en español,

"Genealogía de la soberbia intelectual",

del narrador y ensayista mexicano Enrique Serna,

publicado entre nosotros por la editorial Taurus.

Se trata de un texto largamente gestado,

meditado y documentado sobre cómo las minorías selectas han usado

su ventaja también en el ámbito intelectual

contra los demás yendo contra la esencia de la inteligencia

que es la comunicación y la búsqueda de individuos cada vez mejores,

más autónomos con los que encontrarse.

Trata sobre cómo los intelectuales se han unido en grupos cerrados

contra los demás y nos habla de las castas sacerdotales

del mundo antiguo, del argumento de autoridad

y también de la vanguardia literaria, en fin,

de las distintas formas que ha ido tomando esa misma pulsión

por sentirse encima de los otros y tratarlos como servidores o,

por lo menos, como inferiores nuestros.

El libro puede leerse incluso como una original historia

de la preceptiva literaria,

cuenta con epígrafes inolvidables como "Origen de la pompa académica"

y capítulos como "La jaula del espíritu superior"

que se abre con una inolvidable cita de Machado:

"Lo aristocrático y lo verdaderamente heroico

es hacerse comprender por todo el mundo

sin decir demasiadas tonterías".

Recuerden, recientemente publicado por la editorial Taurus,

"Genealogía de la soberbia intelectual" de Enrique Serna.

La tarea de un poeta consiste en estar alerta, perseverar, buscar,

encontrar y mostrar secretas relaciones que sean capaces

de sugerir, comunicar y desvelar que hay otros mundos

y que están muy cerca.

Solo hay que saber mirar. J. Seafree es poeta visual

y lo demuestra en el espacio "Boek visual".

Los sueños son también una metáfora de la vida.

Vivir es mirar más allá de las imágenes y las palabras.

La poesía visual del madrileño J. Seafree comienza a caminar

en 1991 a través de poemas ilustrados, collages, fotopoemas

y objetos surrealistas.

El aire de la escritura se encuentra pronto con el fluir

de los guiños visuales.

La tarea consiste en estar alerta, perseverar.

El mensaje y lo buscado portan idéntica bandera, la belleza,

sí, la misma que anhelan la poesía y el arte.

Bajo la tierra, alegoría de nosotros mismos,

pues somos un fragmento de piedra respirando,

mana la poesía visual como el agua subterránea.

Tiempo ahora para la banda sonora del jueves,

hoy les decimos adiós con una propuesta original y atrevida.

Combina la pureza del violín con la fuerza de temas míticos

de la historia del rock.

La creadora de esta propuesta es Judith Mateo. Buenos días.

Buenos días.

Presenta su cuarto trabajo, salió a principios de verano.

Hoy vamos a escuchar tu segundo single,

¿cómo definirías "Celebration day"?

Es un disco lleno de versiones del rock muy potentes

hechos con mi violín y lo mejor escucharlo en directo.

¿Cuánta gente te ha dicho que realmente suenan diferentes

aunque son temas muy conocidos?

Aunque sabes que tema es con el violín adquieren

una dimensión nueva. Sí, es diferente.

Partiendo de la base que es un instrumental, no hay ninguna voz,

hay gente que dice que no hace falta escuchar la voz porque

con el violín estoy cantando la canción.

Al ser temas tan conocidos es empezar a tocar

y toda la gente empieza a tararear o a cantar.

Enseguida vamos a poder escucharte aquí en directo pero para que,

el que todavía nunca te oído,

para que se haga la idea de lo que atrae este tipo de música,

¿cuántas visitas ha tenido tu primer single, de los "Rolling"?

Más de 50.000. Estamos encantados con el segundo single,

una versión de "AC/DC".

Este lleva 108.000 a día de hoy en "Spotify"

y pasadas las 30.000 en "Youtube".

¿Tú te imaginabas este impacto tan brutal?

No, llevo ya cuatro discos, soy instrumentista, no soy cantante.

Siempre tira más la voz cantada de los discos instrumentales

pero estoy de "celebration day", como se llama el disco.

¿Qué hueco crees tú que debería tener este tipo de música?

Nos decías que si no hay una voz es más difícil gustar

pero luego la gente realmente disfruto.

Yo creo que en el mundo folk.

Yo me he movido mucho dentro del panorama celta,

he ido a festivales y sí que creo que hay un hueco

de una gente que va a los conciertos.

España es muy dura de oído,

pero yo no me quejo, estoy con el violín dale que te tengo.

Fechas de conciertos, ¿dónde te podemos ver pronto?

Este mes el 28 noviembre en la sala Evo, en Alcalá de Henares.

Al día siguiente nos vamos a Cuenca, mi ciudad.

También pueden mirar en las redes sociales.

Yo pensaba que tú eras asturiana.

Mi abuela. Hago algunos temas asturianos pero nací en Cuenca.

¿Qué te dicen los puristas?

Yo me río mucho porque soy una persona de mente abierta

y creo que no hay ni que irse a la extrema derecha

ni a la extrema izquierda, cuanto más se mezclen tanto razas,

culturas, países y músicas ahí es donde está el enriquecimiento.

Digan lo que me digan sigo haciendo lo que me da la gana.

Dejo que te prepares, gracias por habernos visitado.

Hoy bajamos el telón con una particular canción de "AC/DC".

Es parte del cuarto trabajo discográfico de esta sorprendente

artista, que disfruten con la música. Hasta el lunes.

(SUENA VIOLÍN)

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La aventura del saber - 06/11/14

06 nov 2014

Ofreceremos los reportajes "Versos en Piedra" y "Boek visual: J. Seafree". Además, entrevistaremos a Ignasi Nogués, Director General de Clickedu, al filósofo y ensayista Javier Gomá y a la violinista Judih Mateo, que nos interpretará en director una versión de Highway to Hell, de AC/DC.

 

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