Serie documental de los hermanos Rodolfo y Nano Montero (Goyas 2003 y 2006) cuyo objetivo es dar a conocer la comunidad autónoma de Cantabria en un contexto histórico y de actualidad, en toda su diversidad. La formulación de la serie está basada en tres pilares: el conductor, que es el que pregunta y se interesa; el erudito, que es el sabio, el estudioso, el que responde; y el paisaje, que son los lugares donde han ocurrido los hechos más relevantes de la historia de Cantabria, con su belleza y sus vestigios.

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Para todos los públicos Cantabria - Nueva cultura, nueva religión - ver ahora
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Subtitulado por TVE.

El Imperio romano pasó de una religión en torno a Júpiter

en la que se adoraba a distintos dioses

al monoteísmo de la cristiana.

El cristianismo se convirtió en la religión oficial de un Imperio

ya en fase de decadencia

y dividido en dos entidades.

La occidental,

y la oriental también llamada Bizancio.

De la mano de los romanos,

el idioma latino y el cristianismo

llegaron a Cantabria.

Pero su dominio no llegó a ser absoluto.

Persistiendo formas prerromanas.

Con la caída de la parte occidental del Imperio,

se inicia una era,

en la que los nuevos pueblos

como los visigodos,

se apoyan en las instituciones romanas más avanzadas

para crear nuevas diferencias.

Ello dio lugar a formas culturales muy amplias.

Dentro de un cristianismo primitivo

en las que lo guerrero y lo heroico

se contrastaba con el silencio

de las primeras comunidades monásticas

y también con la predicación

de personajes legendarios como San Millán.

Desde el s.III empezaron a llegar a la Península Ibérica

distintos pueblos procedentes del este de Europa.

eran lo que los romanos llamaban bárbaros o extranjeros.

La invasión de estos pueblos

no fue un suceso súbito e instantáneo.

Sino un proceso continuado, dilatado en el tiempo,

y secuencial.

Muchas veces trabajaron para Roma.

O colaboraron con las instituciones imperiales.

Dentro de los pueblos germánicos

el pueblo visigodo fue el primero que de alguna manera

se asoció al mundo romano.

al Imperio romano.

Firmaron un foedus o pacto.

Mediante el cual fueron reconocidos como ciudadanos romanos

con el compromiso de intervenir en el ejército romano

contra otros bárbaros.

Esta alianza se quebró.

Se quebró bastante rápidamente.

Por el incumplimiento

de los compromisos adquiridos por Roma.

Y entonces, los visigodos fueron atravesando Europa

hasta llegar a las puertas de Roma.

Firmaron o acordaron de nuevo con los romanos

instalarse en la Galia.

Y formaron el primer reino germánico que fue el de Tolosa.

Pero en la Galia estaban los francos.

Que era un pueblo muy poderoso.

De alguna manera los francos expulsaron a los visigodos.

Se vieron obligados a abandonar la Galia e introducirse en España.

Pero todos los historiadores estamos de acuerdo

que el número fue muy escaso.

Frente a la comunidad hispano-romana que existía en la Península Ibérica.

Por tanto no tuvieron fuerza y se instalaron en aquellas zonas

que estaban más despobladas.

Que era la meseta, el entorno de Toledo.

A partir de su instalación

el rey más significativo que fue Leovigildo

quiso, no solamente conseguir la unidad religiosa

mediante la reconversión de su hijo

del arrianismo al cristianismo.

Sino que también intentó hacerse con la Península Ibérica.

Con lo que era Hispania romana.

En este sentido,

la conquista de los cántabros

en concreto la ciudad de los cántabros, Amaya

pues fue la iniciativa para conseguir la unión de toda la Península Ibérica

bajo el poder de los visigodos.

De nuevo debemos de retornar a Peña Amaya.

Un elemento referencial básico en la antigüedad cántabra.

Este verdadero icono,

fue testigo del paso de romanos.

De la llegada de los visigodos.

Desde Toledo habían generado un poder relativamente centralizado

en toda la Península.

Más tarde, a partir del 711,

de la llegada de los musulmanes.

Sucesivas conquistas, en las que Peña Amaya

pasó de ser un territorio habitado,

a otro despoblado.

Una historia de tintes apasionantes.

Sobre la que siguen trabajando los investigadores.

Sabemos a través de la vida de San Millán,

que aquí siguió existiendo población.

Cántabra que se debió de gobernar de forma autónoma.

De hecho, San Millán,

expuso sus ideas.

Y su invitación

a la evangelización y la cristianización

ante una suerte de senado, la expresión que se utiliza, cántabro.

Que se ha querido situar en este emplazamiento.

En este núcleo de población.

Lo importante para nosotros en este relato de la vida

de San Millán de San Braulio,

es que se habla de una asamblea.

De un senado de Cantabria.

De un consejo cántabro.

Y es la primera referencia institucional

que se habla del Gobierno del pueblo de Cantabria.

Es la primera de las referencias históricas

que hablan de un Gobierno asambleario.

Que es una de las viejas tradiciones de ese pueblo cántabro.

Y será absolutamente representativa a lo largo de la historia.

Y luego, el otro hecho histórico,

aparte de la conquista de Leovigildo

es que en dos años, del 712 al 713,

consecutivamente,

las tropas de Tarik,

atacan este lugar que queda despoblado,

hasta la repoblación ya del s.IX.

En el 860, cuando ya los castellanos

dentro del reino de Asturias y en su avance hacia el sur,

vuelven a instalar el castillo que veremos después

en lo alto de la peña.

El Imperio romano,

había pasado de ser una estructura de poder

con sus propios dioses.

Donde por la propia amplitud del territorio

aparecía una gran variedad religiosa

bajo un esquema de tolerancia.

A un sistema con una religión oficial.

La cristiana.

El paso a una religión de Estado

y posteriormente la asunción del cristianismo

como la religión oficial de los visigodos.

Si bien contribuyó a la unificación

generó profundos enfrentamientos internos.

Especialmente cuando se enfrentaron a sangre y fuego

dos concepciones cristianas.

La tradicional,

y otra calificada de herética llamada arrianismo.

Choque en el que se discutía sobre la divinidad de Cristo.

Alcanzó caracteres de auténtico enfrentamiento civil.

El período del s.V al s.X, denominados los siglos oscuros.

Tienen poquísimas fuentes.

Muy lacónicas y muy dispersas.

Muy confusas y contradictorias.

Que da lugar a diferentes interpretaciones.

La noticia de la ocupación de Amaya

y la conquista de Cantabria por Leovigildo

también fue suscrita por San Isidoro de Sevilla.

En sus Etimologías, que confirman de alguna manera la veracidad.

Con los visigodos,

Toledo se convertiría en el epicentro de la Península.

Desde Toledo, la capital visigoda,

se generó una coordinación entre los reinos.

Además de convertirse en el lugar en el que se celebraban

los concilios que definían la nueva fe.

Ese sería uno de los precedentes de lo que habría que ser

la futura Hispania.

En esta página de nuestro relato,

aparece la huella de un personaje

envuelto en la bruma de la leyenda.

Con una importancia iconográfica

decisiva en la historia de la mitad norte de la Península.

San Millán.

En el s.VI, llegará a ser el confesor más conocido

de la Hispania visigoda.

Monje pobre, eremita y santo.

La figura de Millán persistió mucha más de su muerte

tras haber vivido más de cien años.

Durante los siglos venideros,

su vida fue glosada por el obispo San Braulio de Zaragoza

y por Gonzalo de Berceo.

Entonces, el paso de la etapa romana

a la visigoda,

tenemos muy poca información.

Sí, realmente la información es escasísima.

Tanto por las fuentes como por la arqueología.

Desde lo arqueológico,

nos encontramos con que a fines del s.II, principios del s. III,

los grandes núcleos de población que se habrían excavado.

El caso de Retortillo, tradicionalmente reconocido

como Julióbriga.

O también Rebolledo.

Se deshabitan y se produce un hiato, un lapso de tiempo,

en el que no sabemos qué está ocurriendo.

Hasta época visigoda.

Y de aquí lo que sabemos es más por testimonio de muerte

que de vida.

Nos encontramos con las primeras sepulturas de fosa.

Que datan de este período.

Son los siglos realmente de los bárbaros.

Todos sabemos que en el año 409,

los bárbaros atraviesan los Pirineos

que en el 411 este territorio quedaría adscrito

a los vándalos asdingos.

Y que en el 417 fueron los suevos los que supuestamente

controlarían Cantabria.

Pero no tenemos constancia de todo ello.

Hasta la llegada de Leovigildo en el año 574.

Que es lo que nos ilustra este grabado.

Es una réplica a gran formato

de la arqueta de San Millán de la Cogolla.

Donde nos muestra a Leovigildo tomando Peña Amaya,

donde supuestamente radica ese senado cántabro.

Y que parece que tenía un rango de capitalidad sobre este territorio.

Tenemos que tener en cuenta,

que esto ocurre en el año 574, estamos finalizando el s.VI.

Sin embargo, han pasado muchas cosas antes.

En 313, dentro del Imperio romano,

el Edicto de Milán establece la libertad de culto.

Y el 380, el Edicto de Tesalónica establece la religión cristiana

como la oficial.

Por tanto, es difícil sostener que dos siglos más tarde

Cantabria estuviera sin cristianizar.

Yo creo que tenemos que empezar a incorporar esa idea.

Su cristianización pudo ser tardía.

Pero no tan retardataria como que en época de San Millán

Cantabria no estuviera cristianizada.

Entre otras cosas porque el norte de la Península

a finales del s.IV, se han difundido con gran predicamento

con gran énfasis,

y con gran popularidad las doctrinas de Prisciliano.

Que predican un cristianismo de base ascética.

Que está muy próximo a este mundo.

De creencias rupestres de ermitaños.

De eremitas, de gentes que habitan cuevas.

y peñas de los montes.

como era el Beato de Liébana.

Las manifestaciones rupestres de Valderredible

no cumplen todas las mismas funciones.

La naturaleza de los distintos habitáculos

u orificios excavados en la roca.

En unos casos se tratan de iglesias.

Algunas de gran porte como la de Arroyuelos,

o más de una nave que acabará siendo la de Santa María de Valverde

por ampliación posterior.

Encontramos habitáculos más reducidos

que tendríamos que relacionar con celdas eremíticas.

Con lugares de retiro espiritual.

Así que la naturaleza de las manifestaciones rupestres

no es siempre la misma.

Esa arquitectura vaciada.

No tenemos registro arqueológico en ellos.

No podemos documentar por método arqueológico de cuándo son.

Ese silencio, ese vacío,

nos invita a pensar en todo ello.

En estas prácticas ascéticas.

Con un cierto retorno a la matriz pétrea.

A la tierra, a la creación.

En definitiva, eso es dios.

Es la idea de comunicar con dios, de renunciar a todo lo material

para purificarse.

Eso es al final encontrar esa pureza en la piedra.

Háblame de la polémica de cuándo se construyeron

estas ermitas rupestres.

No es tanto polémica como un debate historiográfico.

Que es muy difícil de cerrar.

La posición más conservadora y por tanto la más aceptable,

diría que todos son de la etapa de repoblación.

De cuando los foramontanos, que vienen al otro lado

de las montañas,

van avanzando a la par que la Reconquista.

La frontera con Al-Ándalus va llegando hacia el sur.

Frente a esta posición más conservadora

estaría la otra posibilidad.

De que estas iglesias procedieran de siglos antes.

Creo que es factible.

Desde el punto de vista de las creencias

son manifestaciones de un paleocristianismo

que tiene referencias en todo el mediterráneo.

Remonta sus orígenes como mínimo a finales del s.III.

Desde el punto de vista estilístico

lo único que encontramos en estas iglesias

que puedan darnos alguna pista,

son esos arcos de herradura.

Pero aparecen en las estelas funerarias de Peña Amaya,

de Montecillo, y son romanas.

En los siglos del Alto Imperial.

Por supuesto también lo manejan los visigodos.

La cristianización de estos territorios

y la influencia que ejercieron muchos de sus mitos,

como el de San Millán,

atraen la atención de prestigiosos investigadores.

Estoy despistado porque esto es Palencia.

Ahora sí, pero en la Edad Media era Cantabria.

Cuyas fronteras se extendían hasta la Peña Amaya.

Que se encuentra a 20 km hacia el sur de aquí.

Estamos en la Cantabria medieval.

Al gran filósofo Wittgenstein

le preguntaron una vez

¿cómo sería el mundo si el sol diera vueltas alrededor de la tierra?

La respuesta sería igual.

Pero por extensión, la respuesta fue que somos

quienes somos por lo que sabemos.

Y cuando lo que sabemos cambia

también cambiamos nosotros.

Pues esta iglesia rupestre

forma parte de una época en que ocurrían estos cambios.

La gente que vivía en estas iglesias rupestres

participaban en ellos.

Vaya fresquito.

Hace mucha sombra.

Lo primero que se nota aquí es un cierto desplome.

Estas ranuras son testimonio de la labor de tallar.

Estamos hablando de aperturas naturales

pero que luego iban tallándose.

Lo importante es la labor luego del s.VII.

Lo que hace que esta y las otras seis sean santuarios visigodos.

Uno de los pocos ejemplos

de cómo eran los santuarios visigodos.

Sabemos que celebraban misas.

Probablemente pasaban peregrinos por aquí.

Pero también hay evidencias de que la comunidad

en esta misma iglesia rupestre

fuese a avanzar en términos culturales.

Una de esas cosas que se podían ver

en la pared

En este muro aparece una inscripción.

Que está en latín.

La fecha revelada en esta inscripción

establece que durante el s.VII que había una comunidad viviendo aquí.

Que sabía escribir.

Esto implica muchas otras actividades.

Sabemos que es una inscripción

que revela la dedicación de la iglesia.

O de la presencia de algunas reliquias.

Porque estas letras, la h, la o, la n y la r.

Es una abreviatura de honore.

Entonces es en honor de alguien.

Pero, ¿quién?

Eso es problemático.

Vayamos a la última parte.

Después hay una grafía que es muy problemática.

Pero la olvidamos por un momento.

Vamos a la última parte.

Vemos s y c y luego m, a y r.

La interpretación tradicional la más fácil.

Estamos en la iglesia de San Martín.

Esto corresponde a la dedicación de esta iglesia al santo.

Pero existe una posibilidad.

Algunos como yo.

Que es posible que esta última letra no sea una r sino una n.

En tal caso,

podría ser una abreviatura del nombre de San Millán.

Que tiene mucho interés.

Luego vamos a hablar mucho de su culto.

Que realmente fueron ellos los que ocupaban estas iglesias.

Durante el s. VI, VII y VIII.

La llegada de los musulmanes desde el sur de la Península,

iba a generar una auténtica convulsión.

Habían cruzado el Estrecho de Gibraltar en el 711.

Conquistando con una sorprendente rapidez,

incluso la propia Toledo.

En el s.IX la Iberia romana había quedado en manos musulmanas.

Excepto los territorios al otro lado

de las montañas del norte de la Península.

Casi inexpugnables.

Desde ellos, Pelayo volvería a enarbolar de nuevo

la enseña cristiana.

En aquel convulso universo,

el cristianismo se tuvo casi que reinventar.

Y las reliquias y los recuerdos de los personajes en loor de santidad

se convirtieron en auténticos tesoros.

Aquí llegamos a la iglesia rupestre de Arroyuelos.

Vamos a ver algunos rasgos arquitectónicos

que con el manuscrito de San Martín confirman que en el s.VII

el mismo siglo de la construcción de las iglesias visigodas de fábrica.

Esta iglesia rupestre fuera tallada también durante el mismo siglo.

¿Vamos por dentro?

Uno de estos habitáculos pudiera haber sido

el oratorio de San Millán.

El lugar donde pasó los últimos 30 años de su vida.

El lugar donde murió.

El lugar donde luego fue enterrado.

Donde fueron enterrados sus reliquias.

Así empezó el tráfico.

El ábside es dividido.

De la nave, por un arco de herradura.

De impresionantes dimensiones.

Más de cuatro metros de alto.

Mantiene ciertas dimensiones que confirman su origen visigodo.

En la mezquita de Córdoba

los arcos de herradura tienen brotes más gordos,

porque son arcos más altos.

Dejando entrar más luz.

Que es lo que los musulmanes hacen.

Pero aquí la oscuridad es lo que importa.

Y con un peralte más reducido

menos central,

pero la imagen que genera es como la de un cura escondido.

Para la gente sería como los reyes en Toledo.

Tan lejos, tan misteriosos.

Tan poderosos.

Venimos de Arroyuelos,

la tenemos apenas dos kilómetros hacia allá.

Yo me imagino,

en aquellos años de peregrinaje

que las diferentes comunidades

iban de un sitio a otro.

¿Pero cuándo empieza esto?

Pues durante los últimos siglos del período romano.

Hubo un cambio con respecto al concepto de espacio sagrado.

Para los romanos,

era ilegal profanar una tumba.

Pero por alguna razón

cambió la costumbre durante esos siglos.

Y los cristianos primitivos

empezaron no solo a acudir a los cementerios

sino también trasladar, tocar las reliquias.

Los objetos, los huesos.

Que encontraban en los cementerios.

Los movían a diferentes sitios.

Lo fascinante el concepto de espacio sagrado

se movía con esas reliquias.

Durante los siguientes siglos

el tráfico de reliquias aumentó.

Y esos objetos,

a veces, valían más que el oro.

Y la gente compraba y vendía

y dejaba reliquias.

En lugares que se convirtieron en sagrados.

Vamos a ver más evidencias de esa comunidad, dentro.

Vamos.

Tú has descubierto aquí algo muy importante.

Quiero que me lo expliques.

Está detrás de nosotros.

Aquí mismo.

Evidencia de otro tipo de peregrinaje.

Por Valderredible.

El peregrinaje dedicado a los que veneraban

las reliquias de Santiago.

Fíjate en esta hendidura.

Con estas estrías.

Parecen aprovechar la morfología de la roca.

¿No podría ser una vieira, una concha jacobea?

Tendría mucho sentido.

La de la entrada también aprovecha de la curvatura de la pared.

Las estrías que vemos aquí,

hacen que sean muy parecidas a las que se usan actualmente.

Muchos letreros que ves por el norte de España.

Para representar a la vieira.

Claro que podría ser otro símbolo del peregrinaje jacobeo.

Cuando tenemos confirmación por primera vez

documentación por primera vez,

del tráfico de peregrinaje

pasando por el norte de España.

Dedicado a Santiago.

Antes de ese siglo, hay algunas referencias

a la predicación de Santiago.

Pero es imposible decir que el Camino de Santiago

tal como ha existido desde el s.XI y XII

realmente existiese en los siglos primitivos de la Edad Media.

La teoría actual,

es que el Camino de Santiago se formó a base de otras rutas

Que existían antes.

Una de las más importantes era la dedicada

al culto de San Millán.

Durante los siglos VI, VII y VIII

se iba aumentando el tráfico a Millán.

Tal como iba aumentando el tráfico a otros.

San Millán ha llegado a ser tan importante

como Santiago en la Edad Media.

El mejor ejemplo de eso

es que los dos aparecieran en la batalla de Simancas

en el año 939.

Imágenes de los dos para proteger a los cristianos contra los moros.

Cuando Santiago por fin eclipsa a los otros santos,

en el s.X.

Entonces se conoce la ruta que llevaba a Santiago.

Probablemente estamos hablando de muchas rutas.

Una que llevaba a Santa Trinidad de Leva.

Otros que los llevaban a Oviedo.

Y otro que los llevaban a Valderredible.

Entonces esas rutas al juntarse forman lo que ahora llamamos

el Camino de Santiago.

Si tuviera que decir porqué aquí,

porque el río Ebro corre por aquí.

Entre la decadencia de las instituciones visigodas

la vieja herencia romana.

Y la presencia del islam en la Península.

Cantabria vivió algunas peripecias peculiares

que todavía hoy aparecen envueltas en una nebulosa

de mito y fábula.

Cantabria - Nueva cultura, nueva religión

30:29 25 dic 2019

La serie ahonda en las huellas de la evolución de la Historia de Cantabria y la de España, tomando como referencia la situación actual. En este capítulo se analizará el trabajo de los artistas de la prehistoria en las cuevas, anteriores a Altamira.

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26/12/2018

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